王紹梁 朱 丹

自學(xué)者提出“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義”①的概念之后，勞動(dòng)理論研究的學(xué)術(shù)空間獲得了巨大的拓展。為了繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義勞動(dòng)理論的創(chuàng)新，以便更進(jìn)一步回應(yīng)勞動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，2020年8月21日，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所發(fā)起，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中共上海市委黨校、 《青年學(xué)報(bào)》編輯部等單位聯(lián)合承辦的第五屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇在上海召開(kāi)。本屆論壇采用線上與線下同步進(jìn)行的會(huì)議模式，吸引了全國(guó)各地400 余名專家學(xué)者參會(huì)。學(xué)者們圍繞論壇主題“勞動(dòng)幸?！と嗣裰辽稀こ劫Y本邏輯”對(duì)馬克思主義勞動(dòng)理論、勞動(dòng)主體性、人民美好生活的構(gòu)建、勞動(dòng)幸福與超越資本邏輯等問(wèn)題進(jìn)行了多維度、跨學(xué)科和原創(chuàng)性的討論。本文主要就“勞動(dòng)創(chuàng)造與人民主體性”分論壇的學(xué)術(shù)討論情況做一簡(jiǎn)要綜述。

一、文本與闡釋：馬克思主義勞動(dòng)理論的當(dāng)代發(fā)展

從生存論角度看，勞動(dòng)就是人的存在方式，是展現(xiàn)人之為人的本質(zhì)力量的活動(dòng)。但在理論界，“勞動(dòng)”更多地是被當(dāng)做經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)概念來(lái)處理，對(duì)其的哲學(xué)闡釋不夠充分。本次會(huì)議上，魯品越、吳宏政、毛勒堂、蔡華杰、徐海紅、賈淑品、荊筱槐等學(xué)者從不同維度對(duì)馬克思主義勞動(dòng)理論進(jìn)行了哲學(xué)詮釋，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和原創(chuàng)性。

（一） 關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)自由思想的新闡釋

勞動(dòng)創(chuàng)造是勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)和源泉。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授分析了勞動(dòng)創(chuàng)造三重意義上的價(jià)值和勞動(dòng)幸福之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，對(duì)幸福的理解有很多，但歸根到底就是價(jià)值。價(jià)值產(chǎn)生幸福只有兩種方法：一種是消費(fèi)，在消費(fèi)價(jià)值的時(shí)候我們就感到幸福了；另一種就是創(chuàng)造價(jià)值意義上的幸福，對(duì)此種幸福的發(fā)現(xiàn)正是馬克思的偉大成果。勞動(dòng)幸福就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的幸福。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)都是將勞動(dòng)看作成本和代價(jià)，認(rèn)為勞動(dòng)沒(méi)有幸福。而馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)除了創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品之外，還創(chuàng)造人的主體世界和主體價(jià)值。馬克思真正具有劃時(shí)代意義的發(fā)現(xiàn)即在于指出人創(chuàng)造了人與人之間關(guān)系的價(jià)值。人不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)關(guān)系財(cái)富的創(chuàng)造者，即通過(guò)勞動(dòng)，人使自我生命的完成和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也成為他人生命的完成和他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是最大的幸福。共產(chǎn)主義就是我的勞動(dòng)能夠?yàn)槿祟愊硎埽瑢?duì)全人類有意義。這也是自由人聯(lián)合體的根本思想。

勞動(dòng)自由與世界歷史的目的性相一致，與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程緊密相連。吉林大學(xué)吳宏政教授從歷史目的性角度提出了勞動(dòng)自由的四個(gè)原理。第一，我愿意勞動(dòng)，而不是被迫勞動(dòng)。第二，在勞動(dòng)中對(duì)象化自己，在對(duì)象中欣賞自己。第三，不受強(qiáng)制性分工限制。第四，勞動(dòng)不是為了謀生。實(shí)現(xiàn)這四個(gè)方面的重點(diǎn)是揚(yáng)棄私有制下的資本邏輯，而這是全人類的事，必須在世界歷史的意義上來(lái)探索勞動(dòng)自由的出路，即借助于“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一大前提。世界歷史表現(xiàn)為雙重合二為一的過(guò)程，既是人類擺脫資本邏輯支配，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由和解放的過(guò)程；也是資本邏輯自我擴(kuò)張、自我毀滅的過(guò)程。由于在馬克思的意義上，自由的具體規(guī)定就是勞動(dòng)自由，所以世界歷史具體地表現(xiàn)為揚(yáng)棄異化走向自由自覺(jué)勞動(dòng)的過(guò)程。

（二） 馬克思勞動(dòng)思想的本體論研究

本體論或存在論的闡釋方式是馬克思勞動(dòng)理論研究的前沿。上海師范大學(xué)毛勒堂教授從本體論視角闡發(fā)了馬克思勞動(dòng)概念的基本內(nèi)涵。第一，勞動(dòng)是人之為人的基礎(chǔ)存在規(guī)定。勞動(dòng)創(chuàng)造人，是區(qū)分人與動(dòng)物差別的根本標(biāo)志；勞動(dòng)形塑人，是導(dǎo)致人與人差別的根本原因；勞動(dòng)成就人，是實(shí)現(xiàn)人自我超拔的根本方式。第二，勞動(dòng)是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)。人經(jīng)由勞動(dòng)的中介，通過(guò)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，促使自在自然向“人化自然”生成和轉(zhuǎn)變，從而為自己建造了一個(gè)嶄新的世界。第三，勞動(dòng)是社會(huì)歷史的深層根基。馬克思將社會(huì)歷史的本質(zhì)基礎(chǔ)和根據(jù)堅(jiān)實(shí)地奠基于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之中，揭開(kāi)了社會(huì)歷史的深層根基和真實(shí)面貌。第四，勞動(dòng)是觀念世界的源發(fā)地。馬克思將人們的思想觀念置放于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上予以審視，科學(xué)揭示了思想觀念變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毛勒堂教授指出，闡發(fā)馬克思勞動(dòng)概念本體論意蘊(yùn)，有助于恢復(fù)馬克思勞動(dòng)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)—政治學(xué)的“總體性”和重估勞動(dòng)的價(jià)值和意義，并在現(xiàn)實(shí)中守護(hù)勞動(dòng)者的地位和尊嚴(yán)②。

