赫 云，李倍雷

藝術(shù)學(xué)最基本的兩大研究系統(tǒng)就是藝術(shù)史與藝術(shù)理論，我們可以把藝術(shù)史與藝術(shù)理論看作是藝術(shù)學(xué)的兩翼，其兩翼的建構(gòu)與母題和主題有很大的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)史的流變或變遷與母題和主題的變遷有關(guān)；藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)進(jìn)行闡釋或作出原理性的判斷與對(duì)母題或主題的正確理解與闡釋有很大關(guān)聯(lián)。從很大程度上講，母題與主題貫穿于藝術(shù)學(xué)的史學(xué)與理論之兩翼，在藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)理論中具有舉足輕重的地位與作用。因?yàn)闊o(wú)論是何種藝術(shù)形態(tài)，其最基本的元素就是母題，沒(méi)有母題的藝術(shù)是不存在的。藝術(shù)不止于母題，而是通過(guò)對(duì)母題的價(jià)值判斷即對(duì)主題的闡釋傳遞出或上升到對(duì)某種思想高度的認(rèn)知，這時(shí)藝術(shù)學(xué)的研究才進(jìn)入人文學(xué)科并具有與其他藝術(shù)相等的文化價(jià)值與意義。那么，母題與主題是如何在藝術(shù)學(xué)的史學(xué)與理論兩翼中顯示出重要的地位？這須將母題與主題在藝術(shù)學(xué)的史學(xué)與理論中的定位問(wèn)題弄清楚，這是我們重點(diǎn)要探討的課題。為此，先分析母題貫穿于藝術(shù)學(xué)的兩翼，然后分別分析藝術(shù)史中母題與主題、藝術(shù)理論中母題與主題的定位問(wèn)題。

一、母題貫穿于藝術(shù)學(xué)的兩翼——史與論

藝術(shù)學(xué)研究的核心主體是藝術(shù)史與藝術(shù)理論，其他支系研究都是附屬于藝術(shù)史與藝術(shù)理論所產(chǎn)生的交叉支系或藝術(shù)學(xué)的外圍研究?，F(xiàn)在所說(shuō)的 “藝術(shù)批評(píng)”，是套用現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科體系生發(fā)出來(lái)的，而傳統(tǒng)體系則是藝術(shù)品評(píng)或品鑒，這是建立在對(duì)藝術(shù)功能的理論研究基礎(chǔ)上的藝術(shù)品評(píng)或藝術(shù)品鑒。順便提一下，當(dāng)下的一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論”（1301）的稱(chēng)謂確實(shí)不太理想，它無(wú)法容納“藝術(shù)史”，它只能包含 “藝術(shù)理論”。因此，我們這里通過(guò)藝術(shù)學(xué)的兩翼——藝術(shù)史與藝術(shù)理論，來(lái)探討母題貫穿于其中的問(wèn)題。

