王耀科

佛教史的研究不僅內(nèi)容宏大，紛繁復雜，而且涉及面廣，但離不開三個方面：寺廟、僧侶以及佛教碑刻。藏傳佛教作為佛教分支，其歷史悠久，影響深遠，是佛教史研究的重點之一，這其中必然會涉及到藏傳佛教的歷史地理的研究，藏傳佛教歷史地理不僅是歷史宗教地理的一個重要分支，而且也是中國歷史佛教地理研究的一個有機組成部分。中國的歷史佛教地理研究可以追溯到20 世紀30年代，一批學者分別從各自的學術角度對相關問題進行了一些開創(chuàng)性的研究，代表性成果有湯用彤的《漢代佛法地理上之分布》、陳垣的《明季滇黔佛教考》、劉汝霖的《中國佛教地理》。這些成果，就其內(nèi)容的廣度而言，已經(jīng)涉及到了歷史佛教地理研究的許多方面。與此同時，也有一批學者也開始專注于甘青地區(qū)藏傳佛教的研究。

一、甘青地區(qū)藏傳佛教寺院

20 世紀90年代，隨著一批專家學者對甘青地區(qū)藏傳佛教寺院的實地考察研究，作為甘青藏傳佛教寺院的調(diào)查成果專著，《甘青藏傳佛教寺院》①和《青海藏傳佛教寺院明鑒》②全面匯集了甘青地區(qū)藏傳佛教寺院資料。兩部著作按現(xiàn)行行政區(qū)劃，分別介紹甘青近800 座藏傳佛教各派寺院的名稱、位置、沿革、派屬、規(guī)模、組織、經(jīng)濟、僧數(shù)、現(xiàn)狀等，對一些重要寺院的活佛傳承、學經(jīng)制度、宗教活動等也作了扼要敘述。由于當時的研究條件所限，對青海部分寺院調(diào)查不夠詳細。之后，蒲文成主編《青海藏傳佛教寺院》③并撰寫了《青海藏傳佛教寺院概述》④，更為詳細地對青海各藏傳佛教進行了介紹。此外，對青海地區(qū)寺廟景觀地理研究的有彭啟勝主編的《青海寺廟塔窟》⑤，書中對青海地區(qū)寺廟塔窟進行了初步的分析與概括，但在寺廟的深入研究上顯得過于簡單。對甘肅藏傳佛教寺院全面系統(tǒng)介紹的有旺謙、丹曲編著的《甘肅藏傳佛教寺院錄》⑥，書中分別論述了甘肅各藏傳佛教寺院的名稱、位置、沿革等，此書的學術性較弱，但資料頗為豐富。郎建蘭、旺謙的《甘肅藏傳佛教寺院》⑦一書中，分別對甘肅各地區(qū)藏傳佛教寺院的數(shù)量、規(guī)模、建筑樣式、活佛世系、歷史文物作了詳細的論述。冉光榮的《中國藏傳佛教寺院》重點對中國藏傳佛教的形成、發(fā)展與寺院活動進行研究，其中涉及甘青地區(qū)藏傳佛教寺院并進行論述的有青海薩迦派、噶舉派以及格魯派的塔爾寺和甘肅拉卜楞寺。⑧朱普選的《青海藏傳佛教歷史文化地理研究——以寺院為中心》⑨一文，以歷史文化地理為研究視角，對青海藏傳佛教寺院、活佛和僧侶、寺院建筑、教育四個文化因子作了系統(tǒng)深入的探討，既注重呈現(xiàn)其概貌，也重視挖掘文化內(nèi)涵，通過四個文化因子空間分布，總結(jié)出青海藏傳佛教寺院層級關系，同時也展現(xiàn)出寺院發(fā)展的階段性變化。武沐通過《明史錄》等相關史籍資料對明代西寧衛(wèi)所屬藏傳佛教寺院進行考補，補充了蒲文成編著的《甘青藏傳佛教寺院》一書中關于明代西寧衛(wèi)地區(qū)部分寺院的建制時間難以辨別問題。⑩丁柏峰、王永宏以佛教藝術為切入點分析了藏傳佛教寺院與甘青藝術發(fā)展之間的關系，文中也涉及到部分甘青地區(qū)藏傳佛教寺院的區(qū)域分布與寺院的創(chuàng)制。?丹曲論述了歷史時期藏傳佛教在甘肅地區(qū)的傳播途徑及過程。?喜饒尼瑪、文厚泓緊緊圍繞近代以來甘青地區(qū)藏傳佛教寺院為研究，論述了民國時期安多地區(qū)藏傳佛教寺院數(shù)量的增加，同時也對寺院所屬教派進行了分類，并且對寺院僧侶的來源做了梳理。?