勞動(dòng)的本體論意蘊(yùn)還體現(xiàn)在勞動(dòng)是世界生成變化的根據(jù)。南京信息工程大學(xué)的徐海紅教授和南京師范大學(xué)的曹夢(mèng)勤教授認(rèn)為這體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。人經(jīng)由自己的勞動(dòng)打開(kāi)了一個(gè)完全不同的新世界。二是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，從直立行走、語(yǔ)言的起源、頭腦的發(fā)育到人類社會(huì)的出現(xiàn)，勞動(dòng)起到了最為關(guān)鍵的推動(dòng)作用。三是勞動(dòng)是人類自由自覺(jué)的活動(dòng)。作為世界的本原和始點(diǎn)的勞動(dòng)，其本質(zhì)是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，并沒(méi)有外在原因支配它，這種自己支配自己的活動(dòng)就是自由勞動(dòng)。兩位學(xué)者指出，人與世界異化的根本原因正是把這種本來(lái)創(chuàng)造人和自身的勞動(dòng)當(dāng)做了手段。異化勞動(dòng)是導(dǎo)致目的與手段顛倒的根源，而由此開(kāi)創(chuàng)的只是一個(gè)“偽具體的世界”。“以勞動(dòng)目的為本位，就是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，以生態(tài)勞動(dòng)開(kāi)啟新世界，以新世界的真善美來(lái)映現(xiàn)人性之美，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)自然界的復(fù)活?！雹?/p>

實(shí)踐哲學(xué)仍然是闡釋馬克思勞動(dòng)本體論思想的經(jīng)典視域。南開(kāi)大學(xué)博士生劉曉指出：首先，勞動(dòng)發(fā)展與人自身發(fā)展經(jīng)歷了歷史與邏輯相統(tǒng)一的三個(gè)階段，即原始勞動(dòng)與人的產(chǎn)生、異化勞動(dòng)與人本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路、理想勞動(dòng)與共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由與全面發(fā)展。其次，勞動(dòng)本體論的實(shí)踐意義包含了三個(gè)維度：其一，勞動(dòng)是目的內(nèi)在于自身的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)是人自身生成與發(fā)展的、目的在己的活動(dòng)，而非手段性或工具性的活動(dòng)。其二，勞動(dòng)是主客體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)。人在勞動(dòng)中生成了自己的主體性，并在勞動(dòng)中最先發(fā)揮著自己的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。其三，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的超越性的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思將勞動(dòng)注入到實(shí)踐的基礎(chǔ)中，使得勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)既是現(xiàn)實(shí)的，也是超越的。因此，勞動(dòng)是具有自為目的性、主客體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性、人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的超越性的實(shí)踐活動(dòng)④。

（三） 關(guān)于勞動(dòng)問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

現(xiàn)代勞動(dòng)的二重性是造成自然存在的二重性的社會(huì)根源。福建師范大學(xué)蔡華杰教授認(rèn)為，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)和財(cái)富的二重性導(dǎo)致自然存在也呈現(xiàn)二重性，即“自然形式”和“社會(huì)形式”。一方面，從創(chuàng)造財(cái)富的角度看，自然的“自然形式”在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)為以一種“無(wú)機(jī)的身體”的存在方式被生產(chǎn)者“天然占有”，實(shí)現(xiàn)了自身與生產(chǎn)者的統(tǒng)一，但在價(jià)值形成、增殖過(guò)程中，因資本主義私人占有制而表現(xiàn)為同生產(chǎn)者相“分離”，從而導(dǎo)致了自身被“剝削”的異化；另一方面，從促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)的角度看，自然的“自然形式”在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)為以一種“具體多樣性”的存在方式促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)，但在價(jià)值形成、增殖過(guò)程中，卻表現(xiàn)為“單一抽象性”的“價(jià)值形式”，從而導(dǎo)致了自身被“貶值”的異化。只有廢除以抽象勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)時(shí)間為尺度的社會(huì)規(guī)定性及其導(dǎo)致的對(duì)整個(gè)社會(huì)的人與自然的抽象統(tǒng)治，自然本身才能夠回歸到一種本真狀態(tài)，從而獲得自身的解放。

第二國(guó)際理論家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的論爭(zhēng)仍然是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。上海師范大學(xué)賈淑品教授針對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了梳理。一是以伯恩施坦為代表的對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的修正，把馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論看成一個(gè)“純抽象概念”。二是盧森堡和考茨基從唯物史觀的視角對(duì)伯恩施坦勞動(dòng)價(jià)值論的唯心主義本質(zhì)進(jìn)行了反駁和批判。盧森堡認(rèn)為伯恩施坦的錯(cuò)誤在于誤讀了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的抽象。馬克思的抽象并不是思維中想象的產(chǎn)物，而是一種“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在”?？即幕赋霾魇┨箤?duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的曲解是他對(duì)唯物史觀和辯證法詆毀的最集中反映，其目的是動(dòng)搖和破壞馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)這座大廈的基礎(chǔ)。賈淑品認(rèn)為，伯恩施坦的錯(cuò)誤在于沒(méi)有深入研究馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判繼承關(guān)系和內(nèi)在邏輯發(fā)展，把馬克思的科學(xué)抽象、勞動(dòng)價(jià)值論與資產(chǎn)階級(jí)的抽象演繹法、邊際效用價(jià)值論混為一談。這不僅表明了他對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)及其科學(xué)價(jià)值的無(wú)知，更表現(xiàn)出他對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的偏見(jiàn)。

（四） 習(xí)近平勞動(dòng)觀體系構(gòu)建與共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的生態(tài)學(xué)闡釋

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞勞動(dòng)問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話。上海建橋?qū)W院荊筱槐教授從物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、人的價(jià)值和政治哲學(xué)四個(gè)維度全面闡釋了習(xí)近平勞動(dòng)觀的理論體系。第一，習(xí)近平從物質(zhì)價(jià)值維度發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)實(shí)踐論。從功能價(jià)值視角提出勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的基本觀點(diǎn)；從進(jìn)步與發(fā)展的視角論述了勞動(dòng)與創(chuàng)造的關(guān)系；從勞動(dòng)物質(zhì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑指出了勞動(dòng)的“實(shí)干”內(nèi)質(zhì)。第二，習(xí)近平從精神價(jià)值維度詮釋了勞動(dòng)價(jià)值論。一是勞動(dòng)的精神價(jià)值表現(xiàn)為光榮、崇高、偉大和美麗；二是高度評(píng)價(jià)典型模范，引領(lǐng)“崇尚勞動(dòng)”的社會(huì)風(fēng)尚。第三，習(xí)近平從主體—人的價(jià)值維度論證了勞動(dòng)教育論。從主體價(jià)值視角強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的目標(biāo)是培育建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高素質(zhì)的勞動(dòng)者；從教育對(duì)象視角強(qiáng)調(diào)培育勞動(dòng)精神的社會(huì)訴求；從教育手段視角強(qiáng)調(diào)思想、學(xué)校和社會(huì)三層次的教育路徑。第四，習(xí)近平從政治哲學(xué)維度詮釋了勞動(dòng)平等觀。一是國(guó)家社會(huì)層面要為勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的機(jī)會(huì)；二是制度建設(shè)層面要保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利和利益；三是群團(tuán)組織建設(shè)層面要為勞動(dòng)者做好服務(wù)。

