張海燕，劉曉青

(內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010070；中共中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)部，北京 100091)

在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)生生不息、蓬勃發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)的誕生本身就是對舊哲學(xué)進行前提批判和范式重構(gòu)的創(chuàng)新性成果，其發(fā)展史則是一部在實踐中不斷創(chuàng)新的歷程。當(dāng)今時代，生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式正發(fā)生著日新月異的變化，如何通過創(chuàng)新繼續(xù)引領(lǐng)時代發(fā)展，成為馬克思主義哲學(xué)必須直面的問題。要回答這個問題，首先要對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的前提進行考察，具體包括對其問題意識、原典功夫、學(xué)科視野和方法論等方面的系統(tǒng)性考察。

一、強烈的問題意識是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的根本動力

人類知識的創(chuàng)新在很大程度上與新問題提出所引起的新范式變革密切相關(guān)。只有提出新問題才能開啟創(chuàng)新之旅，問題意識是創(chuàng)新的動力前提。所謂問題意識，是指認(rèn)知主體聚焦于什么問題、如何分析問題以及按照什么樣的原則、思路和方法來解決問題的意識，其中提出問題是問題意識的核心。具體到馬克思主義哲學(xué)來說，強烈的現(xiàn)實關(guān)懷是其問題意識的顯著特征和生命力持續(xù)旺盛的關(guān)鍵所在。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實的問題意識作為其創(chuàng)新的動力前提，需要特別注意以下三個方面。

(一)馬克思主義哲學(xué)致力于在社會存在和社會意識的辯證關(guān)系中理解現(xiàn)實問題

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強調(diào)，現(xiàn)實生活才是哲學(xué)的生命之根，任何離開了現(xiàn)實生活根源的哲學(xué)創(chuàng)新都不過是幽閉孤立的自言自語，不能產(chǎn)生現(xiàn)實的力量，只能成為賺取個人生活資料的謀生方式或者產(chǎn)生自我滿足的幻覺。因此，真正的哲學(xué)創(chuàng)新從根本上來說，絕不是思想的奇技淫巧，更非概念體系的主觀臆造，而是以哲學(xué)的方式提出、剖析和解答現(xiàn)實生活的真問題。

馬克思針對當(dāng)時萊比錫書市上粉墨登場的各種“新體系”，指出青年黑格爾派花哨的體系創(chuàng)新實質(zhì)上不過是黑格爾絕對精神“殘骸”的“重新化合”(1)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第513頁。。今天，如將已有研究成果通過語詞和邏輯“藝術(shù)”進行改頭換面，實質(zhì)上仍不過是“新瓶裝舊酒”的重復(fù)性研究，從根本上來說是缺乏真正問題意識的表現(xiàn)。正如北京大學(xué)豐子義教授所說：“話語體系建設(shè)決非是詞語構(gòu)造，更不是‘概念游戲’，不能將嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)創(chuàng)新蛻變?yōu)槲淖?、概念的制造和演繹?！?2)豐子義：《從話語體系建設(shè)看馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》，《哲學(xué)研究》2017年第7期。哲學(xué)創(chuàng)新絕不能在無內(nèi)在關(guān)聯(lián)甚至相悖謬的學(xué)術(shù)流派之間隨意進行概念的排列組合，這樣會弄成“四不像”，造成成果的虛假繁榮，這是極其有害的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，衡量一種理論是否具有實質(zhì)創(chuàng)新性的根本標(biāo)準(zhǔn)是實踐，作為“批判的武器”，哲學(xué)的根本價值在于能否對滿足人們的需要，在于能否時代的現(xiàn)實問題進行剖析和解答?，F(xiàn)實生活是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的活水源頭，離開現(xiàn)實生活，所謂的哲學(xué)創(chuàng)新就會變成無源之水、無根之木。當(dāng)然，哲學(xué)創(chuàng)新絕不是對經(jīng)驗性事物的直觀，它需要研究主體具備優(yōu)秀的洞察問題的能力，這個能力需要經(jīng)過長期的科學(xué)訓(xùn)練才能習(xí)得。正如蘇聯(lián)哲學(xué)家科普寧在談?wù)摵沃^科學(xué)問題時所說：“問題本身無非就是某種包含早已判明的事實、關(guān)于有可能解決所提出問題的思想以及問題提法本身的不同知識的體系?！?3)[蘇]科普寧：《作為認(rèn)識論和邏輯的辯證法》，趙修義等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1984年，第206頁。這意味著真正的問題只有在解決的客觀條件已經(jīng)存在或者正在形成時才能被提出來，但是從問題的存在到問題的提出需要艱辛的努力，而能夠提出真正的問題即從自在到自覺本身就是一種創(chuàng)新。問題的提出已經(jīng)包含著指引整個研究方向的首要因素，在某種程度上也意味著研究范式的更新。