在不同藝術(shù)形式或藝術(shù)形態(tài)中，首先進(jìn)入人們視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)中的便是 “母題”。技術(shù)或技巧的運(yùn)用首先就是為 “母題”服務(wù)的，即以技術(shù)和藝術(shù)技巧表現(xiàn) “母題”。繪畫(huà)也好，雕塑也罷；音樂(lè)也好，舞蹈也罷，其基本技巧的運(yùn)用就是圍繞如何呈現(xiàn) “母題”的，至于藝術(shù)家 （創(chuàng)作者）采取何種藝術(shù)形式或藝術(shù)技巧，那是個(gè)人對(duì) “母題”的表達(dá)與處理，因人而異 （當(dāng)然也涉及對(duì)主題的呈現(xiàn)）。母題貫穿在藝術(shù)中的方式，大致是以歷時(shí)性與共時(shí)性的時(shí)空結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)。母題以歷時(shí)性方式呈現(xiàn)，基本上就是我們說(shuō)的藝術(shù)史的母題范疇；母題以共時(shí)性方式呈現(xiàn)，基本上就是我們說(shuō)的藝術(shù)理論的母題范疇。這就意味著“歷時(shí)性”與 “共時(shí)性”的 “母題”是構(gòu)成藝術(shù)學(xué)兩翼的時(shí)空基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。我們這里為什么暫時(shí)只討論 “母題”貫穿藝術(shù)學(xué)的“兩翼”主要考慮的是，研究藝術(shù)時(shí)母題在主題之先。我們說(shuō)的母題在主題之先當(dāng)然是有條件的，是從闡釋、分析與研究的角度說(shuō)的。因?yàn)?，作為?chuàng)作者在創(chuàng)作藝術(shù)的思考中，不一定是母題先于主題，可能藝術(shù)家已經(jīng)有一個(gè)比較明確的主題 （目的），然后依據(jù) “主題”去尋找對(duì)應(yīng)的 “母題”。但同時(shí)，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，又必須從母題開(kāi)始。所以，從藝術(shù)的形成與闡釋的過(guò)程來(lái)看，母題先于主題，這是我們先從母題開(kāi)始探討的原因。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中必然有母題的存在，母題缺位的藝術(shù)在中國(guó)文化系統(tǒng)中是沒(méi)有的。從這層意義上講，母題始終是貫穿于藝術(shù)學(xué)的史與論 “兩翼”之中的。我們多次在不同的文章中闡述了 “母題”的意義與價(jià)值，但母題的意義與價(jià)值必須滿(mǎn)足兩個(gè)基本條件：其一，“母題”不是偶然地、個(gè)別地、曇花一現(xiàn)性地出現(xiàn)在作品中。其至少在空間方面有一個(gè)橫向的傳播過(guò)程，或者在時(shí)間方面有一個(gè)縱向的傳承過(guò)程，這樣的母題也才有研究的必要；其二，母題的配置一定要上升到某個(gè)高維層次的主體判斷系統(tǒng)中，就是說(shuō)最終要形成主題的意義，母題必須升華到主題的層次，才有研究的價(jià)值。關(guān)于這些問(wèn)題，我們?cè)谟嘘P(guān)探討母題與主題的不同文章中均有所論述，如 《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)母題、主題與敘事理論關(guān)系研究》《藝術(shù)母題與主題學(xué)體系結(jié)構(gòu)的分析——以 “隱逸”主題為例》 《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)母題與主題譜系》《原型、母題在藝術(shù)主題學(xué)體系中的關(guān)系研究》《藝術(shù)變遷史中的主題學(xué)與圖像學(xué)關(guān)系——基于中國(guó)古典繪畫(huà) “漁父”母題圖像分析》等。關(guān)于 “母題”的問(wèn)題還需要注意的是，母題是構(gòu)成藝術(shù)的最小元素，即無(wú)法再分解的最小單位。盡管母題是最小元素，但如果母題處于重要的配置中，其本身所體現(xiàn)的意義是很重要的。同時(shí)，有些作品中的 “形象”不一定就可以被認(rèn)為是 “母題”?！靶蜗蟆笔切枰幸粋€(gè) “意” （人的主觀活動(dòng)）的參與才能成為 “母題”的，母題是可以被作為 “意義”闡釋的，我們?cè)谄渌恼碌谋硎鲋幸卜Q(chēng)其為 “母題意象”。由此說(shuō)明，“母題”不僅僅是 “形象”的問(wèn)題，它必然本身承載了某種意義，或者能夠被賦予某種意義。只有滿(mǎn)足 “本身承載”或 “能夠被賦予”兩項(xiàng)條件的母題，才能成為作品中的 “母題”，這樣的 “母題”才可介入藝術(shù)學(xué)的 “兩翼”中。

