文建生，蘇 敏，宋 健，叢日旻，屠 威

中華武術及奧林匹克運動歷史走向對照研究

文建生，蘇 敏，宋 健，叢日旻，屠 威

西北工業(yè)大學體育部，陜西 西安，710072。

通過文獻資料法、歷史對照法、邏輯分析法研究得出：物質生產和生活方式決定了人類的歷史，而特有的歷史決定著個性與形態(tài)各異的文化。古代奧林匹克運動的多神宗教和比賽的形式就是基于古代西方城邦林立、戰(zhàn)爭不斷的生存現實。近代奧林匹克運動謀求全球不同國家、種族之間的和平、平等、有序競爭。奧林匹克運動的意義和價值得以擴大和深遠。中華文明從黃帝時期，就已經通過戰(zhàn)爭降服了周邊。即使至古希臘同時期的春秋戰(zhàn)國，名義上也還是按照周天子的分封列序，各諸侯王并沒有成為獨立的君主。這就從精神文化層面決定了不需要出現多神宗教。這時的中華武術直接服務于軍事戰(zhàn)爭。中華武術代表著中華原創(chuàng)文明的力量，以文明的成果止息爭端并惠及其他的種族和邦國。但近代中國卻屢受侵略，西方文明占據了主流話語權，西方的體育也就自然進位為世界主流運動。當代中華武術的發(fā)展，需要二者尋求共同點，在商業(yè)化、科技革命、機器大生產的背景下重新賦予中華武術世界化的意義。

中華武術；奧林匹克；歷史走向；古希臘；科學觀

就我國的民族傳統(tǒng)體育而言，中華武術占有著主體內容。這一在中國傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)成長的運動大系，與誕生于西方的奧林匹克運動雖然有著一些相似的運動特征，但卻分屬東西文化。從歷史上看，中國一直以來主持著東方文化，所以中華武術的底蘊和格局深厚且宏大。但近現代以來，西方體育開始控制運動領域主流話語權，作為西方體育的代表奧林匹克運動已經成為世界級的體育文化盛事，體育已經不是一般意義上的單純競技，在現代社會中它有了新的含義與使命[1]。當代全球一體化更賦予它文化交流、商業(yè)開發(fā)、外交宣傳等光環(huán)。百年里，中華武術被劃歸為其項目之一，嘗試以適應奧運規(guī)則的方式取得世界的認可。長久浸潤于中華古老文明中的武術雖已名聞世界，但迄今為止，眼見著中華文化圈內的跟隨者：柔道、跆拳道等列入奧運，2016年巴西里約熱內盧舉行的國際奧委會129次全委會上，全票通過了日本東京奧運會新增空手道項目，這是亞洲的又一個入奧項目[2]。中華武術卻不得以入大門。這就使得我們不得不梳理一下中華武術及奧林匹克運動的歷史和走向，以期在其中找到些線索。

1 古代歷史的“追溯”

任何一種文化都是和其特定的歷史不可分割的，那么又是什么決定了歷史呢？是人們在特定時期的物質生產和生活方式。追尋中華武術的歷史，那會非常久遠，幾乎可以說是和中華文明同步的。但反觀奧林匹克運動，一般來說，學者會追溯到古希臘時期。那一時期是西方的城邦時代，城邦之間的關系是相對獨立的。奧林匹克起源時，希臘剛由荷馬時代進入城邦時代[3]。

古希臘時期，雅典、斯巴達、伊利斯等城邦在不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，但是它們相互并不能徹底征服對方。從而形成了城邦林立的局面。在希臘半島，擴展說愛琴海、地中海地區(qū)形成了相互割據的狀態(tài)。這種相互競爭、相互依存，但又無法統(tǒng)一的城邦生存現狀造成了古希臘時期的多神，因為每個城邦都需要自己的偶像?？偟目磥?，希臘地區(qū)每年有300多個由城邦主持的宗教節(jié)日，用以紀念400多位神靈[4]。由于在軍事上相互都無法征服，和軍事息息相關的西方古代體育城邦競技比賽就應運而生。這既是一種軍事實力的展示和歷練，也是城邦之間的溝通和協(xié)作。古代奧林匹克運動的多神宗教和比賽的形式就是基于古代西方這樣一種生存現實。