(二)回應(yīng)現(xiàn)實問題是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”(4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第12頁。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里的這段話啟示我們應(yīng)當(dāng)深入理解馬克思主義哲學(xué)的問題意識，對社會需要保持足夠的關(guān)注度，并用哲學(xué)的方式回應(yīng)社會問題。以大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的一系列技術(shù)創(chuàng)新，預(yù)示生產(chǎn)方式的變革，而且這種變革以迅雷不及掩耳之勢滲透到包括經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和日常生活在內(nèi)的社會有機體的方方面面，現(xiàn)實生活以前所未有的加速度在飛馳。這是一個前所未有的時代，不管我們用信息時代、數(shù)字時代還是后人類紀(jì)來命名它，它都向我們提出了層出不窮的新問題，這些問題是自然科學(xué)、社會科學(xué)和哲學(xué)需要共同面對的問題。按照歷史唯物主義的社會有機體理論，以信息技術(shù)、人工智能等為核心的生產(chǎn)力更新必將帶來的生產(chǎn)關(guān)系、社會交往方式和思想觀念等變革，這應(yīng)該引起研究者的高度重視。

中國特色社會主義建設(shè)進入了“新時代”，這意味著諸多嶄新的現(xiàn)實問題將紛至沓來，這些問題無法在理論文獻中找到現(xiàn)成的答案，需要研究者發(fā)揮創(chuàng)新性精神去發(fā)現(xiàn)、剖析和回應(yīng)。在新時代，中國的馬克思主義哲學(xué)研究者面臨著廣闊的新天地，根本不缺乏問題，缺乏的是發(fā)現(xiàn)問題的頭腦。有些學(xué)者“躲進小樓成一統(tǒng)”，習(xí)慣于在學(xué)院中引經(jīng)據(jù)典、尋章摘句，或者進行職業(yè)小團體性概念競技，忘記了馬克思主義哲學(xué)看家本領(lǐng)是在理論研究與現(xiàn)實生活之間實現(xiàn)良性互動。專業(yè)的文獻文本研究當(dāng)然是作為學(xué)科的馬克思主義哲學(xué)研究的應(yīng)有之義，但是此類研究如果自斷其活水源頭，即使耗費了無數(shù)聰明的腦袋，終究是自言自語、自娛自樂，無法引起他人的興趣，最終造成與人民群眾的疏離，喪失其現(xiàn)實力量。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須走出學(xué)院派研究范式的舒適區(qū)，關(guān)注新時代的重大現(xiàn)實問題。借用吉林大學(xué)孫正聿教授的話說：“哲學(xué)社會科學(xué)研究不只是具有‘學(xué)術(shù)’的意義，而且關(guān)乎民族的命運和國家的未來。以時代性的重大問題為導(dǎo)向，從中國特色社會主義的偉大實踐中‘提煉出有學(xué)理性的新理論’，‘概括出有規(guī)律性的新實踐’，用現(xiàn)實活化理論，用理論照亮現(xiàn)實，是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的堅實根基和重大使命。”(5)孫正聿：《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)》，《中國高校社會科學(xué)》2019年第6期。