近年來隨著自然地理學科與歷史人文學科的交叉研究發(fā)展，朱利濤等基于對青海藏傳佛教寺院的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，運用數(shù)量統(tǒng)計法與時空分析法對青海藏傳佛教寺院進行時空分布特征研究。?朱普選依據(jù)相關統(tǒng)計資料，探討了《元代青海藏傳佛教寺院的時空分布》?和《明代藏傳佛教寺院的時空分布》?的時空特點及其產(chǎn)生原因。柏景、陳珊、黃曉的《甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院分布及建筑群布局特征的變異與發(fā)展》?，對甘青等地區(qū)寺院建筑群布局與歷史時期寺院的分布格局與發(fā)展變化進行了探討。

甘青地區(qū)作為藏傳佛教史研究中不可忽視的地區(qū)之一，相關學者對藏傳佛教歷史文化研究所涉及此區(qū)域寺院的有，智觀巴·貢確乎丹巴饒吉著、吳均等譯《安多政教史》?，色多·羅桑崔臣嘉措著、郭和卿譯《塔爾寺志》?，卻西·洛桑華丹隆日嘉措著、馬連龍等譯的《塔爾寺志略》?，尕藏、蒲文成等譯注《佑寧寺志》?，于式玉著《于式玉藏區(qū)考察文集》?，白文固等人編著的《明清民國時期甘青藏傳佛教與地方社會》?等著作。

除上述對甘青藏傳佛教寺院進行綜合性研究外，以甘青地區(qū)藏傳佛教寺院進行單一個體研究的有政協(xié)文史資料研究委員會編的《青海文史資料選輯》 （第9 輯）?、《西寧佛寺研究概況》 （第10輯）、《同德拉加寺見聞》、《互助郭隆寺》、《廣惠寺概述》等著作。此外，對甘南等地區(qū)寺院研究的有苗滋庶《拉卜楞寺概況》?，該書是建國以來第一部研究拉卜楞寺歷史的綜合性資料，作者梳理了拉卜楞地方的沿革、寺院的建筑規(guī)模、組織情況以及寺內(nèi)的六大學院和僧人學習制度，對后來學者研究拉卜楞寺提供了參考，具有一定的學術價值。李安宅的《藏族宗教史之實地研究》?對拉卜楞寺的寺院組織及五世嘉木樣活佛分別進行了論述。

處于甘肅岷縣的大崇教寺是明代岷州地區(qū)藏傳佛教寺院的中心，杜常順以明代甘青地區(qū)的瞿曇寺、大崇教寺和弘化寺為例，梳理了明王朝對甘青地區(qū)的治理與甘青藏傳佛教寺院的互動關系，并對上述寺院的發(fā)展脈絡進行了勾勒。?彭曉靜通過對岷州大崇教寺的興衰與變遷，論述了藏傳佛教在此區(qū)域的發(fā)展變化過程。?羊真卓么以貴德縣藏傳佛教寺院尕旦寺為例對其歷史變遷與現(xiàn)狀進行考察。?楊德亮《弘化寺：一個藏傳佛教寺院的興衰與區(qū)域演變史》一文?認為弘化寺不僅見證了甘青交界藏傳佛教的興衰，亦映照了區(qū)域社會的變遷。

二、甘青地區(qū)藏傳佛教僧傳人物

僧傳人物對佛教的發(fā)展有著至關重要的作用，佛教在傳承與傳播中，僧人扮演著重要的角色，尤其是在藏傳佛教中各寺院活佛不僅地位尊貴影響廣泛，而且對所處區(qū)域藏傳佛教的興衰起著重要作用。佛教僧傳人物是佛教歷史地理研究中必須關注的重點，而甘青地區(qū)的僧人在藏傳佛教史上同樣也具有重要的歷史影響。