隨著共享時(shí)代的到來(lái)，共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀引起了學(xué)界的重視。上海大學(xué)哲學(xué)系彭學(xué)農(nóng)副教授對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀進(jìn)行了評(píng)述和發(fā)揮。左翼生態(tài)學(xué)界一般認(rèn)為共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀具有反生態(tài)學(xué)的傾向。福斯特認(rèn)為這種觀點(diǎn)誤解了勞動(dòng)概念的歷史性與物質(zhì)變換的含義；伯克特從聯(lián)合生產(chǎn)和個(gè)人自由全面發(fā)展相統(tǒng)一的角度來(lái)探討馬克思共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，并指出了自由時(shí)間概念在化解物質(zhì)變換與勞動(dòng)之間、必然王國(guó)和自由王國(guó)之間的外在對(duì)立問(wèn)題上所起的中介作用。彭學(xué)農(nóng)認(rèn)為，自由時(shí)間是理解馬克思共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵。一是自由時(shí)間的增加會(huì)相應(yīng)地減少物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)間，從而降低對(duì)自然環(huán)境的壓力；二是在自由時(shí)間里發(fā)展和滿足的次級(jí)需要在物質(zhì)和能量密度上相對(duì)較小，生產(chǎn)者可用來(lái)從事多種多樣的智力形式和審美形式的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的活動(dòng)；三是自由時(shí)間在共產(chǎn)主義社會(huì)可用來(lái)發(fā)展環(huán)境感受性，使得生產(chǎn)者能越來(lái)越感受到作為生產(chǎn)和自由時(shí)間本身的永恒條件的自然財(cái)富的地位。馬克思系統(tǒng)而深刻的共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀完全體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的要義。

二、思想與創(chuàng)新：勞動(dòng)主體性與美好生活的理論構(gòu)建

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。勞動(dòng)問(wèn)題關(guān)涉現(xiàn)代人的普遍生存狀態(tài)，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)自然也就離不開(kāi)勞動(dòng)幸福程度的提高和勞動(dòng)主體性的彰顯。本次會(huì)議上，陳學(xué)明、劉同舫、何云峰、羅建文、李芳、成海鷹等學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

（一） 勞動(dòng)幸福與“人民至上”的哲學(xué)思考

新冠疫情席卷全球暴露了人類價(jià)值觀念和生活方式的危機(jī)。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思。他認(rèn)為，疫情對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的極大破壞引發(fā)了人們對(duì)生活方式和文明方式的反思。這次疫情很可能激發(fā)人們追求新的存在狀態(tài)，導(dǎo)致人類社會(huì)的重大變革。上世紀(jì)中葉以后，人類創(chuàng)造了新的生活方式，即以享受主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的生活方式，這類生活方式至今仍然支配著人們的生活狀態(tài)。為了從疫情中走出來(lái)，人類必須作出改變，正是這種改變過(guò)程孕育著一種新的文明形態(tài)。一是改變享受主義生活方式，其重點(diǎn)是在生產(chǎn)、生活、生存中將生存放在第一位；二是改變消費(fèi)主義生活方式，消費(fèi)主義是人以物的依賴性為基礎(chǔ)的生活狀態(tài)，我們要擺脫對(duì)物的依賴性；三是改變極端個(gè)人主義的生活方式，人類要團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)各種自然和社會(huì)問(wèn)題，抵御風(fēng)險(xiǎn)；四是改變無(wú)情的現(xiàn)實(shí)主義生活方式，人類要追求創(chuàng)造性需要的滿足，過(guò)一種有目標(biāo)和方向感的生活。

在分論壇中，上海師范大學(xué)晏輝教授對(duì)陳學(xué)明教授的觀點(diǎn)提出了商榷的意見(jiàn)。他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把新冠疫情問(wèn)題置于政治邏輯、資本邏輯和生命邏輯的框架下辨析。生命價(jià)值本身存在正常狀態(tài)下和非正常狀態(tài)下排序的差異性。與西方國(guó)家不同，中國(guó)在短時(shí)間采取了全民抗疫的形式，這說(shuō)明我們采取的不是政治權(quán)力和資本優(yōu)先的邏輯，而是生命優(yōu)先的邏輯。因此我們?cè)谑澜缟蠘?shù)立了榜樣，這是集體智慧的結(jié)晶。但特殊狀態(tài)下采取生命的邏輯是有限度的，我們所要防范的正是在疫情過(guò)后的正常狀態(tài)下城市主義、形式主義、官僚主義的反彈。

勞動(dòng)幸福與人民至上、人類命運(yùn)存在著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？浙江大學(xué)劉同舫教授對(duì)這三者間的辯證關(guān)系作出了闡釋。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。人民至上、人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人真正的人民情懷。這表現(xiàn)在：一是把人民當(dāng)做主體，一切依靠人民；二是把人民當(dāng)做目的，一切為了人民；三是把人民當(dāng)做尺度，以人民檢驗(yàn)和衡量一切工作。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年的歷史，就是一部為人民謀幸福的歷史。這也正符合馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的政治立場(chǎng)和核心宗旨?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是一部關(guān)切人類命運(yùn)走向的宣言，它將人民至上與人類命運(yùn)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)精神。馬克思的第一個(gè)重要命題就是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)促使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人通過(guò)勞動(dòng)與自然結(jié)成關(guān)系，馬克思稱之為生產(chǎn)力；人通過(guò)勞動(dòng)與人結(jié)成了關(guān)系，馬克思稱之為生產(chǎn)關(guān)系。馬克思勞動(dòng)概念的最高意義是自由，在自由的基礎(chǔ)上，以消除強(qiáng)制和奴役勞動(dòng)為前提的自由勞動(dòng)才是幸福的勞動(dòng)。

勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義的首倡者上海師范大學(xué)何云峰教授對(duì)勞動(dòng)精神和人民至上的基本內(nèi)涵進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮。他指出：“勞動(dòng)精神是指一定社會(huì)以因勞稱義原則建構(gòu)起來(lái)的人們共同的精神系統(tǒng)，是由一定社會(huì)共同堅(jiān)守因勞稱義原則的內(nèi)生動(dòng)力和文化價(jià)值所構(gòu)成的整體思想觀念體系。”⑤勞動(dòng)精神的核心是強(qiáng)調(diào)一種基于“因勞稱義”原則去追求勞動(dòng)幸福的價(jià)值選擇和導(dǎo)向。人類文明發(fā)展到今天已經(jīng)超越人類對(duì)自身的許多狹隘認(rèn)知，對(duì)文明的現(xiàn)代新共識(shí)已經(jīng)逐漸形成，包括遠(yuǎn)離野蠻，超越強(qiáng)權(quán)，鄙視特權(quán)；追求公平，實(shí)現(xiàn)民主，推行法治；尊重人權(quán)，尊重多樣性等。今天的人類文明標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)調(diào)要人民至上，實(shí)現(xiàn)政企分離、政社分離、機(jī)會(huì)均等，人人作為市場(chǎng)主體、公平參與誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造，消除各種降低勞動(dòng)享受性的人為因素和制度因素。作為現(xiàn)代文明的良善社會(huì)，其目標(biāo)是為人民創(chuàng)造一種勞動(dòng)幸福狀態(tài)，即：把勞動(dòng)創(chuàng)造變成一種幸福和享受，使勞動(dòng)本身變成美好生活的一部分。