(三)改變世界是馬克思主義哲學(xué)問題意識的實踐旨?xì)w

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”(6)③④ 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第502、516、500頁?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條說明了馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別，那就是它提出了一種以改變世界為宗旨的新哲學(xué)觀。這種新哲學(xué)具有強烈的現(xiàn)實問題意識，致力于以哲學(xué)方式關(guān)照現(xiàn)實生活，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和現(xiàn)實關(guān)懷的統(tǒng)一。針對當(dāng)時在德國青年中普遍流行的各種花哨的概念創(chuàng)新和體系創(chuàng)新，馬克思恩格斯明確指出，“青年黑格爾派的意識形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派?！雹垴R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新不是萊比錫市場上的概念體系之競技，而是立足于以改變世界為旨?xì)w的新問題意識。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條強調(diào)了真理的價值需要實踐的檢驗。“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”④哲學(xué)不能在觀念中意淫，必須與現(xiàn)實生活發(fā)生關(guān)系才能產(chǎn)生真正的力量。習(xí)近平同志指出，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展?！?7)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第76頁。僅僅蜷縮在觀念中的哲學(xué)如同行走在沒有摩擦力的玻璃上一樣，盡管看起來十分純凈完美，但卻寸步難行。馬克思主義哲學(xué)研究者不應(yīng)該做歷史的旁觀者，而應(yīng)當(dāng)做歷史的自覺參與者。在時代問題中創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的生命力，只有為國家、民族和人類服務(wù)，才能擺脫職業(yè)狹隘性，只有致力于發(fā)現(xiàn)時代問題并參與社會發(fā)展，才能成為“高盧的雄雞”，真正與時代同呼吸、與人民共命運。

二、扎實的原著和原理功夫是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的必要保障

守正才能創(chuàng)新。失去基本立場、觀點的所謂變革不是創(chuàng)新，而是必須加以警惕和抵制的變質(zhì)，而扎實的原理原典功夫是馬克思主義哲學(xué)守正創(chuàng)新的必要保障。

(一)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須以保持基本立場、觀點不變、內(nèi)在統(tǒng)一性為前提

正如武漢大學(xué)汪信硯教授所說：“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新本質(zhì)上是一種馬克思主義的哲學(xué)創(chuàng)新，必須遵循馬克思主義哲學(xué)的基本精神，堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原則，必須繼承和發(fā)揚馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)?！?8)汪信硯：《認(rèn)祖歸宗與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》，《哲學(xué)研究》2016年第5期。改革開放以來，大量的國外馬克思主義、國外馬克思學(xué)、東歐新馬克思主義、日本馬克思主義、英美馬克思主義等著作被翻譯介紹進中國，國外馬克思主義二級學(xué)科也獲得了學(xué)科地位，這展示了我們創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的寬闊理論視野，也促使國內(nèi)學(xué)者以更加豐富多樣的視角來從事研究工作，涌現(xiàn)出了一批創(chuàng)新性成果。同時也應(yīng)看到，馬克思主義哲學(xué)研究已走過了對國外馬克思主義的簡單譯介期，用國外馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的馬克思主義哲學(xué)研究是否具有創(chuàng)新性以及發(fā)展水平高低的做法并不科學(xué)。馬克思主義不是可以隨意填充的“大筐”，不是隨便哪個西方人物、觀點都可以與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合。任意的拼裝可能會出現(xiàn)看似創(chuàng)新的語詞、觀念，但并非思想的創(chuàng)新，也可能只是學(xué)者的自言自語，與馬克思主義哲學(xué)的基本觀點立場方法漸行漸遠(yuǎn)。中國特色社會主義事業(yè)是前所未有的實踐創(chuàng)新，如何在新時代建構(gòu)有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)界不能回避的首要任務(wù)，這種開創(chuàng)性的創(chuàng)新既需要打破常規(guī)的勇氣，又必須堅持馬克思主義的本身精神，必須以堅實的馬克思主義原理原著功夫為保障。

(二)通過原著研讀才能提升理論鑒別力和科研創(chuàng)新力

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就在于它能常讀常新，給我們以啟迪。時至今日，馬克思主義經(jīng)典著作仍然是我們在曲折復(fù)雜的思想迷航中前行的“燈塔”，它所蘊含的熱忱的人文關(guān)懷、寬廣的理論視野、復(fù)雜的問題域、縝密的邏輯思維和犀利的文字表述都穿過時空與我們對話，啟迪我們秉持其不可磨滅的精神，并在新時代將守正創(chuàng)新進行到底。社會主義運動的挫折曾經(jīng)使得馬克思主義反對者的聲音一時甚囂塵上，但是“馬克思主義過時論”只不過是短暫的偏見，馬克思主義哲學(xué)在“浴火重生”后反而獲得了前所未有的新生，中國特色社會主義的發(fā)展更是為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供了前所未有的契機。21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須嚴(yán)肅認(rèn)真地讀原著、悟原理，提升理論鑒別能力和科研創(chuàng)新能力。