妙舟法師于20 世紀30年代著成《蒙藏佛教史》，其中第五篇對甘青地區(qū)著名轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)進行了敘述，另外第七篇設有專節(jié)羅列了甘青主要的藏傳佛教寺院。韓儒林于1944年在《邊政公論》發(fā)表了《青海佑寧寺及其名僧》一文，結(jié)合漢藏史料對清代青海名剎佑寧寺特別是寺中主要活佛系統(tǒng)作了介紹。楊貴明、馬吉祥編譯的《藏傳佛教高僧傳略》?和拉科·益希多杰的《藏傳佛教高僧傳略》?兩部著作，以藏傳佛教前后兩個階段和教派分類為特點，系統(tǒng)地介紹了藏傳佛教各教派100 多位至尊上師，對各名僧大德的一生進行了詳細的論述，文中對甘青地區(qū)僧傳人物的學經(jīng)與宏法的記載為研究藏傳佛教歷史地理相關內(nèi)容提供了參考。曲青山的《青海藏傳佛教格魯派活佛轉(zhuǎn)世族別、地域發(fā)微》?，對青海藏傳佛教格魯派的活佛轉(zhuǎn)世的靈童認尋與選定的宗教影響和地緣關系進行了闡述，并且對各名僧活佛的分布地區(qū)也作了述論。鄒志偉基于藏傳佛教寺院僧侶的視角，以民國甘南為范例，對拉卜楞寺僧侶以及甘南人口與歷史環(huán)境進行了討論。?唐景福、朱麗霞編著的《中國藏傳佛教名僧錄》?，對研究藏區(qū)文化、政治、經(jīng)濟、哲學、文學等方面作了詳細的介紹，并論述了各地區(qū)高僧之間的互動關系。丁柏峰的《清代甘青地區(qū)藏傳佛教寺院高僧的史志創(chuàng)作》?認為明代甘青地區(qū)寺院僧侶的創(chuàng)作不僅保存了大量的珍貴歷史文獻，也推動了甘青地方史的發(fā)展，而且這些珍貴歷史文獻在當今具有重要的學術價值。彭博的《2000年以來甘青地區(qū)藏傳佛教研究綜述》?對涉及甘青地區(qū)藏傳佛教的相關文獻都作了簡略的介紹，其中對涉及甘青藏傳佛教歷史地理的相關內(nèi)容進行了探討。張潤平、羅炤合撰的《〈西天佛子源流錄〉與班丹札釋的貢獻》對甘肅岷縣史料進行了考補，反映了班丹札釋家族歷史。 《百年青海藏傳佛教研究》?對1911年至2011年間青海藏傳佛教的研究進行歸類和簡述，分別從藏傳佛教的思想、經(jīng)濟、教育、高僧、藏族社會研究等方面概述了青海百年來相關藏傳佛教文獻的研究，對甘青藏傳佛教歷史地理的相關研究提供文獻參考。杜常順的《元明清時期對藏傳佛教僧人的征召與封賜》?對元明清時期有關藏僧征召和封賜的重要史實進行了具體的敘述和討論，對以往研究中沒有涉及或涉及不多的論題也進行了初步探討。這既系統(tǒng)呈現(xiàn)出元明清三朝相關的史實和內(nèi)涵，也勾勒了三個王朝與藏傳佛教僧團關系演進的大致脈絡，并在此基礎上，為深化元明清三朝在邊疆治理及民族關系相關問題的認識提供了有益的幫助。但該書側(cè)重點為元明清時期朝廷對重要僧傳人物的征召與封賜，基本涵蓋了這一歷史時期的在政治上較有代表性的高僧，而涉及佛法弘傳的高僧大德較少。該著作為研究元明清三朝對治理邊疆與民族關系，特別是藏傳佛教在邊地治理中發(fā)揮的作用進行了深刻地剖析，具有獨到的見解。