我們看到的中國(guó) “山水畫(huà)” “花鳥(niǎo)畫(huà)”以及 “人物畫(huà)”，是按照分類(lèi)所形成的中國(guó)繪畫(huà)的系統(tǒng)，這三個(gè)系統(tǒng)有各自的母題。在山水畫(huà)的圖式中，最常見(jiàn)的 “母題”就是山、水、樹(shù)以及點(diǎn)綴其間的人物。但是，具體的“山”的形式與結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)上是多樣的，如作為 “山”這一母題中的南方山水與北方山水，在形式結(jié)構(gòu)上是有區(qū)別的。五代、北宋時(shí)期的荊 （浩）、關(guān) （仝）、董 （源）、巨 （然）等畫(huà)家所創(chuàng)造的山水畫(huà)具有南北不同的形貌與風(fēng)格。荊、關(guān)是北方山水畫(huà)家的代表，其圖像中的 “山”，疊嶂峻嶺、高大巍峨；董、巨是南方山水畫(huà)家的代表，其圖像中的“山”，委婉綿延、溫潤(rùn)清新。暫時(shí)除去個(gè)人風(fēng)格和南北山形面貌等因素，無(wú)論是南方山水還是北方山水，“山”都是山水圖像中最基本的 “母題”要素，是一個(gè)具有橫向跨度的共時(shí)性母題。五代、北宋與南宋的山水畫(huà)的“山”的母題，是一個(gè)具有縱向跨度的歷時(shí)性母題。至于技法問(wèn)題，最明顯的是，五代、北宋與南宋山水的 “皴法”很不同，五代、北宋大山大水圖式的筆墨技巧多用披麻皴或雨點(diǎn)皴，南宋山水畫(huà) “一角” “半邊”圖式筆墨技巧多用大斧劈皴，母題還是 “山”。至于 “水”的母題，表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如江河、湖泊、溪流、瀑布等，不同的 “水”的表現(xiàn)形態(tài)是多樣的。 “山”與 “水”的基本形態(tài)，總體上看可通稱(chēng)為山水畫(huà)中的 “母題”，當(dāng)然應(yīng)該是在山水文化的系統(tǒng)中，我們才將 “山”“水”稱(chēng)為 “母題”。因?yàn)樵缭谙惹貢r(shí)代，山水文化的特殊意義就被賦予?？鬃犹岢觯骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）老子有云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。” （《老子·八章》）從而賦予山與水以特殊含義，且以后不斷有新的意義補(bǔ)充。西漢史學(xué)家劉向 《說(shuō)苑》對(duì)此有進(jìn)一步的詮釋?zhuān)?“夫智者何樂(lè)水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動(dòng)而下之，其似有禮者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者。不清以入，鮮潔而出，其似善化者。眾人取乎品類(lèi)，以正萬(wàn)物，得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似圣者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成。是知之所以樂(lè)水也……夫仁者何以樂(lè)山也？曰：夫山巃嵸纍，萬(wàn)民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)，通氣于天地之間，國(guó)家以成。是仁者之所以樂(lè)山也。”①［漢］劉向：《說(shuō)苑校證》，向宗魯校正，北京：中華書(shū)局，1987年版，第435—436頁(yè)?！墩f(shuō)苑·雜言》再借用孔子說(shuō) “水有九德”：“孔子曰： ‘夫水者君子比德焉：遍與而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)曝?；包蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意；是以君子見(jiàn)大水觀焉而也?！雹冢蹪h］劉向：《說(shuō)苑校證》，向宗魯校正，北京：中華書(shū)局，1987年版，第434頁(yè)。中國(guó)山水畫(huà)的 “母題”在這樣的認(rèn)知場(chǎng)域中產(chǎn)生了特殊意義，解讀山水畫(huà)多從這個(gè)認(rèn)知場(chǎng)域的特定語(yǔ)境中思考山水母題，才具有闡釋山水畫(huà)的有效性，而母題的演變也需要在這個(gè)特定的語(yǔ)境中去理解。同時(shí)，山水畫(huà)圖式中還出現(xiàn)有人物母題，這是我們?cè)谄渌恼轮卸啻畏磸?fù)探討過(guò)的 “母題”，即 “漁父”或 “漁樵”。山水畫(huà)一旦進(jìn)入了其他 “母題”，解讀山水畫(huà)的含義就需要考慮新 “母題”的在場(chǎng)問(wèn)題，諸如思考母題與母題之間的關(guān)系，思考母題的配置以及形成更大范圍母題群的關(guān)聯(lián)等，做多層面的解讀。不僅如此，還要注意 “母題”的流變或變遷的問(wèn)題?？臻g的橫向傳播與時(shí)間的縱向傳承，都會(huì)使母題發(fā)生某種程度上的 “變遷”。與此同時(shí)，母題也只有發(fā)生了微妙的“變遷”后，才能證明其貫穿并活躍在藝術(shù)中，以及在藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)理論兩翼中的價(jià)值。