(三)只有具備扎實的原理和原著功夫才能去掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓

不研讀馬克思主義經(jīng)典著作就不能掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓，就有可能對馬克思主義主義哲學(xué)進行隨意的主觀臆測，從而因認(rèn)知錯誤造成對馬克思主義哲學(xué)的誤讀，出現(xiàn)“低級紅”現(xiàn)象。例如，將共產(chǎn)主義這個歷史唯物主義的核心范疇等同于沒有任何矛盾的天堂，認(rèn)為到了共產(chǎn)主義一切矛盾都解決了，按需分配就是想要什么就有什么等等，這些誤讀最好的結(jié)果是把共產(chǎn)主義烏托邦化，而較壞的結(jié)果則會把共產(chǎn)主義降低為懶漢的主觀臆想。再例如，把馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中批判過的錯誤的“真正的社會主義”“反動的社會主義”當(dāng)作科學(xué)社會主義，這會造成極其惡劣的影響。一知半解、移花接木式的解讀如果排除主觀惡意，最大的成因就是對馬克思主義經(jīng)典著作研讀不夠，通過二手資料或者道聽途說來解讀馬克思主義哲學(xué)，這樣的解讀非但不能實現(xiàn)創(chuàng)新，還在實際上造成了對馬克思主義本真精神的背離，這是必須要警惕的。恩格斯晚年在給布洛赫的信中提醒他，要通過一手資料而不是二手資料去理解馬克思主義。今天，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作仍是提高研究者守正創(chuàng)新能力的不二法門。

(四)只有具備扎實的原理和原著功夫才能駁斥對馬克思主義哲學(xué)的歪曲

習(xí)近平總書記號召全黨讀原著，這樣或可避免對馬克思主義的誤讀以及可能對現(xiàn)實實踐造成的不良影響。與誤讀不同，對馬克思主義的歪曲帶有主觀意圖，即故意通過各種方式進行曲解，以看似合理的邏輯和所謂精細(xì)的思想史考察去歪曲馬克思主義哲學(xué)，從而出現(xiàn)“高級黑”現(xiàn)象。舉例來講，把馬克思哲學(xué)的“唯物主義”解讀成只追求物欲的“唯物質(zhì)主義”，把歷史唯物主義的社會存在決定社會意識解釋成完全的“照鏡子”式機械反映論。忽視馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性維度的解讀者把它歪曲為通過激進的道德倫理宣傳而獲得信眾追隨的“救贖性”宗教的一個分支。針對這些問題，必須在科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一中予以駁斥和澄清。一方面，必須通過讀經(jīng)典、講經(jīng)典、研究經(jīng)典來正本清源；另一方面，要結(jié)合新時代的新狀況，在理論上建構(gòu)歷史唯物主義的精神生活觀，在實踐上以歷史唯物主義原則指導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)。

(五)夯實原著功夫才能在理論與實踐相統(tǒng)一中促進馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)注重學(xué)術(shù)與問題、理論與現(xiàn)實的結(jié)合，研讀原著并非并純粹的個人愛好，也不是為了“掉書袋子”，更不是為了增加談資，而是為了更好地把握事物內(nèi)在客觀規(guī)律的鑰匙，促進馬克思主義的守正創(chuàng)新。原著研究必須秉持歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法，警惕回到馬克思批判和反對過的資料堆積或者觀念演繹的研究范式，更不能脫離著作產(chǎn)生的具體背景進行斷章取義式的概念游戲。在原著研讀中，尤其需要警惕將馬克思還原為某一個哲學(xué)家后學(xué)或者將其肢解為某幾個舊式哲學(xué)家的行徑。這種做法將馬克思裝扮成以往哲學(xué)家的信徒，看似資料上有所豐富和創(chuàng)新，但本質(zhì)上是把馬克思曾經(jīng)激烈反對過的東西重新扣到馬克思頭上，借由所謂原著研究之名行歷史虛無主義之實。原著研讀不能偏離了經(jīng)典著作的問題語境，更不能忘記馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的初心和宗旨。