三、甘青藏傳佛教碑刻

碑刻的文化價值主要體現(xiàn)在其史料價值和書法價值。在史學上，除了簡牘帛紙外，能作為記載史料的文獻只有碑刻，我國古代很多珍貴的典籍文獻往往只能通過手抄或默誦的方式來保存，經(jīng)過長期傳抄翻印又往往出現(xiàn)錯漏，而散佚文獻經(jīng)后人輯錄又往往殘缺不全、真假莫辨。因此，作為第一手材料的碑刻銘文就顯得相當重要了。碑刻的優(yōu)點就在于它展現(xiàn)了史書遺漏的大量史實細節(jié)，并安全長期地保存下來。由于在歷史學、文字學與書法研究方面的重要價值，碑刻很早就引起了學者們的研究。此外，碑刻資料不僅能翔實反映不同歷史時期的社會狀況，也能呈現(xiàn)出當時的社會風貌，對歷史地理研究中復原當時地理景觀尤為重要。因此甘青地區(qū)所留存的藏傳佛教碑刻資料是研究這一地區(qū)佛教歷史地理最具有價值的史料，同時也為這一區(qū)域的地方史研究拓展了研究領域，深化了研究內(nèi)容。

學界對甘青地區(qū)藏傳佛教歷史地理的研究也極為重視這一地區(qū)碑刻所記載的歷史文獻。20 世紀以來關于甘青地區(qū)的碑刻文獻主要有青海省黃南藏族自治州政協(xié)文史資料委員會編《黃南文史資料》（第3 輯）?，趙清陽的《同仁縣年都乎村“大明”石碑爰錄》，筆者在甘青民族走廊田野考察期間發(fā)現(xiàn)該碑現(xiàn)藏于同仁年都呼寺內(nèi)，該碑記載了明代陜西都司河州衛(wèi)境外保安建堡的設官增兵餉以及王廷儀撫番立功授官實跡資料。此外，青海省檔案館藏《青海省志稿》附錄《同仁瓜什則寺存阿哇爾昂鎖家藏明朝頒發(fā)的誥敕》抄文?，對研究青海地方史也極為重要，具有很高的學術價值。

對西北及甘青地區(qū)碑刻研究，學者吳景山著有《甘南藏族自治州金石錄》?，該書收錄了甘肅省甘南藏族自治州境內(nèi)的碑石、摩崖、鐘銘、瓦硯、文書百余種，年代跨度自唐代至今，大部分為實地考察資料，尤其書中的碑刻資料對研究甘南地具有重要學術價值。安多藏族地區(qū)包括甘肅省甘南藏族自治州、四川省阿壩及青海省大部分地區(qū)等在內(nèi)的以藏族同胞為主要居民的生活活動區(qū)域。在悠久的歷史中，安多藏區(qū)各族人民在這里留下了大量的文物古跡，尤其是散布于境內(nèi)各處的碑刻、摩崖、鐘銘、題壁，則更詳盡地記述了這一區(qū)域的歷史文化。吳景山的《安多藏族地區(qū)金石錄》?一書中收錄了安多藏區(qū)的碑刻、摩崖、鐘銘、題壁拓片，并結(jié)集出版。作者經(jīng)過查閱大量歷史文獻資料，對文字缺失的地方做了增補復原，對全部金石文字逐一進行點校，同時對相關艱澀難懂的內(nèi)容作了詳盡的考釋，該著作既有詳細的考證，又能補正史之不足，具有一定的學術價值。