我們從山水畫(huà)的 “母題”中可以看到，藝術(shù)中的 “母題”是藝術(shù)存在的基本要素和形式，甚至我們可以這樣表述，“母題”是藝術(shù)的文化要素和藝術(shù)的形式要素。隨著這個(gè)邏輯思路，我們?cè)倏匆粋€(gè)更古老的例子。新石器時(shí)期有我們都熟悉的彩陶藝術(shù)，彩陶造物藝術(shù)形制與彩陶上的圖案紋樣，都是遠(yuǎn)古人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶。彩陶上的圖案紋樣或者一些獨(dú)立的圖像 （圖形）都是由多種 “母題”元素構(gòu)成的。馬家窯出土的“四大圈十字網(wǎng)紋罐”的圖案紋樣，由多種圖案 “母題”構(gòu)成。譬如 “圓形” “十字紋”“網(wǎng)紋”為其最突出的母題元素，當(dāng)然還有其他紋樣的 “母題”元素——可能是處于附屬配置地位的 “母題”。這件彩陶上的圖案“母題”，需要將其置于史前的文化知識(shí)系統(tǒng)中去思考其含義，由此通過(guò)對(duì) “母題”的解讀與揭示來(lái)探討或詮釋圖案的主題。沒(méi)有文字的史前的記錄方式，大致有 “結(jié)繩記事”“紋樣”或通常說(shuō)的 “符號(hào)”。彩陶紋樣在沒(méi)有圖案化的時(shí)期，應(yīng)該是以 “記事”為主要功能的，只是 “記事”的方式不是我們今天看到的 “文字”而已。甘肅大地灣是我國(guó)比較集中的彩陶文化區(qū)系。美術(shù)界從圖案紋樣的形式角度來(lái)看，認(rèn)為彩陶?qǐng)D案的藝術(shù)形態(tài)與審美有關(guān)聯(lián)；考古界則從天文與人文角度來(lái)看，認(rèn)為彩陶?qǐng)D案與遠(yuǎn)古人類(lèi)的天文觀測(cè)有密切的關(guān)聯(lián)。這都是從不同角度來(lái)理解圖案 “母題”元素意義的，但后者的認(rèn)知可能更接近圖案 “母題”的本元意義。遠(yuǎn)古彩陶?qǐng)D案母題包括玉器上的圖案母題，越是年代久遠(yuǎn)，圖案母題越接近母題的原型，越往后紋樣經(jīng)歷圖案化后的母題越是遠(yuǎn)離原型，對(duì)母題的解讀難度越大。至于如何理解或闡釋遠(yuǎn)古彩陶?qǐng)D案的 “母題”，我們有另文探討，這里僅想說(shuō)明沒(méi)有 “母題”的藝術(shù)是不存在的。

二、歷時(shí)性中的母題與主題

在歷時(shí)性中形成的母題與主題，構(gòu)成藝術(shù)史的基本母題形態(tài)與主題內(nèi)涵。故此，我們從 “歷時(shí)性”的角度審視母題與主題的歷史綿延跨越與變遷，即探討母題與主題在藝術(shù)史學(xué)中的定位問(wèn)題。前面我們提到了母題與主題必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件才具有研究的價(jià)值，其中之一就是母題與主題應(yīng)該具有 “歷時(shí)性”。藝術(shù)能夠有其歷史，就是因?yàn)樗囆g(shù)有自身的傳承。藝術(shù)的傳承 “要素”很多，涉及藝術(shù)的方方面面。譬如藝術(shù)的材料或材質(zhì)具有傳承性，藝術(shù)技巧或技術(shù)具有傳承性，藝術(shù)形象或造型具有傳承性，藝術(shù)色彩或線條具有傳承性，藝術(shù)音律或旋律具有傳承性，藝術(shù)形式或風(fēng)格具有傳承性，藝術(shù)母題或主題具有傳承性。很多學(xué)者都注意到了上述藝術(shù)傳承的諸要素，亦有很多該方面的研究成果，尤其是對(duì)藝術(shù)技巧或技術(shù)、藝術(shù)形式與風(fēng)格等方面的傳承研究成果很多，關(guān)注度也很高，甚至絕大多數(shù)的美術(shù)史、音樂(lè)史等都將藝術(shù)技巧、風(fēng)格、形式納入藝術(shù)史研究體例中的內(nèi)容，也有學(xué)者對(duì)藝術(shù) “風(fēng)格”進(jìn)行獨(dú)立探討或建構(gòu)藝術(shù)的風(fēng)格史等。這些藝術(shù)傳承的要素大致存在于藝術(shù)形式方面或?qū)λ囆g(shù)形式產(chǎn)生影響的技巧或技術(shù)與材質(zhì)等方面。如果我們采用兩分法，將藝術(shù)分為形式與內(nèi)容的話(huà)，藝術(shù)史很大程度上展示藝術(shù)的 “形式”方面較多一些，多是研究藝術(shù)的 “形式”對(duì)藝術(shù)史的架構(gòu)。圖像學(xué)雖然關(guān)注的是藝術(shù)的 “內(nèi)容”，闡釋與解讀藝術(shù)圖像后面的“象征”意義，從某種意義上說(shuō)通過(guò)對(duì)圖像的辨認(rèn)也涉及圖像 “母題”的辨認(rèn)，這是通常說(shuō)的到了 “圖像志”的階段，但圖像學(xué)并沒(méi)有因此停留在圖像志的階段，而是通過(guò)對(duì)圖像 （母題）的辨認(rèn)進(jìn)入對(duì)圖像闡釋獲得結(jié)果的方面，這就是通常說(shuō)的 “圖像學(xué)”。但是，我們注意到圖像學(xué)重點(diǎn)在闡釋圖像后面的象征意義，而不關(guān)注母題與主題的變遷所形成的歷時(shí)性關(guān)系，以及歷時(shí)性的母題與主題的變遷過(guò)程與因果。