三、加強學(xué)科融合能力是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑

馬克思主義哲學(xué)不是經(jīng)院哲學(xué)，而是以“改造世界”為目標(biāo)的實踐哲學(xué)，這一根本屬性和理論定位，決定了它絕非與其他學(xué)科格格不入的“魯濱孫”式學(xué)科。與之相反，以開放的理論視野在學(xué)科交叉融合中推進馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的能力則是研究者必須具備的關(guān)鍵能力。在歷史唯物主義看來，自然史和人類史是統(tǒng)一的，所有的哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)都是人的力量對象化的產(chǎn)物，現(xiàn)有的學(xué)科壁壘不過是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段又不足夠發(fā)達的產(chǎn)物。以總體性視角摒棄門戶之見、破除學(xué)科壁壘、推進學(xué)科融合，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的應(yīng)有之義，也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑。

(一)馬克思主義哲學(xué)的誕生本身就是學(xué)科融合的產(chǎn)物

哲學(xué)從其本源來說就是“愛智慧”，即以熱忱之心不斷地探索智慧，它是對未知智慧的探索，而不是占有。因此，馬克思主義哲學(xué)的真理性并非對真理的獨占，更不可以用先驗的絕對真理標(biāo)準(zhǔn)直接對其他學(xué)科進行審判。思想生于對話，死于獨白。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展同樣應(yīng)該遵循這個思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?？上驳氖牵瑖鴥?nèi)學(xué)界不少學(xué)者已經(jīng)注意到馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部以及它與外國哲學(xué)、中國哲學(xué)之間的交流“匯通”問題。但是，只在哲學(xué)內(nèi)部進行交流還是不夠的，哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的合理性比如強調(diào)哲學(xué)的獨特性，側(cè)重純粹哲學(xué)學(xué)科內(nèi)的概念抽象、邏輯演繹和體系比較等，可能會在無意中造成與其他非哲學(xué)學(xué)科的疏離，從而遮蔽與其他非哲學(xué)學(xué)科之間的互動關(guān)聯(lián)。馬克思主義哲學(xué)的革命性變革，僅在狹義的哲學(xué)內(nèi)部是無法完成的。馬克思對德國古典哲學(xué)的改造恰恰是通過引入英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國社會主義理論等非哲學(xué)性學(xué)科，并在對法國工人階級生活的考察中才得以啟航的。社會生活本身的復(fù)雜性決定了它并非哲學(xué)家的專屬研究對象，恰恰相反，每一個學(xué)科都擁有其獨特視角和合法性，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須重視與其他非哲學(xué)學(xué)科的互動關(guān)系。馬克思拋棄了黑格爾式“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)虛妄，以一種真正平等的姿態(tài)、看待各學(xué)科的關(guān)系，走出了其社會理論的“泛邏輯主義”迷霧。

(二)以總體性視角推動學(xué)科融合是馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實問題的內(nèi)在要求

隨著社會分工的加強，許多新興學(xué)科出現(xiàn)，哲學(xué)再不能坐擁思想的王國，而是必須認(rèn)真地對待所有反映社會現(xiàn)實的其他新興學(xué)科，哲學(xué)固然還是理論的重要組成部分，但是它必須與其他學(xué)科相結(jié)合才能共同探尋社會現(xiàn)實的整體性。“對于馬克思來說，法國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是歐洲的‘政治家’，就像德國人是‘哲學(xué)家’，英國人是‘政治經(jīng)濟學(xué)家’一樣?！?9)[英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海：上海譯文出版社，2013年，第252頁。馬克思以海納百川的胸懷，努力吸收所有人類文明的光輝成果，汲取了他那個時代最具創(chuàng)新潛質(zhì)的德國古典哲學(xué)、英國古典政治學(xué)和法國社會理論，并通過自己艱苦卓越的努力完成了對三者的批判性融合，使得這三種最新理論學(xué)科的優(yōu)秀成果融合為一個前所未有的、科學(xué)的、以無產(chǎn)階級和人類解放為旨?xì)w的新理論成果，這就是馬克思主義理論。馬克思主義哲學(xué)絕不是幽閉的自言自語，不是用一個新概念、新體系取代舊概念、舊體系，而是放棄先驗知識論體系執(zhí)念，以現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性問題為導(dǎo)向，重新審視哲學(xué)思辨與其他新興學(xué)科的關(guān)系，并以總體性視角推進科學(xué)融合從而推動學(xué)術(shù)和思想的創(chuàng)新。