（二） 馬克思“勞動(dòng)主體性”思想的多維闡釋

勞動(dòng)主體性是本次論壇探討的焦點(diǎn)。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的批判充分展現(xiàn)了勞動(dòng)主體性的思想和原則。湖南科技大學(xué)羅建文教授分析了勞動(dòng)主體性因素、異化根源及其激活的制度路徑。首先，認(rèn)為勞動(dòng)過(guò)程充分體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性和意志性，但資本邏輯造成勞動(dòng)者主體性的喪失，其根源在于工人階級(jí)不占有生產(chǎn)資料。因此，勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮的基本條件和科學(xué)原則就是社會(huì)主義生產(chǎn)方式和物質(zhì)資料的公有制原則。其次，激活勞動(dòng)者主體性的實(shí)踐路徑。一是提高勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身的價(jià)值和意義的認(rèn)知；二是提升勞動(dòng)者價(jià)值創(chuàng)造的能力和水平；三是培育高尚的勞動(dòng)情懷和厚植崇尚勞動(dòng)的文化底蘊(yùn)；四是營(yíng)造“著重保護(hù)勞動(dòng)所得”和勞動(dòng)者合法權(quán)益的法治保障和安全體系；五是建構(gòu)社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)和資本修復(fù)體系。因此，我們必須通過(guò)國(guó)家政治制度主導(dǎo)和管控，建立與適當(dāng)限制企業(yè)利益分享機(jī)制相結(jié)合的資本修復(fù)體系，在法律許可范圍內(nèi)和勞資雙方妥協(xié)達(dá)成的情況下，將“著重保護(hù)勞動(dòng)所得”落到實(shí)處，以充分尊重和調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性。

勞動(dòng)與資本是一對(duì)孿生兄弟，對(duì)勞動(dòng)主體性的分析離不開(kāi)對(duì)資本主體性的批判。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)郭晶老師把馬克思對(duì)資本主義的批判視野拓寬至近代西方理性形而上學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)資本和理性形而上學(xué)的內(nèi)在一致性進(jìn)行了揭示⑥。一方面，資本具有形而上學(xué)的同一性和強(qiáng)制性，成為規(guī)定一切價(jià)值的主體；另一方面，形而上學(xué)通過(guò)資本增殖力量的擴(kuò)大，成為主體形而上學(xué)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐優(yōu)先性，秉承價(jià)值性和歷史性解釋原則，為我們理解資本的主體性以及馬克思的資本主體性批判提供了理論基礎(chǔ)。馬克思的主體性批判采取了社會(huì)歷史批判方式，不僅對(duì)主體性的“副本”進(jìn)行批判，還對(duì)其“原本”進(jìn)行批判。這就是對(duì)資本主體性的自因性、支配性和抽象性的批判。馬克思對(duì)資本主體性的批判表明，勞動(dòng)主體性是自由的條件，惟有支撐起自由的主體性才是真實(shí)的主體性。因此，解放和自由是馬克思批判資本主體性的最終目的。

勞動(dòng)主體性的百年中國(guó)化實(shí)踐彰顯了馬克思勞動(dòng)主體性思想的當(dāng)代意義和價(jià)值。華東師范大學(xué)博士生吳文君對(duì)這一歷史實(shí)踐過(guò)程和未來(lái)目標(biāo)進(jìn)行了概括和闡釋。她認(rèn)為，勞動(dòng)是一種自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)。勞動(dòng)主體性是馬克思的思想精髓和實(shí)踐指向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和價(jià)值追求。首先，勞動(dòng)主體性思想的第一個(gè)百年中國(guó)化實(shí)踐可分為救亡圖存、精神至上、個(gè)體凸顯、勞資博弈和重在全面五個(gè)時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨基于不同歷史時(shí)期的具體實(shí)際，先后將勞動(dòng)主體性的實(shí)現(xiàn)寓于爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、吹響改革開(kāi)放號(hào)角、直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革危機(jī)和決勝全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐中。其次，面向第二個(gè)百年目標(biāo)，捍衛(wèi)勞動(dòng)主體性必須與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)各階段的任務(wù)結(jié)合起來(lái)，始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足具體的世情國(guó)情黨情，統(tǒng)籌制度設(shè)計(jì)和價(jià)值引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

（三） 馬克思勞動(dòng)觀視域下美好生活的理論建構(gòu)

美好生活構(gòu)建離不開(kāi)勞動(dòng)這個(gè)根基。華中師范大學(xué)的李芳教授和武漢紡織大學(xué)的陳慧老師從馬克思勞動(dòng)觀視域研究了新時(shí)代人民群眾美好生活構(gòu)建的必要性、價(jià)值意蘊(yùn)和路徑向度。首先，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美好生活構(gòu)建。美好生活不僅僅是人類物質(zhì)生活層面需要得以滿足的基本生活狀態(tài)，而且是人類在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、安全等領(lǐng)域多方面需要得以滿足和實(shí)現(xiàn)的理想幸福生活狀態(tài)。美好生活的主體是廣大人民群眾。其次，揭示了科學(xué)勞動(dòng)觀對(duì)人民美好生活構(gòu)建的價(jià)值意蘊(yùn)，其中自由而全面的勞動(dòng)為美好生活構(gòu)建提供理想圖景和環(huán)境保障；物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為美好生活構(gòu)建提供基本保障和持久動(dòng)能；創(chuàng)造性勞動(dòng)為美好生活構(gòu)建提供技術(shù)保證和智力支撐。馬克思勞動(dòng)觀作為科學(xué)的勞動(dòng)觀念，從理論到實(shí)踐、由內(nèi)向外、從局部到整體為新時(shí)代美好生活構(gòu)建提供了理論指南和行動(dòng)進(jìn)路，即加強(qiáng)科學(xué)勞動(dòng)觀教育、提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、創(chuàng)設(shè)優(yōu)越的勞動(dòng)環(huán)境、打造和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

勞動(dòng)與享樂(lè)的辯證關(guān)系凸顯了美好生活的倫理向度。汕頭大學(xué)成海鷹教授就從這一視角探討了享樂(lè)的困惑與道德問(wèn)題，并試圖從勞動(dòng)出發(fā)建構(gòu)一種享樂(lè)倫理⑦。她指出，為防止對(duì)享樂(lè)的污名化，有必要建立一種健康合理的“享樂(lè)倫理”，即享受快樂(lè)的愉快體驗(yàn)與情感體驗(yàn)對(duì)人有益，這樣的享受正是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)加以滿足的，也是在享樂(lè)與勞動(dòng)的精神坐標(biāo)之中建立的。因此，建構(gòu)享樂(lè)倫理的核心在于處理享樂(lè)與勞動(dòng)的關(guān)系。首先，人們需要的滿足離不開(kāi)自己和他人的勞動(dòng)，也離不開(kāi)因勞動(dòng)而產(chǎn)生的社會(huì)合作，正是勞動(dòng)使人的社會(huì)化程度不斷提高。其次，享樂(lè)是美好人生的重要構(gòu)成。一個(gè)人只要追求像一個(gè)人一樣地活著，他就有權(quán)利享受生活中的種種快樂(lè)。再次，勞動(dòng)也是最好的享受。勞動(dòng)充實(shí)人們的生活，產(chǎn)生財(cái)富、愉悅、意義，從而成為一種享受。享受生活的態(tài)度和觀念中包含的正是勞動(dòng)與享樂(lè)的平衡。