我們把歷時(shí)性的母題與主題融入藝術(shù)史學(xué)的研究，就是希望彌補(bǔ)圖像學(xué)沒(méi)能關(guān)注或解決的母題與主題在歷時(shí)性中的 “演變”或“變遷”的史學(xué)架構(gòu)問(wèn)題。我們不否認(rèn) “風(fēng)格”的傳承能夠形成藝術(shù)史學(xué)的體例結(jié)構(gòu)，可以從藝術(shù)風(fēng)格的層面建構(gòu)藝術(shù)史學(xué)，但藝術(shù)形式層面的 “風(fēng)格”僅是藝術(shù)史學(xué)體例結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，決定藝術(shù)變遷的史學(xué)因素往往還有母題與主題，我們需要關(guān)注藝術(shù)母題與主題的 “綿延”與 “變遷”，也就是藝術(shù)母題與主題的歷時(shí)性的各種綿延動(dòng)向與演變路徑。恰恰正是藝術(shù)母題與主題的歷時(shí)性的各種動(dòng)向與演變，構(gòu)成了更為內(nèi)在的藝術(shù)史的體例與結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)史中，一個(gè)母題或主題流傳越久，研究?jī)r(jià)值越大，因?yàn)榱鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)的母題或主題愈顯示其在藝術(shù)史學(xué)體例與結(jié)構(gòu)中所具有的穩(wěn)定位置，如前面我們講到的 “山”“水”“漁父”等母題以及其所構(gòu)成的 “隱逸”主題等，這些母題或主題在歷時(shí)性的傳承中最終形成了 “山水畫(huà)”的獨(dú)立類(lèi)別；“花”“鳥(niǎo)”母題與山水畫(huà)一樣，同樣成為獨(dú)立的 “花鳥(niǎo)畫(huà)”類(lèi)別； “人物”母題亦然。當(dāng)然，這是從宏大的視角說(shuō)藝術(shù) “母題”。但具體到藝術(shù)作品的傳承，母題不是一成不變的，母題在歷時(shí)性中是有演變或變遷的。這意味著歷時(shí)性母題 “在場(chǎng)”，歷時(shí)性的主題才會(huì) “出場(chǎng)”，這就顯示出主題的傳承性，也因此母題演變導(dǎo)致主題發(fā)生變遷。我們需要從這個(gè)角度認(rèn)知母題與主題在藝術(shù)學(xué)歷時(shí)性中的定位問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)歷時(shí)性中的母題與主題，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)藝術(shù)史建構(gòu)具有重要的意義。前面我們提到藝術(shù)史建構(gòu)的 “形式”要素，被很多學(xué)者作為重要的史學(xué) “材料”認(rèn)知并用來(lái)建構(gòu)藝術(shù)史，但對(duì)藝術(shù)的母題或主題的關(guān)注卻不太夠，或者說(shuō)幾乎被忽視。藝術(shù)母題或主題的變遷很大程度上決定了藝術(shù)形式的演變，這一點(diǎn)我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中獲得論證。明朝萬(wàn)歷年間，在中國(guó)繪畫(huà)史上出現(xiàn)了著名的 “南北宗”說(shuō)，這一中國(guó)山水畫(huà)的繪畫(huà)理論分宗說(shuō)影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)至今。即中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)主要走兩條路徑創(chuàng)作，用董其昌的觀點(diǎn)就是有 “南宗”與 “北宗”這兩條路徑。南宗與北宗在山水形態(tài)或形式上有較大的區(qū)別，而董其昌就是用不同的山水形式劃分南北宗的。北宗以李思訓(xùn)、李昭道父子的作品為代表的青綠山水畫(huà)，繼承者有我們熟悉的王希孟等，為宮廷院體或皇家山水畫(huà)范式系統(tǒng)，盡管母題是 “山” “水”等，但表達(dá)的主題不同，故北宗多為 “青綠山水”，乃至文獻(xiàn)記載北宗加金粉，故有 “金碧山水”之稱(chēng)，這是北宗處理山水 “母題”的范式；南宗則是以王維作品為代表的水墨山水畫(huà)，繼承者以 “元四家”最為突出，當(dāng)然，董其昌把自己的畫(huà)作也包含在南宗里，南宗屬于文人山水畫(huà)范式系統(tǒng)，故南宗 “以水墨為上”，多為水墨山水，至多為淺設(shè)色山水，董其昌畫(huà)過(guò)淺設(shè)色山水，這是南宗處理山水“母題”的范式。