馬克思主義以現(xiàn)實問題為主導(dǎo)，反對哲學(xué)的經(jīng)院化，主張哲學(xué)的“世界化”，從而將學(xué)科劃分理解為社會分工的結(jié)果。分工是為了進一步深入探討問題，但是社會分工也形成了一種學(xué)科區(qū)隔的不良后果，造成了學(xué)術(shù)研究因整體性視域缺失而形成的學(xué)科壁壘。隨著科學(xué)技術(shù)、生活方式加速和思維方式的多樣化，當(dāng)代社會分工比馬克思的時代更加精細(xì)，各種新學(xué)科層出不窮，造成了當(dāng)前科學(xué)門類數(shù)目的空前增長，學(xué)科分化在客觀上增加了不同學(xué)科之間的壁壘。但是，以社會現(xiàn)實問題為導(dǎo)向的具體總體性思維是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和根本優(yōu)勢，也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑。正如盧卡奇所說：“對馬克思主義來說，歸根到底就沒有什么獨立的法學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——歷史的和辯證法的——關(guān)于社會(作為總體)發(fā)展的科學(xué)?！?10)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第78頁。從馬克思主義哲學(xué)作為一個學(xué)科的發(fā)展過程來看，正是具體自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展促進了哲學(xué)的創(chuàng)新。馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等部門學(xué)科的誕生及其蓬勃發(fā)展都表明了學(xué)科交叉和學(xué)科融合對于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重大意義。以現(xiàn)實問題為核心，推開門戶壁壘，敞開理論視野，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可或缺的重要路徑，也是其回應(yīng)時代問題的必然要求。

(三)增強學(xué)科融合能力有利于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的多樣化和大眾化

以馬克思主義指導(dǎo)其他學(xué)科，指的是立場、觀點和方法的指導(dǎo)，絕非對其他學(xué)科研究規(guī)律和方法的替代。新時代馬克思主義創(chuàng)新必須注重與其他非哲學(xué)學(xué)科尤其是新興學(xué)科的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)的學(xué)院派哲學(xué)不同，它主張在承認(rèn)社會分工必要性的前提下破除學(xué)科壁壘，以總體性視角推進學(xué)科融合，推動學(xué)術(shù)和思想的創(chuàng)新。我國著名馬克思主義哲學(xué)家陳先達先生主張：“馬克思主義哲學(xué)要面對現(xiàn)實，就必須走出單純哲學(xué)對話的領(lǐng)域，提倡哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會主義學(xué)說之間的對話，以強化馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系。社會生活中具有基礎(chǔ)性決定性的現(xiàn)實是經(jīng)濟現(xiàn)實，是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上確立的政治和意識的結(jié)構(gòu)。根本不研究經(jīng)濟學(xué)，不理解當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不理解以經(jīng)濟為依據(jù)的社會分層，就無法理解當(dāng)代中國社會思潮的多元性，不能理解社會現(xiàn)象的本質(zhì)?！?11)陳先達：《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的方式》，《中國社會科學(xué)》2008年第6期。

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新源于實踐，并非專屬于職業(yè)哲學(xué)研究者，職業(yè)哲學(xué)研究者要有“功成不必在我”的胸懷，創(chuàng)新主體由少數(shù)哲學(xué)研究者向各學(xué)科、各專業(yè)、各行業(yè)拓展，這才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的康莊大道。當(dāng)“數(shù)字社會”已經(jīng)從初現(xiàn)端倪演變?yōu)橐话阙厔輹r，馬克思主義大眾化必須適應(yīng)大數(shù)據(jù)對思維方式和信息傳播的全新挑戰(zhàn)，跟隨“數(shù)字社會”不斷更新的生活習(xí)慣和思維方式，更新大眾化的內(nèi)容、媒介和方法。一方面，在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)大眾化要乘“新文科教育”東風(fēng)，加強哲學(xué)通識教育；另一方面，馬克思主義哲學(xué)必須向?qū)W校之外主動出擊，根據(jù)“數(shù)字社會”的需要，增加線上讀書、社團、書院等非傳統(tǒng)課堂式教育，為豐富人民精神生活，提高精神文明作出貢獻。