沒(méi)有閑暇就沒(méi)有自由時(shí)間，也就無(wú)所謂美好生活的實(shí)現(xiàn)。中山大學(xué)博士后陸茹基于馬克思“勞動(dòng)—閑暇”理論，探討了美好生活的生產(chǎn)性活動(dòng)與滿足性活動(dòng)的辯證關(guān)系⑧。第一，勞動(dòng)與閑暇的異化導(dǎo)致了兩種活動(dòng)的對(duì)立。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)與閑暇均處于深度異化的狀態(tài)，人徹底喪失了自身的主體地位和人性。第二，勞動(dòng)與閑暇的解放是兩種活動(dòng)統(tǒng)一的前提。一方面，要取得勞動(dòng)的解放，使勞動(dòng)成為人自由自覺(jué)的存在本質(zhì)，恢復(fù)勞動(dòng)的屬人性；另一方面，要取得閑暇的解放，使人擁有充分的自由時(shí)間，擺脫單純物質(zhì)需要的束縛，將自身生命力量的更好發(fā)揮作為根本目的，盡情地發(fā)展自己的天賦和創(chuàng)造力。第三，勞動(dòng)與閑暇的共享是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)。勞動(dòng)—閑暇的解放必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上，但生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)并不意味著美好生活的自然到來(lái)，只有勞動(dòng)與閑暇普遍共享于社會(huì)一切人身上，才能夠防止對(duì)勞動(dòng)與閑暇的階級(jí)性排除或占有，確保每個(gè)人最自由全面的發(fā)展。

馬克思勞動(dòng)思想自始至終都貫穿著勞動(dòng)創(chuàng)造與人的發(fā)展相互作用的理論指向，其中內(nèi)含的勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)歷史觀和勞動(dòng)價(jià)值觀回應(yīng)著當(dāng)代人的生存狀態(tài)，彰顯著當(dāng)代人的積極勞動(dòng)觀，即辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。上海健康醫(yī)學(xué)院李留義老師解析了積極勞動(dòng)與美好生活之間的辯證關(guān)系⑨。第一，積極勞動(dòng)是人們理解當(dāng)下生活的一把鑰匙，是批判和剖析當(dāng)代生活方式異化的有力武器。第二，積極勞動(dòng)凸顯了構(gòu)建當(dāng)代生活世界的主體性維度，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人追求美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑。第三，積極勞動(dòng)是新時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)代人的生活方式的糾偏與重塑，從而在勞動(dòng)這個(gè)“最大的現(xiàn)實(shí)”中不斷地實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。通過(guò)“積極勞動(dòng)”觀的塑造，可以激發(fā)主體不斷進(jìn)行生成和創(chuàng)造，凸顯其鮮明的個(gè)體性、社會(huì)性和時(shí)代性，不斷推進(jìn)主體的自我革命和自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造個(gè)人幸福和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由解放，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。

三、批判與回應(yīng)：勞動(dòng)幸福與超越資本邏輯的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

從政治哲學(xué)角度對(duì)勞動(dòng)幸福的制度建構(gòu)是勞動(dòng)幸福理論研究的最新動(dòng)態(tài)，而超越資本邏輯則是對(duì)構(gòu)建勞動(dòng)幸福社會(huì)的一種實(shí)踐探索。汪信硯、晏輝、高惠珠、張志平、周書(shū)俊、唐愛(ài)軍等學(xué)者圍繞這些論題進(jìn)行了深入交流，但“超越資本邏輯”的提法引發(fā)了爭(zhēng)議，既有持贊同意見(jiàn)的，也有持批判觀點(diǎn)的，值得學(xué)術(shù)界作進(jìn)一步的思考和研究。

（一） 勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)人權(quán)理論空間的新拓展

從制度倫理的新視角對(duì)勞動(dòng)幸福理論空間的新拓展。上海師范大學(xué)高惠珠教授首先認(rèn)為，制度倫理涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、政法制度、社會(huì)制度的道德評(píng)價(jià)。其次闡述了馬克思主義制度理論的基本觀點(diǎn)：（1） 馬克思恩格斯向我們闡明了制度的來(lái)源、人的存在與制度的不可分離性、制度倫理存在的合理性根據(jù)。（2） 馬克思恩格斯不僅指明了需要從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)來(lái)理解人，而且指明了人的發(fā)展與制度倫理環(huán)境的發(fā)展具有同步性和現(xiàn)實(shí)性。 （3） 共產(chǎn)主義是馬克思主義制度倫理合邏輯的價(jià)值追求。最后，認(rèn)為勞動(dòng)幸福需要制度倫理的引領(lǐng)與保障，這意味著三個(gè)方面的要求：一是社會(huì)制度倫理體系結(jié)構(gòu)的完整性。社會(huì)系統(tǒng)中任一部分的缺陷、短板，都將影響到勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福程度。二是統(tǒng)領(lǐng)制度倫理體系的道德原則的合理性，堅(jiān)持以人為本原則、公平正義原則和維護(hù)法治原則。三是勞動(dòng)者對(duì)制度倫理各項(xiàng)要求的切實(shí)踐行，包括道德底線的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向、人民利益至上的價(jià)值導(dǎo)向和職業(yè)道德的行為準(zhǔn)則。

對(duì)勞動(dòng)幸福的概念邊界和性質(zhì)特征的探討。上海師范大學(xué)張志平教授認(rèn)為，首先，從廣義上說(shuō)，人的大部分時(shí)間處在勞動(dòng)狀態(tài)，一切都是由勞動(dòng)所衍生出來(lái)的，因此勞動(dòng)幸福關(guān)系到人生在世之幸福。其次，從生存論視域可以對(duì)勞動(dòng)幸福概念的內(nèi)涵作進(jìn)一步拓展。在現(xiàn)代社會(huì)，凡是人為了謀生而采取的一切合法的正當(dāng)?shù)男袆?dòng)或活動(dòng)都是勞動(dòng)。除了謀生性質(zhì)以外，勞動(dòng)還包括人在勞動(dòng)過(guò)程中的自我實(shí)現(xiàn)和自我成就。勞動(dòng)幸福問(wèn)題關(guān)涉的正是海德格爾的“人生在世”的兩個(gè)要素，即人在勞動(dòng)過(guò)程中既要與物打交道，也要與人打交道。在與物的關(guān)系中，生產(chǎn)工具對(duì)于人的便捷性或環(huán)境對(duì)于人的舒適性都與勞動(dòng)幸福直接相關(guān)。最關(guān)鍵的還在于人和人的關(guān)系，即人的尊嚴(yán)、公平正義等問(wèn)題。最后，勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，涉及社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)和方方面面，因此我們要從社會(huì)系統(tǒng)的宏觀視角出發(fā)研究勞動(dòng)幸福問(wèn)題。