此外，卓新平、楊富學合編的《中國西北宗教文獻》?搜集了百年來涉及西北宗教已公開發(fā)表或出版書籍，涵蓋了西北地區(qū)各類宗教的起源、發(fā)展、變遷、衰亡。對西北地區(qū)宗教問題的研究進行了全面系統(tǒng)整合，為現(xiàn)代人文科學的研究，尤其為宗教學、歷史學等學科提供了翔實可靠的文獻資料，具有較高學術價值。全書共分為9 卷，其中卷三涉及到甘青佛教相關碑刻以及部分學者對甘青歷史地理與佛教僧人的論著。杜常順依據(jù)明代《寶塔寺報恩傳流碑》所載文獻，結(jié)合相關史料對明代臨洮寶塔寺以及端竹領占與其法嗣相關史實進行考述?。吳景山、賈競陽的《碑文所見明代在甘青地區(qū)弘揚藏傳佛教的客觀條件》?，以碑文為中心，論述甘青地區(qū)藏傳佛教在此區(qū)域傳播發(fā)展的歷史客觀條件，其中利用甘肅岷縣博物館的《新修廣仁禪院記碑》分析了北宋時期藏傳佛教在岷縣洮河流域的發(fā)展狀況。上述甘青地區(qū)的藏傳佛教歷史碑刻資料多集中在甘南地區(qū)，碑刻所在的地點也往往多分布在地域文化的中心，多集中在寺廟等人類活動聚集場所?？偠灾?，甘青地區(qū)相關碑刻資料是為這一區(qū)域現(xiàn)存研究甘青佛教歷史地理及相關歷史研究最為直觀的原始資料，不僅拓展了歷史研究的視野，豐富了歷史研究的領域，更為相關學者在研究甘青安多藏區(qū)及西北宗教等相關問題提供了寶貴資料。

四、結(jié)語

作為我國多民族、多元文化、多宗教體系的和諧共存的地區(qū)之一，甘青地區(qū)獨特的文化宗教體系分屬于藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等不同的信仰圈，從而形成了這一地區(qū)特有的民族多樣性、宗教文化交融并存特點。在歷史社會的變遷過程中，甘青地區(qū)各民族在交流、交往的過程中逐步加深互相了解的，同時其民族宗教文化彼此之間的互動中既有摩擦，也有融合，這種復雜的民族關系對該地區(qū)宗教信仰體系的形成產(chǎn)生了重大影響。尤其以藏傳佛教最為凸顯，作為后期的發(fā)祥地之一，甘青藏傳佛教的歷史地理研究不僅能勾勒出其區(qū)域歷史的宗教文化發(fā)展過程中復雜的民族關系，也能客觀反映出甘青地區(qū)的歷史宗教文化的地理環(huán)境因素，因此自上世紀以來，甘青藏傳佛教歷史地理研究涉及面廣，基本涵蓋了甘青兩省藏區(qū)的全部，相關學者不僅在學術研究上取得長足進展，而且對研究區(qū)域進行了翔實的實地考察，充分結(jié)合了歷史文獻與田野調(diào)查，成果也頗為豐碩，既有整體性研究，也有個案剖析，并形成一大批具有較高學術價值的專著，不僅有明顯的學術創(chuàng)新價值，而且具有強烈的現(xiàn)實關懷。但在研究成果不斷涌現(xiàn)的同時，整體還顯得比較零散，系統(tǒng)深入的研究尚顯不足，特別是在碑刻利用上亟待加強。近年來隨著一批藏族學者對藏傳佛教寺院藏文獻的發(fā)掘和譯著，對甘青藏區(qū)研究又有了進一步的提高，在史料運用與學術研究上逐漸有新的突破?？傊?，甘青藏傳佛教歷史地理研究的深度和廣度還有很大的提升空間，需學者們進一步探索和挖掘。

注釋：

①蒲文成主編：《甘青藏傳佛教寺院》，青海人民出版社1990年版。

②年治海、白更登主編： 《青海藏傳佛教寺院明鑒》，甘肅民族出版社1993年版。

③蒲文成主編：《青海藏傳佛教寺院》，甘肅人民出版社2014年版。

④蒲文成：《青海藏傳佛教寺院概述》，《青海社會科學》1990年第5期。

⑤彭啟勝主編：《青海寺廟塔窟》，青海人民出版社1998年版。

⑥旺謙、丹曲編：《甘肅藏傳佛教寺院錄》，甘肅民族出版社2000年版。

⑦郎建蘭、旺謙：《甘肅藏傳佛教寺院》，甘肅民族出版社2013年版。

⑧冉光榮：《中國藏傳佛教寺院》，中國藏學出版社1994年版。

⑨朱普選：《青海藏傳佛教歷史文化地理研究——以寺院為中心》，陜西師范大學2006年博士學位論文。

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1.5.4 組織蛋白酶B活性檢測（n=4）采用洋地黃皂苷提取方法，即不破壞溶酶對細胞質(zhì)內(nèi)的組織蛋白酶B活性進行檢測。

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