四、科學(xué)把握唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的方法引領(lǐng)

馬克思主義哲學(xué)之所以突破了其他學(xué)院派哲學(xué)只停留在個別知識分子群體中的局限，能夠被廣大人民群眾接受并成為百姓“日用”的方法，是因為它內(nèi)在地契合了中國傳統(tǒng)思想中的實踐性辯證思維，并指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得了光輝成就。時至今日，科學(xué)把握唯物辯證法仍然是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的方法引領(lǐng)。

(一)唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識和改造世界的根本方法

唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識和改造世界的根本方法，從一開始就不是直接可以拿來套用的形式方法，而是具有鮮明的實踐性和科學(xué)性的實踐辯證法。馬克思主義辯證法不是先驗真理體系，不是拿來就可以使用的靈丹妙藥，而是重視“現(xiàn)實感”的“科學(xué)的指南”，指南絕不提供萬能鑰匙，它只能在社會實踐中具體地呈現(xiàn)和證明其現(xiàn)實力量。辯證法所內(nèi)含的現(xiàn)實感、具體性、歷史性絕不是可有可無的形容詞，而是其根本特質(zhì)。關(guān)于辯證法的最大誤解是不懂得感性、知性和理性之間的辯證關(guān)系，讓辯證法脫離現(xiàn)實性、具體性、歷史性的萬能公式，從而造成了辯證法的庸俗化，以致于被嘲笑為“變戲法”。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯針對歷史觀中的“經(jīng)驗論”和“觀念論”進行了雙向批判，并提出了自己的“科學(xué)的抽象”方法?！皻v史不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描繪人們實踐過程和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！?12)② 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第525-526、526頁。這里的“真正的實證科學(xué)”，并非由孔德所開辟的無批判的“實證”，而是對人類實踐活動的“科學(xué)的抽象”?？梢?，馬克思恩格斯所主張的“科學(xué)的抽象”，既非忽視經(jīng)驗的抽象性觀念演繹，也不是純粹經(jīng)驗性直觀；既非先驗真理，也不是材料堆積；它既反對方法論上的教條主義，也反對方法論上的狹隘經(jīng)驗主義。

馬克思恩格斯特別指出，科學(xué)的抽象“絕不提供可以使用于各個歷史時代的藥方和公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)?！雹诳梢?，馬克思恩格斯高度重視通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新問題?！队と穗A級狀況》是馬克思主義發(fā)展史上科學(xué)調(diào)研的典范之作，它既立足于“親身考察和可靠資料”，又處處滲透著辯證法的科學(xué)思維，實現(xiàn)了調(diào)研方法的革命性變革?！暗谝?，開創(chuàng)了親身考察的資料獲取方法；第二，基于內(nèi)在關(guān)系的總體性分析模式；第三，基于歷史生成性思維、面向未來的趨勢研判法?！?13)張海燕、包娜仁其木格：《〈英國工人階級狀況〉》的社會調(diào)研分析：主題和方法的變革》，《當(dāng)代中國價值觀研究》2020年第1期。