而同時期中華武術的歷史，同樣是根據古代中國的生存現實。無論西方是否承認，司馬遷的《史記》清晰的記載了，中華文明從黃帝時期，就已經通過戰(zhàn)爭降服了周邊，即使至古希臘同時期的春秋戰(zhàn)國，名義上也還是按照周天子的分封，各諸侯王并沒有成為獨立的君主。諸侯國依然和周天子有隸屬關系，即使這種關系日漸微弱。這就從精神文化層面決定了不需要所謂的多神宗教。這時的中華武術直接服務于軍事戰(zhàn)爭。即使是以一種競技比賽的形式開展，其目的直接是為了增強軍事實力。如“田忌賽馬”的故事，趙文王養(yǎng)3千劍客，日夜相擊于前。射箭、摔跤、擊劍、舉重等項目都得到開展。

中國的歷史事實是各諸侯國曾經是統(tǒng)一的，并且為再次的統(tǒng)一做準備。從內容上，中華武術承載了上古的傳承，從作用上來說，中華武術是為了守護文明的成果。中國古代不存在西方古代各城邦混亂和互相無奈的局面。諸侯王受封于周天子，已經有了內在的秩序，相互之間不需要通過類似古奧林匹克運動的形式進行軍事實力的展示和之間的溝通和協(xié)作。在古代，中華武術的主流價值取向就是軍事戰(zhàn)爭。主要作用是守護文明的成果不被侵犯。

古希臘不屬于四大文明古國，所以從內容上，古代奧林匹克運動不存在上古的傳承和守護文明的成果的使命。脫離了上古傳承的古代奧林匹克運動沒有和醫(yī)學、哲學等內在的聯系，通過向周邊文明的學習和借鑒，開發(fā)出了一種簡單、直觀的運動形式。另一方面，由于在軍事上無法征服對手，古代奧林匹克運動起到宣揚力量、警示對手的作用，相互之間力量的平衡達至相對穩(wěn)定的目的。所以西方體育從一開始就是在一定規(guī)則下力量的展示。中華武術則和中醫(yī)、易學、兵學等中國古老的文化水乳交融。著名“身體哲學”研究專家張再林先生從中西身體觀比較的視角認為，西方文化孕育出的是一種“形神二分”的身體，中國文化塑造出的是“形神一體”的身體[5]。

2 近代歷史的變革

古代奧林匹克運動會是現代奧林匹克運動會的前身，目前我們所說的古代奧林匹克運動會起源于公元前776年，一直舉行了293屆[6]?，F代奧林匹克運動與古代奧林匹克運動的產生的動因是一樣的，不同的是古代奧林匹克運動可以直接服務于戰(zhàn)爭，而現代奧林匹克運動則逐漸脫離了戰(zhàn)爭，演變?yōu)閷ｉT的體育比賽。古代奧林匹克運動起源于古希臘城邦之間不斷的戰(zhàn)爭，軍事上需要強壯的士兵。但是頻繁的戰(zhàn)爭使得城邦之間處于相互消耗逐漸危弱的局面，這就使得城邦之間達成“神圣休戰(zhàn)”的協(xié)議。古代奧運留給人們一條通過體育達成和平的途徑，在體育的舞臺上，人們恪守公正、平等，追求勝利和健美。顧拜旦認為，古代奧運會期間的休戰(zhàn)能體現體育競技使戰(zhàn)爭緩和的特點，體育競技能夠展現和平、維護和平[7]。

現代奧林匹克運動發(fā)端于歐洲近代資本主義國家之間對歐洲市場的爭奪，然而無止盡的戰(zhàn)爭并不能根本上解決問題，歐洲即使暫時出現一個霸主，也并不能真正做到統(tǒng)一。于是一些學者尋求文化精神上的統(tǒng)一。這使得各資本主義國家不至于陷入沒有余地掠奪戰(zhàn)爭?，F代奧林匹克之父顧拜旦并非希臘人，中斷了1000多年的古代奧林匹克運動對顧拜旦來說只是遺跡和概念。沒有傳承的顧拜旦借著歐洲科技革命的大勢開發(fā)出了新式的奧運會。近代的奧林匹克體育運動已經退出軍事戰(zhàn)場，運動的真正意義在于精神上的升華和身體能力的發(fā)展。

反觀近代中華武術的演變，在中國冷兵戰(zhàn)場為主的時代，武術就從來沒有中斷過發(fā)展。直至熱兵器開始逐漸主導軍事戰(zhàn)場，中華武術才退出軍事舞臺，這種退出并非主動。和奧林匹克運動不同，歐洲的歷史決定了奧運會的休戰(zhàn)作用，決定了現代奧運會在機器大生產背景下對人的身體和精神的開發(fā)。中國近代歷史的轉向不存在機器大生產這一背景，近代歐洲對中國侵略戰(zhàn)爭也不會因開展奧林匹克體育運動而中止。而恰是由于歐洲的侵略迫使中華武術退出軍事舞臺。由于中華武術外在的運動特征，自然的被納入已占世界主流話語權的體育的范疇。這種納入并非自然形成，所以這就造成了現在改造武術以適應奧林匹克的困難。所以，中國傳統(tǒng)體育文化與現代奧林匹克文化有著根本上的區(qū)別[8]。