主題內(nèi)涵與觀念的不同，很大程度上決定了藝術(shù)形式的不同，南北二宗這種形式或風(fēng)格上各自的傳承路徑，加上南宗在山水畫(huà)中置入了 “漁父”或 “漁樵”等隱喻性的母題元素，使南宗文人山水畫(huà)的主題不同于北宗山水畫(huà)的主題。南北二宗山水畫(huà)不同藝術(shù)形式與風(fēng)格的形成，很大程度上取決于其創(chuàng)作者們對(duì)待母題的不同價(jià)值判斷。對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的兩大體系，我們最熟悉的一段“畫(huà)評(píng)”莫過(guò)于 “黃家富貴，徐熙野逸”。（郭若虛 《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·論徐黃體異》）黃筌（約903—965年）的畫(huà)作屬宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)系統(tǒng)，他曾歷仕前蜀、后蜀，官至檢校戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫。入宋后，又任太子左贊善大夫。這種身份決定了黃筌花鳥(niǎo)母題的價(jià)值判斷和繪畫(huà)主題思想與觀念的呈現(xiàn)，所以說(shuō)他的畫(huà)作顯 “富貴”。徐熙 （？—957年）的畫(huà)作屬文人花鳥(niǎo)畫(huà)系統(tǒng)，他出身于江南名族，郭若虛稱(chēng)他為 “江南處士”，終身不仕，以高雅自居，所以說(shuō)他的畫(huà)作顯 “野逸”。從繪畫(huà)類(lèi)別上說(shuō)，“山水畫(huà)” “花鳥(niǎo)畫(huà)”以及 “人物畫(huà)”是從母題的角度命名其類(lèi)別的稱(chēng)謂。但是，具體在對(duì) “母題”的選取時(shí)，黃筌與徐熙是有區(qū)別的。黃筌采用奇花異草、珍禽異獸為花鳥(niǎo)畫(huà)的母題，徐熙則以汀花野竹、水鳥(niǎo)淵魚(yú)、園蔬藥苗為花鳥(niǎo)畫(huà)的母題。①［宋］郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，北京：人民美術(shù)出版社，1963年版，第22頁(yè)。黃、徐二人在花鳥(niǎo) “母題”方面價(jià)值判斷的差異，決定了黃筌、徐熙二人花鳥(niǎo)畫(huà)主題內(nèi)涵的不同。同時(shí)，黃、徐的花鳥(niǎo)畫(huà)所選取的不同路徑，頗像山水畫(huà)里南北二宗各自的路徑。在中國(guó)傳統(tǒng) “人物畫(huà)”中，同樣存在類(lèi)似的宮廷“人物畫(huà)”系統(tǒng)和文人 “人物畫(huà)”系統(tǒng)兩大繪畫(huà)路徑。唐代張萱、周昉的畫(huà)作顯然屬于宮廷畫(huà)系統(tǒng)，與吳道子走的不是一個(gè)路徑系統(tǒng)。但人物畫(huà)的 “母題”相對(duì)而言比較復(fù)雜，所以又細(xì)分為帝王人物畫(huà)、道釋人物畫(huà)、仕女人物畫(huà)，或者肖像人物畫(huà)、風(fēng)俗人物畫(huà)、歷史人物畫(huà)等，這實(shí)際上是對(duì) “人物畫(huà)”母題的一種分類(lèi)。不同人物畫(huà)母題在場(chǎng)、主題出場(chǎng)的方式也不一樣。張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫(huà)記》詮釋人物畫(huà)云：“以忠以孝，盡在于云臺(tái)。有烈有勛，皆登于麟閣。見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事。具其成敗，以傳既往之蹤，記傳所以敘其事，不能載其容，賦贊頌有以詠其美，不能備其象，圖畫(huà)之制所以兼之也?！雹冢厶疲輳垙┻h(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，北京：人民美術(shù)出版社，1964年版，第4頁(yè)。這里不僅闡述了圖像具有宏大敘事的功能，且講到了不同 “母題”在場(chǎng)、不同的 “主題”敘事出場(chǎng)的方式。概括地講，張彥遠(yuǎn)這里說(shuō)的是 “人物畫(huà)”的功能或主題，人物畫(huà)的母題與人物畫(huà)的功能或主題一直在歷時(shí)性的時(shí)間中傳承。我們舉一個(gè)例子來(lái)詮釋歷時(shí)性母題與主題的問(wèn)題。漢代畫(huà)像石中有 “馮倢伃以身?yè)趸ⅰ钡闹黝}圖像，東晉時(shí)期吳道子在 《女史箴圖》系列組畫(huà)中繪有 “馮倢伃擋熊”的主題圖像。兩個(gè)主題之間有什么關(guān)系？是同一主題還是不同的主題，或者是同一母題的變遷導(dǎo)致主題有微妙的演變？這就是研究歷時(shí)性的母題與主題所要探討和解決的問(wèn)題。 《漢書(shū)·外戚傳·第六十七下》記載：