(二)唯物辯證法的大眾化助于形成哲學(xué)工作者與人民群眾共同創(chuàng)新的新局面

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越學(xué)院化活動范圍，在全世界得以廣泛傳播，并成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，是因為它本身就是理論與實踐的具體性結(jié)合，并致力于通過“掌握群眾”成為具有現(xiàn)實力量的“批判的武器”。馬克思主義哲學(xué)具有與時代和人民生活密切相關(guān)的特質(zhì)，正如郭建寧教授所說，“馬克思主義哲學(xué)大眾化是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、特點和功能所決定的?！?14)郭建寧：《馬克思主義哲學(xué)大眾化的當(dāng)代思考》，《河北學(xué)刊》2008年第3期。因此，正確處理專業(yè)化和大眾化的關(guān)系，探尋大眾化新途徑是馬克思主義積極參與社會實踐的內(nèi)在要求，而辯證法的實踐性質(zhì)也正是在馬克思主義中國化過程中得到了發(fā)揚光大。《中國社會各階級的分析》是毛澤東同志運用馬克思主義辯證法對中國的具體社會現(xiàn)實進行剖析的典范之作，在《反對本本主義》中，毛澤東同志又剖析了教條主義的弊端，揭露了狹隘經(jīng)驗主義的錯誤，用通俗易懂、生動活潑的語言創(chuàng)新了馬克思主義實踐辯證法。正是在中國革命的實踐中，毛澤東同志將“實事求是”作為首要原則，發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義辯證法，創(chuàng)作出了《矛盾論》和《實踐論》，提出“兩點論與重點論的統(tǒng)一”等非常具有中國智慧同時又具有普遍價值的實踐辯證法，實現(xiàn)了馬克思主義辯證法的創(chuàng)新和發(fā)展。

隨著我國人民受教育水平和精神需求的普遍提升，馬克思主義哲學(xué)不再為特殊的職業(yè)哲學(xué)家或者哲學(xué)工作者專有，而是人民改造世界的精神武器。在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)是要成為滲透于人民群眾生活方式和思維方式的“活的靈魂”。哲學(xué)工作者的任務(wù)并非僅僅通過通俗化的語言向人民群眾宣傳馬克思主義哲學(xué)，而是要深入人民大眾的生活之中，真切重視人民大眾的訴求，并將廣大人民群眾自己納入馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的主體之內(nèi)，形成哲學(xué)工作者與人民群眾在互動中共同促進哲學(xué)創(chuàng)新的新局面。“推進馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)當(dāng)從人民大眾創(chuàng)造歷史的活動中汲取營養(yǎng)，通過關(guān)注大眾的現(xiàn)實生活需要與訴求、營建尊崇與熱愛勞動的社會氛圍、構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)生活化話語體系，實現(xiàn)哲學(xué)與大眾的‘雙贏’?！?15)呂明洋：《從“大眾化”到“生活化”——新時代推進馬克思主義哲學(xué)大眾化的新視界》，《中國石油大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2020年第3期。

(三)新時代在開放性視域中不斷促進馬克思主義方法論創(chuàng)新

習(xí)近平同志非常重視馬克思主義方法論的守正創(chuàng)新。在中國特色社會主義建設(shè)的實踐中，在重視調(diào)查研究的同時，豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論尤其是馬克思主義辯證法，提出了戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維與底線思維等五大思維方法。馬克思主義哲學(xué)的方法論創(chuàng)新，不是閉門造車，而是來自人民群眾參與的偉大實踐，在開放的視域中進行?！坝脤拸V視野來吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正創(chuàng)新，不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷豐富自己……不斷開創(chuàng)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界?！?16)② 《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2020年，第76、341頁。馬克思主義辯證法的根本特質(zhì)，是在自我批判和自我革命中創(chuàng)新和發(fā)展?！皩σ磺杏幸娴闹R體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度?！雹谠诰唧w科學(xué)方法日新月異的當(dāng)代社會，馬克思主義的方法論遇到了最好的創(chuàng)新機遇，從具體社會科學(xué)方法中發(fā)現(xiàn)、提煉新的研究方式和方法是馬克思主義哲學(xué)方法創(chuàng)新不可或缺的環(huán)節(jié)。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的方法論是在實踐和理論互動意義上的方法論創(chuàng)新，它以認(rèn)識和改造生生不息的現(xiàn)實世界為目標(biāo)，其創(chuàng)新性根源于實踐本身的日更日新。實踐當(dāng)然不是未經(jīng)批判就無條件遵循的教條主義，但也不是以個別經(jīng)驗取代科學(xué)探索的狹隘經(jīng)驗主義。馬克思主義的方法論創(chuàng)新既包括對實踐創(chuàng)新的凝練和提升，也包括與其他科學(xué)方法的創(chuàng)造性融合，新時代應(yīng)當(dāng)在理論和實踐中的雙重開放性視域中不斷促進馬克思主義方法論的創(chuàng)新。