從勞動(dòng)的角度對(duì)馬克思權(quán)利思想的新解釋。天津師范大學(xué)鄭小偉老師首先把權(quán)利概念界定為“以正當(dāng)利益為內(nèi)在規(guī)定性的歷史現(xiàn)象”，認(rèn)為權(quán)利是正當(dāng)性與歷史性的辯證統(tǒng)一，具有與生產(chǎn)方式相適應(yīng)相一致的歷史正當(dāng)性。其次，追溯了權(quán)利的本原，認(rèn)為權(quán)利隨同勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史而產(chǎn)生，權(quán)利“的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的”⑩。勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。權(quán)利在本質(zhì)上就是作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)的表征。最后，梳理了權(quán)利的三個(gè)發(fā)展形態(tài)，即原始社會(huì)微弱生產(chǎn)能力上的“原始的權(quán)利”、私有制的較高生產(chǎn)力水平上的“歷史的權(quán)利”和共產(chǎn)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力上的“人的權(quán)利”。馬克思權(quán)利理論的一個(gè)鮮明特質(zhì)就是在揭示和批判資本主義及以前社會(huì)權(quán)利現(xiàn)象的同時(shí)，始終立足于人類社會(huì)并遵循其歷史發(fā)展規(guī)律而建構(gòu)和憧憬著權(quán)利的理想形態(tài)。

從實(shí)踐唯物主義的視角對(duì)勞動(dòng)幸福、人民至上與超越資本邏輯的辯證關(guān)系的全面考察。上海城建職業(yè)學(xué)院的劉嚴(yán)寧老師指出：首先，勞動(dòng)幸福是馬克思主義勞動(dòng)觀的價(jià)值旨?xì)w。馬克思在批判和超越以往的抽象幸福論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了勞動(dòng)幸福論。作為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)既是人的本質(zhì)及其存在方式，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)的社會(huì)解放是實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑。其次，超越資本邏輯是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的必由之路。資本邏輯導(dǎo)致勞動(dòng)異化達(dá)到了最嚴(yán)重的程度，為勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)作了最充分的準(zhǔn)備。超越資本邏輯是不可避免的。最后，人民至上是社會(huì)主義條件下勞動(dòng)幸福的現(xiàn)實(shí)表征。勞動(dòng)者成為國(guó)家的主人是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的堅(jiān)強(qiáng)政治保證；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；尊崇勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的社會(huì)風(fēng)尚是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的深厚文化觀念根基；保障和改善民生是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的良好社會(huì)基礎(chǔ)；建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的生態(tài)環(huán)境保障。

（二） 關(guān)于何云峰教授“勞動(dòng)幸福理論”的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)

在主旨發(fā)言中，何云峰教授發(fā)布的《勞動(dòng)幸福觀測(cè)維度及其指標(biāo)體系構(gòu)建》?研究報(bào)告引發(fā)了學(xué)者們的熱議。該項(xiàng)研究是基于“勞動(dòng)幸福權(quán)是人人擁有的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利”的假設(shè)而進(jìn)行的理論建構(gòu)和實(shí)證分析。從理論上講，勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)和保障程度大致可以從勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)人的全面發(fā)展、勞動(dòng)解放和勞動(dòng)尊嚴(yán)的促進(jìn)作用等三個(gè)維度加以觀測(cè)?。此外，客觀的社會(huì)生活條件作為勞動(dòng)基礎(chǔ)給人們帶來(lái)的公共幸福程度，也是直接可感知的勞動(dòng)幸福要素。這四個(gè)方面合起來(lái)構(gòu)成勞動(dòng)幸福的四個(gè)觀測(cè)維度，分別是勞動(dòng)發(fā)展、勞動(dòng)解放、勞動(dòng)尊嚴(yán)和勞動(dòng)基礎(chǔ)條件。以此理論建構(gòu)為基礎(chǔ)，研究人員設(shè)計(jì)出包含95 個(gè)問(wèn)題的《勞動(dòng)幸福問(wèn)卷》，對(duì)來(lái)自全國(guó)29 個(gè)省/直轄市/自治區(qū)的2213 人進(jìn)行了調(diào)查。數(shù)據(jù)分析顯示，四個(gè)維度對(duì)勞動(dòng)幸福總體得分的貢獻(xiàn)度大小依次是勞動(dòng)基礎(chǔ)條件、勞動(dòng)發(fā)展、勞動(dòng)尊嚴(yán)和勞動(dòng)解放。按照總得分排名，居前五名的分別是吉林、北京、上海、山東、浙江，最后五名的是甘肅、青海、新疆、安徽、西藏。

1.對(duì)何云峰勞動(dòng)幸福理論的質(zhì)疑和回應(yīng)

在分組討論會(huì)上，上海師范大學(xué)黃素珍老師針對(duì)何云峰教授的主旨報(bào)告提出了三個(gè)問(wèn)題，并闡發(fā)了對(duì)勞動(dòng)幸福的理解。一是未對(duì)“幸福”概念做出一個(gè)實(shí)質(zhì)性的說(shuō)明。她認(rèn)為有必要從道德哲學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同層次對(duì)幸福（happiness） 進(jìn)行對(duì)比，并將其與福利、福祉、偏好和愿望等概念進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。何云峰把主觀感受進(jìn)行跨人際（interpersonal） 比較，似乎包含著從主觀幸福走向可比較的客觀福祉或福利這種觀念。二是追問(wèn)調(diào)查問(wèn)卷的整體設(shè)計(jì)思路。何云峰主要是從“四個(gè)方面”展開(kāi)調(diào)查，那么是否在設(shè)計(jì)時(shí)排除了其他的因素，如階層、性別、勞動(dòng)性質(zhì)或工作性質(zhì)，以及這些變量和不變量的因素對(duì)跨人際比較的勞動(dòng)幸福會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？等等。三是城市的幸福指數(shù)是否與社會(huì)發(fā)展模式存在關(guān)聯(lián)。根據(jù)調(diào)研顯示，吉林省的勞動(dòng)幸福程度最高，是否可以說(shuō)明該省社會(huì)發(fā)展模式是比較令人向往的，調(diào)查指數(shù)和勞動(dòng)幸福程度是否一定成正相關(guān)？