3 中華武術和奧林匹克運動的文化辨析

中華武術和奧林匹克運動體現了自然傳承文化與后進文化的各自特有的特征。

3.1 天然聚合與單一形式

中華武術是中國傳統(tǒng)文化浸潤中產生的，內在融合了中國哲學、技擊、醫(yī)學、戲曲、美學、歷史等等門類的文化，各門類知識在其內部是一種天然聚合的關系。這也是自然傳承文化的特有特征。它表現出一種追求整體、和諧與寧靜的特點[9]。代表當代體育的奧林匹克運動是西方古奧運中斷一千多年后突然發(fā)展的產物。在極短的時間不可能發(fā)展出一種深奧的聚合各文化門類的運動。單一形式、內涵簡單是最為方便快捷的。這也是后進文化、突擊產品的特有特征。中華武術的套路和散手以西方式的標準量化，難免被肢解分離，陷入體操化、拳擊、摔跤。脫離了冷兵戰(zhàn)場的中華傳統(tǒng)武術不融于當代主流體育。只能在民間自生自滅。中華武術的打練合一的整體效應無法體現?？傊?，只有堅持武術自信，堅守武術本體，才能不失武術本體持續(xù)發(fā)展[10]。

3.2 內修淬煉與外向直觀

當代奧林匹克運動產生于商業(yè)化、機器大生產時代?，F代科學技術不僅對運動員的訓練發(fā)揮整體性作用，也對奧運會開展的組織方面發(fā)揮著整體性作用[11]。依靠器物、外向直觀是當代奧林匹克運動重要特征。而中華武術很重要的一個特征是內在精、氣、神的淬煉，這種內在的淬煉是有著中華哲學和醫(yī)學根據的。但如果以西方式的標準量化武術，中國武術中傳統(tǒng)的經絡學、養(yǎng)生學以及“氣”的運用在西方文化的話語體系下竟無法闡釋自己[12]。就如同以西醫(yī)的思維開中藥一樣。失去了中醫(yī)辨證思維，中藥也就失去了效驗。進而會得出錯誤的推論。以體操的標準量化武術，中華武術內修實踐的成果無法體現，就會得出中華武術是中國式體操的錯誤結論[13]。

3.3 武行教化與有序競爭

如果說奧林匹克體育的使命是從古希臘時期各城邦之間謀求和平、平等、有序競爭到當代奧林匹克運動謀求全球不同國家、種族之間的和平、平等、有序競爭。它的意義和價值得以擴大和深遠。中華武術則代表著中華原創(chuàng)文明的力量，具有東方所獨有的文化品位和底蘊[14]，文以化成天下、明以照臨四方。中華武術是以武行教化，將文明的成果惠及和哺育其他的種族和邦國，以止息爭端。這種歷史上原創(chuàng)文明的教化力量不是奧林匹克可以比擬的。

中華武術傳承有序、脈絡清晰，古代歷史上為了捍衛(wèi)中華原創(chuàng)文明成果，曾獨領天下。當代奧林匹克運動并非傳承自古希臘，是中斷以后的突變。古希臘時期，其功在于使得各爭霸城邦得以暫停掠奪戰(zhàn)爭，達至一定平衡。歷史上西方體育從未在軍事上引領天下。所以奧林匹克體育所承載的歷史和使命遠沒有中華武術久遠和沉重。

4 中華武術和奧林匹克運動的未來

4.1 當代中華武術與奧林匹克運動的共性

奧林匹克運動的產生和發(fā)展，順應了人類進入工業(yè)時代后迫切需要有效的溝通手段加強國家間的交流這一歷史趨勢[15]。中國也已經進入了機器大生產時代。整個世界的生產生活方式越來越趨同，當代又面臨新一輪人工智能驅動的科技革命和產業(yè)革命。人們的生活方式必然會被帶動變化，但在日新月異的當代變革中。人類作為生命體這個本質沒有變。機器的改造升級不等于人類生命本身的進化發(fā)展。反而是機器的使用造成很多身體負面的影響。

面對這樣一個時代，中華武術和奧林匹克運動保證人的運動本能的開發(fā)，對人的身心和諧的完善都起到難以替代的作用?，F代奧林匹克運動是多元文化的共性聚合[16]。巴赫的改革意圖主要有，（1）是傳承奧林匹克主義；（2）是推動奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展[17]。人類需要一種途徑和場合來開發(fā)和展現生命的活力，淋漓順暢的釋放自己的能量，從中感受對精神的鼓舞和激勵。很少的借助機器而只靠身體實現對自己和自然的超越。這是人類做為高級生命共同的需求與追求，所以在運動中人類找到最初的共同點，達到和平共處。

