東莞職業(yè)技術學院 廣東 東莞 523808

一部分學者認為馬克思主義哲學是實踐的哲學和斗爭的哲學,歷史唯物主義的主線是解決生產力和生產關系,經濟基礎和上層建筑之間的矛盾,對生態(tài)文明的關注不夠。但我們仔細閱讀恩格斯的名篇《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》(以下簡稱《勞動》)一文,就會發(fā)現(xiàn)該文緊緊圍繞勞動在人和人類社會起源及發(fā)展過程中的作用,運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點,闡明了“勞動創(chuàng)造了人本身”、勞動創(chuàng)造了人類社會并推動其向前發(fā)展、人類社會必須認識和正確運用自然規(guī)律等理論觀點,其中蘊含著豐富的生態(tài)文明理念和思想,對我們新時代生態(tài)文明建設具有重要的啟迪作用。

一、“勞動創(chuàng)造了人”是以適應環(huán)境為前提的，是順應自然的邏輯起點

1.動物的無意識“濫用資源”是促成物種進化的重要條件

在《勞動》一文中,恩格斯指出,動物的活動是本能的活動?！叭绻蛣游飳χ車h(huán)境發(fā)生持久的影響,那么這是無意的,而且對于這些動物本身來說是某種偶然的事件”。但“這些猿類由于他們的生活方式的影響,使手在攀援時從事和腳不同的活動”,手腳分離是從猿到人關鍵的第一步,那為什么這些猿要進行攀援呢?因為是他們身處的環(huán)境,它們要獲取食物,要筑巢,要抵御敵人,當附近的環(huán)境無法滿足這些需求時,動物必須開始“無意”的活動。以獲取食物來說,“它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進行遷徙和斗爭”。但“一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了,猿類就不能擴大繁殖了”,因為動物是“濫用資源的”就是前面說的動物的活動是本能的,“但是一切動物對食物都是非常浪費的,并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)下的食物。狼不像獵人那樣保護第二年就要替它生小鹿的母鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它吃光”。動物的“濫用資源”一方面造成了在附近獲取食物的難度增大,動物要遠行必須攀援促進手腳分離；另一方面,動物的“濫用資源”,“逼迫動物去適應和平時吃的不應用的食物”,促進了物種的進化。

2.“制造工具”是主動適應環(huán)境而創(chuàng)造了人

“勞動是從制造工具開始的是,最早的工具是打獵的工具和捕魚的工具”。但是“打獵和捕魚的前提是從只吃植物轉變?yōu)橥瑫r也吃肉”。造成這種狀況的原因也許是猿類物欲需求的變化,也許是猿類面對環(huán)境不得已的嘗試,但無論是何種可能一個最基本變化是猿類學會吃一切可以吃的東西,并且后來主動創(chuàng)造條件來讓肉類符合自己的食欲。它們主動地嘗試環(huán)境給與的一切,而這種嘗試促進了其自身的進化,所造成的一個客觀結果就如《勞動》一文所講的“既吃植物也吃肉的習慣,大大促進了正在形成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉類食物對腦髓的影響。并且引起了兩種具有決定意義的進步,即火的使用和動物的馴養(yǎng)”。這兩種進步直接表明猿類在進化過程中為了適應環(huán)境有了主觀能動性,促進了自身的解放,而制造工具成為猿類進化到人的標志。

二、勞動創(chuàng)造了人類社會是改造環(huán)境的邏輯結果，是尊重自然的具體體現(xiàn)

“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上,并且在社會中共同作用,人才有能力進行愈來愈復雜的活動”,這種復雜的活動除了人的初級的帶有被動性質的打獵和畜牧勞動外,更多比較高級的主動性的勞動產生了,“又有了農業(yè),農業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶和航行。出現(xiàn)了藝術和科學。從部落發(fā)展到了民族和國家”。在人類社會產生的過程中,勞動發(fā)生了重大變化,即“由勞動的手所制造的較為簡易的產品退到了次要地位,已經能不通過自己的手而通過別人的手來執(zhí)行所計劃好的勞動了”。頭腦的進化,思維的產生,道德的出現(xiàn),是人類以文明的方式來進行勞動,這種勞動是為了更好地改造人類社會的外部環(huán)境,這種文明狀態(tài)下的勞動則是表明了“一句話,動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變；人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界”。也就是“人離開動物愈遠,他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！倍说母脑飙h(huán)境的計劃和行動很明顯是為了讓自然更好地為自身服務,而不是破壞自然。

三、人類與自然界的關系從“統(tǒng)治”發(fā)展為“和諧共生”，體現(xiàn)了保護自然的價值取向

人類通過“勞動”制造工具,進而開始“認識世界和改造世界”,其中對象之一就是自然界。而隨著生產力水平的提高,生產工具進步和科學技術發(fā)展,人類是在某種意義上講可以做到讓自然界“依附”于自己的,比如開山造田,引渠蓄水等。正如恩格斯所說：“我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強”。所以就客觀條件和自身能力來說,人類是可以“統(tǒng)治”自然的。但這種“統(tǒng)治”都是穩(wěn)固的、可持續(xù)的、有積極作用的嗎?

這時恩格斯的辯證法思想出現(xiàn)了。他說：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了。”,當今世界出現(xiàn)的海平面上升,厄爾尼諾現(xiàn)象,酸雨污染、土地荒漠化,包括2020年突然爆發(fā)的“新型冠狀病毒”等“自然界的報復”給人類的生存和發(fā)展都造成了巨大的威脅和挑戰(zhàn),就是說人類可以不能“為所欲為”地“統(tǒng)治”自然,必須有“度”,必須遵守“規(guī)則”,必須保持“距離”。這個度、規(guī)則、距離的界限就是“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”,人類要與自然界“和諧共生”。我們認真理解和掌握《勞動》一文中所體現(xiàn)的尊重自然、順應自然和保護自然生態(tài)文明理念,讓人類社會與自然界在共生共榮中走進新時代是當代大學生必須確立的價值取向和行為遵循。