何云峰教授對(duì)這些問(wèn)題做出了回應(yīng)。首先，勞動(dòng)幸福是一個(gè)抽象的概念，我們必須把它變成可以操作、可以去觀測(cè)的概念。勞動(dòng)幸福的“幸?！睂?shí)際上并不是一般意義上所理解的happiness（快樂(lè)），而是felicity（幸福）。“幸福是更深層次、更持久、更加發(fā)自內(nèi)心的愉悅，而快樂(lè)是表層、短時(shí)、感官性的喜悅?！?labor felicity 正是體現(xiàn)了幸福的純潔性、神圣性和超越性。其次，勞動(dòng)幸福觀測(cè)的四個(gè)維度只是一個(gè)體現(xiàn)，它能夠在一定程度上體現(xiàn)勞動(dòng)幸福，但不是100%。調(diào)研分析結(jié)果顯示，這四個(gè)維度對(duì)于體現(xiàn)勞動(dòng)幸福的程度來(lái)說(shuō)在一定程度上是有效的。第三，一個(gè)城市的勞動(dòng)幸福程度是由諸多的復(fù)雜因素決定的。我們的問(wèn)卷包括一些二級(jí)指標(biāo)，但在調(diào)研中沒(méi)有進(jìn)行測(cè)定。勞動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)、工作壓力、加班時(shí)長(zhǎng)等，都會(huì)影響勞動(dòng)幸福程度。吉林省勞動(dòng)幸福程度指數(shù)高可能與這些因素相關(guān)。與上海的996 工作制相比，吉林省的勞動(dòng)者可能競(jìng)爭(zhēng)壓力較小。從基礎(chǔ)設(shè)施上看，吉林省有的城市與上海接近。雖然上海的工作壓力比較大，但基礎(chǔ)設(shè)施和福利待遇好，勞動(dòng)幸福指數(shù)排名可能就因此排在第三位了。這些問(wèn)題表明，造成勞動(dòng)幸福程度差異性的背景因素、家庭因素、職業(yè)性質(zhì)等還有待我們作進(jìn)一步的研究。

2.研究勞動(dòng)幸福問(wèn)題必須把握的三層關(guān)系

針對(duì)分論壇的發(fā)言情況，上海師范大學(xué)晏輝教授指出，當(dāng)前勞動(dòng)幸福理論的研究必須要處理好三層關(guān)系。第一，思想邏輯和歷史邏輯的關(guān)系。第二，基礎(chǔ)理論研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析的關(guān)系。勞動(dòng)與幸福的關(guān)系也必須放在歷史的邏輯中去探討，如農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)并不參與馬克思筆下的生產(chǎn)邏輯，而是呈現(xiàn)自我同一性的狀態(tài)。人類進(jìn)化打破了地域限制，由于人對(duì)物的依賴而導(dǎo)致各種欲望被挖掘出來(lái)，最終形成人的需要和能力的多樣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體性勞動(dòng)造成滿足需要的多樣化，這是一種無(wú)意識(shí)的進(jìn)步。馬克思因此說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?。勞動(dòng)幸福的問(wèn)題必須放在資本主義的二重性的前提下探討。第三，倫理辯護(hù)與倫理批判的關(guān)系。勞動(dòng)幸福具有倫理學(xué)意義上的同質(zhì)性。其一，無(wú)論異化與不異化，勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)一定是人的勞動(dòng)能力的展現(xiàn)，這證明了勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力和價(jià)值。其二，無(wú)論是否存在被動(dòng)，勞動(dòng)者的產(chǎn)品都有利于個(gè)人需要的滿足和人類社會(huì)的發(fā)展。就勞動(dòng)的倫理同質(zhì)性而言，社會(huì)不應(yīng)該對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行高級(jí)與低級(jí)、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的等級(jí)區(qū)分。倫理的同質(zhì)性和正義的差異性恰恰是中國(guó)社會(huì)目前的問(wèn)題所在。

晏輝認(rèn)為，勞動(dòng)的倫理學(xué)問(wèn)題涉及我們站在誰(shuí)的立場(chǎng)上講幸福。雖然不創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品卻管理勞動(dòng)者的生產(chǎn)或行政管理者從勞動(dòng)領(lǐng)域中分離出來(lái)了，但它背后帶有統(tǒng)治性力量的話語(yǔ)權(quán)，包括政治權(quán)力和貨幣力量。這種統(tǒng)治力量支配著勞動(dòng)者，導(dǎo)致勞動(dòng)本身倫理地位消解。因此，中國(guó)社會(huì)亟需通過(guò)校正性制度安排對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出回應(yīng)。

（三） 關(guān)于“超越資本邏輯”可能性的探索及其商榷

“新文明類型說(shuō)”是馬克思社會(huì)歷史理論在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展。所謂新文明類型說(shuō)，即指一種主張中國(guó)將開(kāi)啟超越于資本主義文明的新社會(huì)文明形態(tài)的理論和學(xué)說(shuō)。在回答和論證開(kāi)啟的實(shí)踐路徑方面，學(xué)術(shù)界近些年興起了“駕馭資本”“馴服資本”等提法，其本質(zhì)就是“超越資本邏輯”。學(xué)者們圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)了激烈辯論，成為本次論壇的最大亮點(diǎn)。

1.對(duì)超越資本邏輯的論證

從中國(guó)道路對(duì)超越資本邏輯的學(xué)術(shù)和政治上的雙重論證。中共中央黨校唐愛(ài)軍副教授認(rèn)為資本現(xiàn)代性邏輯是西方資本主義現(xiàn)代化道路的實(shí)質(zhì)，中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐破除了無(wú)批判肯定資本與徹底否定資本之間的抽象二元論，形成了一條超越資本現(xiàn)代性邏輯的社會(huì)主義現(xiàn)代性道路，其基本特征就是駕馭資本。一方面表現(xiàn)為承認(rèn)利用資本以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；另一方面表現(xiàn)為規(guī)制和駕馭資本，以服務(wù)于人民共同富裕和社會(huì)主義發(fā)展。由此而形成超越資本的中國(guó)道路：第一，從發(fā)展理念看，超越了以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯，確立了以人民為中心的發(fā)展邏輯。第二，從現(xiàn)代化的動(dòng)力及作用模式看，超越了單一的資本驅(qū)動(dòng)模式，構(gòu)建了資本—國(guó)家—?jiǎng)趧?dòng)的三元主體相協(xié)調(diào)的驅(qū)動(dòng)模式。第三，從現(xiàn)代性的社會(huì)維度看，超越了西方兩極化的社會(huì)對(duì)抗的現(xiàn)代性模式，建立了社會(huì)平等和共同富裕的社會(huì)和諧模式。第四，從現(xiàn)代性的品性角度看，超越了西方對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外殖民的擴(kuò)張之路，開(kāi)啟了和平發(fā)展的大國(guó)崛起之路。第五，超越了“發(fā)展—依附”“貧困—獨(dú)立”的抽象二元論，開(kāi)創(chuàng)了“發(fā)展—獨(dú)立”型的現(xiàn)代化之路?！爸袊?guó)道路超越了西方現(xiàn)代性模式，不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，而且也開(kāi)啟了一種新現(xiàn)代性文明類型的可能性?！?