建昭中，上幸虎圈斗獸，后宮皆坐。熊佚出圈，攀檻欲上殿。左右貴人傅昭儀等皆驚走，馮倢伃直前當(dāng)熊而立，左右格殺熊。上問(wèn)：“人情驚懼，何故前當(dāng)熊？”倢伃對(duì)曰：“猛獸得人而止，妾恐熊至御坐，故以身當(dāng)之?！痹坂祰@，以此倍敬重焉。傅昭儀等皆慚。①［漢］班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第4005頁(yè)。

又 《資治通鑒·卷二十九》記載：

上幸虎圈斗獸，后宮皆坐；熊逸出圈，攀檻欲上殿，左右、貴人、傅倢伃等皆驚走；馮倢伃直前，當(dāng)熊而立。左右格殺熊。上問(wèn)：“人情驚懼，何故前當(dāng)熊？”倢伃對(duì)曰： “猛獸得人而止；妾恐熊至御坐，故以身當(dāng)之?！钡坂祰@，倍敬重焉。傅倢伃慚，由是與馮倢伃有隙。②［宋］司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書(shū)局，2007年版，第328頁(yè)。

《漢書(shū)》和 《資治通鑒》描述的是同樣一個(gè)歷史故事，其人物、地點(diǎn)、情節(jié)基本無(wú)異。應(yīng)該說(shuō)這是 “馮倢伃”母題或主題的圖像藍(lán)本。出土于山東兗州的漢墓畫(huà)像石 “馮倢伃擋虎”圖像，其母題有馮倢伃、老虎以及其他昭儀或妃子等五人，另有四只飛翔的鳥(niǎo)。馮倢伃呈手持一根長(zhǎng)器直面與老虎搏斗的姿態(tài)，這樣的圖像母題所顯示的基本符合文獻(xiàn)的描述，但也有出入。西漢時(shí)期，宮中嬪妃的名號(hào)是有等級(jí)的。昭儀第一，其次是倢伃、娙娥、容華、美人等，共十四個(gè)等級(jí)。文獻(xiàn)中唯有 “傅昭儀等皆慚”與 “傅倢伃慚，由是與馮倢伃有隙”的描述略有不同，但這些評(píng)論與圖像本身關(guān)聯(lián)不大。需要注意的是，這個(gè)畫(huà)像石上馮倢伃用身體擋的是“虎”這個(gè)母題，文獻(xiàn)中說(shuō)的是 “熊”；另外，文獻(xiàn)記載的是 “左右格殺熊”，這個(gè)畫(huà)像石上則是馮倢伃獨(dú)當(dāng)一面手持長(zhǎng)器刺向老虎，這是不一致的地方。但是，東晉顧愷之的《女史箴圖》中 “馮倢伃”擋的是 “熊”，且是 “左右格殺熊”，與文獻(xiàn)記載一致。這幅圖像表現(xiàn)非常清楚，這是不會(huì)被辨認(rèn)錯(cuò)的。顧愷之所畫(huà)的場(chǎng)景比畫(huà)像石更明確和清楚一些，基本上體現(xiàn)了文獻(xiàn)所描述的原景。漢元帝端坐，身后兩位嬪妃中或許就有傅昭儀，有些驚慌失措之態(tài)，馮倢伃則挺身?yè)踝〈蠛谛?，還有兩位衛(wèi)士正用矛刺向大黑熊。這幅畫(huà)像石圖像與 《女史箴圖》在結(jié)構(gòu)上不太一樣，虎、熊母題也不同，但反映的主題大致相同。