4.2 中華武術的躍升

近代中國屢受侵略，西方文明占據了主流話語權，西方的體育也就自然進位為世界主流的運動。中國武術的生存再一次面臨著嚴峻的考驗[18]。這樣就直接引申出一個問題。中華武術既然已經退出軍事戰(zhàn)場，它的當代使命是什么？身具五千年以上傳承的中華武術該往何處去？

雖然早已退出了古軍事舞臺，中華武術捍衛(wèi)文明成果的這一特性代表了中國文化逆服強敵的本性。同時它含蓄的透射出中國文化原創(chuàng)性的特點。中華武術是中國文化的一部份，中華武術史是中國歷史的一部份，中華武術的創(chuàng)造歷程是中華文明的創(chuàng)造歷程不可分割的部份。這說明中華武術還有更高級的文明成果蘊含其中。它所經歷的曲折、積淀的深厚是國外文化難以比擬的。

中國武術倡導“以弱勝強、以柔克剛”不同于奧林匹克的“更高、更快、更強”。這里蘊涵著更高級的智慧，更深奧的哲理。迥與西方的科學觀、方法。武術講究身心供養(yǎng)，身體和心理協(xié)調平衡，才能共同維持機體的生命活動，延年益壽[19]。傳統(tǒng)武術全部都是圍繞著個體自身的生命價值而多向展開[20]，實質上中華武術是更高層次的體育，或者說它的外延和內涵早已超越體育。中國武術內外兼修的生命體驗的特征更趨近于生命科學。但是并非以西方式的科學觀為唯一的衡量標準的生命科學，而是融合貫通西方科學的“新的生命科學”。

5 結 語

當代中華武術的發(fā)展，需要中華武術和奧林匹克運動尋求共同點，在商業(yè)化、科技革命、機器大生產的背景下重新賦予中華武術世界化的意義。

古代，中華武術是以“武”的形式來行教化之功，作為文明成果的創(chuàng)造者的中國，具有兩個使命：（1）保衛(wèi)文明的成果不被掠奪和榨取。（2）傳播文明的成果，惠及其他種族和國家。作為文明成果的學習者和掘采者需要保證體力，使不至在無序和無盡的競爭中消亡。奧林匹克運動是以“運動”來發(fā)展開拓能力、倡導有序競爭。

近代以來，中華武術與奧林匹克運動二者的共性：（1）都已退出軍事舞臺。（2）和諧、和平是共同的追求。（3）對人體潛能的發(fā)展是共同的特征與目標。

然而，中華武術有著更為廣闊的發(fā)展空間。不僅僅就囿于現代體育的范疇之內。中華武術的內修實踐和特有的哲學觀，提示出一種新的科學觀。即使是體育范疇內的中華武術技術部分，也應該保持打練合一、內外合一的本性。

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A Contrastive Study on the Historical Trend of Chinese Martial Arts and Olympic Sports

WEN Jiansheng, SU Min, SONG Jian, et al

Department of Physical Education, Northwestern Polytechnical University, Xi'an Shaanxi, 710072, China.

The research is derived through the literature method, historical contrast method and logical analysis method: material production and lifestyle determine the history of human beings, and the unique history determines the culture of individuality and form. The multi-god religions and competitions of the ancient Olympic movements were based on the existence of ancient Western city-states and the constant existence of war. The modern Olympic movement seeks peace, equality and orderly competition among different countries and races around the world. The significance and value of the Olympic Movement have expanded and far-reaching. From the time of the Yellow Emperor, the Chinese civilization had already surrendered to the surrounding world through war. Even in the same period of ancient Greece, the Spring and Autumn Warring States were nominally in accordance with the order of Zhou Tianzi, and the princes did not become independent monarchs. This determines from the spiritual and cultural level that there is no need for multiple religions. At this time, Chinese martial arts directly served the military war. Chinese martial arts represents the power of Chinese original civilization, and the result of civilization stops the dispute and benefits other races and states. However, in modern China, it has been repeatedly invaded. Western civilization has occupied the mainstream discourse power, and Western sports have naturally entered the mainstream movement in the world. The development of contemporary Chinese martial arts requires the two to seek common ground and re-emphasize the Chinese martial arts in the context of commercialization, technological revolution, and machine production.

Chinese martial arts; Olympics; Historical trend; Ancient Greece; Scientific view

G852

A

1007―6891（2021）01―0024―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.01.05

2019-09-27

2020-01-02