從勞動(dòng)人權(quán)與勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系論證超越資本邏輯的現(xiàn)實(shí)路徑。昆山杜克大學(xué)特聘教授宋哲民將馬克思的“剩余價(jià)值”稱為“毛剩余”，而將扣除其它生產(chǎn)要素的成本之后的最終價(jià)值稱為“凈剩余價(jià)值”，認(rèn)為對(duì)凈剩余價(jià)值的研究才是“勞動(dòng)人權(quán)”問(wèn)題的關(guān)鍵。當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)表明，凈剩余價(jià)值越來(lái)越由資本所有者與生產(chǎn)者共同分享，形成了凈剩余價(jià)值的多種股權(quán)模式，這在一定程度上超越了資本主義的本質(zhì)弊端。第一，參與股份投資的人數(shù)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，公眾投資者平均投資能力也日漸提高；第二，勞動(dòng)者參與企業(yè)凈剩余價(jià)值的產(chǎn)權(quán)分割，意味著勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)權(quán)資本；第三，現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般趨勢(shì)是由資本產(chǎn)權(quán)與生產(chǎn)者分享產(chǎn)權(quán)資本，而不再是由資本產(chǎn)權(quán)壟斷獨(dú)占凈剩余價(jià)值。因此，只有當(dāng)資本不再是經(jīng)濟(jì)資源，并退出對(duì)凈剩余價(jià)值的產(chǎn)權(quán)壟斷，形成勞動(dòng)人權(quán)與勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)相一致的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)時(shí)，資本產(chǎn)權(quán)和資本本身才會(huì)自行消亡。

2.對(duì)超越資本邏輯的批判

武漢大學(xué)汪信硯教授從勞動(dòng)幸福理論出發(fā)對(duì)“超越資本邏輯”的提法提出了不同意見(jiàn)。他認(rèn)為，勞動(dòng)幸福理論體現(xiàn)了馬克思主義基本精神，與新時(shí)代人民群眾對(duì)勞動(dòng)幸福和美好生活的向往相契合，與當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求相一致，具有鮮明的時(shí)代性。于勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)幸福是至關(guān)重要的，但幸福不應(yīng)只是勞動(dòng)或奮斗的終點(diǎn)和目標(biāo)，也應(yīng)存在于勞動(dòng)和奮斗過(guò)程之中。社會(huì)和國(guó)家必須秉持勞動(dòng)者至上、人民至上的理念，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福創(chuàng)造條件。在當(dāng)代背景下，資本邏輯是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的最大挑戰(zhàn)之一，但在今天我們尚需利用和發(fā)展資本的情況下，超越資本邏輯是不可能的。因?yàn)橹灰Y本存在，資本邏輯就必然起作用，而不遵循資本邏輯的資本根本不是資本。對(duì)此，我們要既發(fā)展和利用資本又節(jié)制資本，把資本邏輯盡可能限制在不損害勞動(dòng)幸福的范圍以內(nèi)。

上海師范大學(xué)周書(shū)俊教授旗幟鮮明地批判“超越資本邏輯”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并對(duì)資本邏輯與勞動(dòng)幸福的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡釋。首先，馬克思主義者不應(yīng)該妄談超越資本邏輯，而要依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際具體地分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r并由此得出結(jié)論。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本邏輯也發(fā)揮著重要甚至決定性的作用。因此，超越是未來(lái)的事情，在當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，資本的邏輯仍然現(xiàn)實(shí)地存在而不能消除。如果超越了資本邏輯，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)從談起。其次，對(duì)勞動(dòng)幸福與超越資本邏輯的關(guān)系的批判性解釋。勞動(dòng)幸福包含客觀性、自由性和過(guò)程性（歷史性） 三個(gè)維度，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法繞開(kāi)資本邏輯。如果超越了資本邏輯，也就無(wú)從談勞動(dòng)幸福。勞動(dòng)幸福不是抽象的，資本邏輯的超越也不是單靠意識(shí)就能超越的。勞動(dòng)幸福不僅是歷史發(fā)展的，也是有階段性和條件制約的；而資本邏輯的超越要靠生產(chǎn)力巨大發(fā)展和社會(huì)主義制度高度發(fā)達(dá)才能達(dá)到。資本邏輯的超越只有到了共產(chǎn)主義才能最終完成，勞動(dòng)幸福才能最終完全實(shí)現(xiàn)。只有到了那時(shí)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人們的第一需要，而資本的存在已完全沒(méi)有必要。

勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的繼承和發(fā)揮，其意義和貢獻(xiàn)在于為中國(guó)學(xué)術(shù)界打開(kāi)了一個(gè)原創(chuàng)的理論空間。自2016年以來(lái)，勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇已連續(xù)舉辦了五屆，在學(xué)術(shù)界已形成一定規(guī)模和特色，不僅在廣度上推動(dòng)了對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科研究，且在深度上把馬克思勞動(dòng)批判理論從文本推向現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了頗具影響力的勞動(dòng)幸福理論。本屆論壇，研究主題集中，闡釋視角多維，探討內(nèi)容豐富，交流氣氛活躍，引起了良好的學(xué)術(shù)反響。

注釋：

①何云峰：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年第3期。

②毛勒堂：《馬克思主義勞動(dòng)概念的本體論意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義》，《思想理論研究》2020年第10期。

③徐海紅、曹孟勤：《論勞動(dòng)對(duì)新世界的開(kāi)啟——基于馬克思主義哲學(xué)視角》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年第6期。

④劉曉：《勞動(dòng)與人的自由全面發(fā)展——實(shí)踐哲學(xué)視域?qū)︸R克思勞動(dòng)本體論的思考》， 《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年第4期。

⑤何云峰、萬(wàn)婕：《勞動(dòng)精神的主體性闡釋》，《思想理論教育》2020年第6期。

⑥郭晶：《資本主體性批判：馬克思主體性批判的現(xiàn)實(shí)維度》，《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。

⑦成海鷹： 《合理的享樂(lè)觀及其與勞動(dòng)的辯證關(guān)系》，《江西社會(huì)科學(xué)》2020年第7期。

⑧陸茹：《論美好生活的生產(chǎn)性活動(dòng)與滿足性活動(dòng)的統(tǒng)一——基于馬克思“勞動(dòng)—閑暇”理論》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年第4期。

⑨李留義： 《積極勞動(dòng)：追求美好生活的應(yīng)有之義》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2020年第4期。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第417頁(yè)。

?何云峰、朱晶晶：《勞動(dòng)幸福觀測(cè)維度及其指標(biāo)體系構(gòu)建——基于省際比較的視野》，《求索》2020年第4期。

?何云峰：《論勞動(dòng)幸福的四個(gè)觀測(cè)維度及其辯證關(guān)系》， 《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2020年第2期。

?何云峰：《勞動(dòng)幸福權(quán)：通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》， 《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。

?馬克思恩格斯： 《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第32頁(yè)。

?唐愛(ài)軍：《中國(guó)道路：超越資本現(xiàn)代性》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年第3期。