我們認(rèn)為，這個(gè)畫(huà)像石很有可能是民間工匠所為，在解讀文獻(xiàn)時(shí)出了差錯(cuò)，把 “上幸虎圈斗獸”錯(cuò)看成 “老虎”出了圈，于是馮倢伃擋的是虎而不是熊，或許是對(duì) “獨(dú)當(dāng)一面”的馮倢伃存有特殊的情感，這個(gè)畫(huà)像石特別凸顯馮倢伃。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)注母題或主題在歷時(shí)性中的傳承與變遷的現(xiàn)象，是對(duì)母題或主題在歷時(shí)性中的一種基本定位。在歷時(shí)性的母題與主題的定位中，藝術(shù)史的遷移與歷時(shí)性的母題或主題的演變或變遷有必然的聯(lián)系，我們由此能夠窺探到藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)與演變的路徑，可以從母題與主題這條比較隱蔽的歷時(shí)性的脈絡(luò)中，旁搜遠(yuǎn)紹，以歷時(shí)性的母題與主題的變遷脈絡(luò)勾勒出清晰的藝術(shù)學(xué)史學(xué)路徑，獲得研究藝術(shù)史的史學(xué)研究方法。

三、共時(shí)性中的母題與主題

不僅只是歷時(shí)性中的藝術(shù)母題與主題顯示出其史學(xué)地位與意義，同樣，共時(shí)性中的藝術(shù)母題與主題也顯示出其理論地位與意義。這里我們?cè)賮?lái)探討共時(shí)性中的母題與主題的理論意義與價(jià)值。以共時(shí)性為基礎(chǔ)形成的母題與主題是藝術(shù)理論的基本形態(tài)，這是對(duì)共時(shí)性的母題與主題的一個(gè)基本定位，這個(gè)定位主要凸顯母題與主題在藝術(shù)學(xué)中的理論意義。共時(shí)性的母題與主題必須具備橫向傳播這一特征，即母題或主題從一個(gè)區(qū)域橫跨另一個(gè)區(qū)域，“在場(chǎng)”于共時(shí)性的藝術(shù)中，這樣的母題或主題方顯其理論價(jià)值與意義。這與我們認(rèn)為偶然性的母題或主題沒(méi)有研究意義與價(jià)值的觀點(diǎn)是一致的。那么，我們?nèi)绾卫斫?“共識(shí)性”藝術(shù)母題與主題的理論價(jià)值與意義，這就需要我們從 “共時(shí)性”的角度審視母題或主題的區(qū)域方位。這種 “區(qū)域方位”不僅僅是地理方位，也包含文化方位。譬如前面我們提到南北二宗的鼻祖王維與李思訓(xùn)，他們?cè)谏剿?huà)中的母題與主題都是處于 “共時(shí)性”的文化方位與地理方位中，故可用共時(shí)性的母題與主題闡釋南北二宗的山水畫(huà)。同樣，我們前面提到的五代、北宋時(shí)期的山水畫(huà)家，荊、關(guān)、董、巨的作品分別呈現(xiàn)出北方山水畫(huà)和南方山水畫(huà)的風(fēng)貌與特征，他們的山水畫(huà)都是以 “山”“水”等為母題的，這亦可以看成是母題與主題的共時(shí)性。

在共時(shí)性中，通過(guò)對(duì) “在場(chǎng)”母題的詮釋?zhuān)屩黝} “出場(chǎng)”，關(guān)注的是共時(shí)性橫向傳播中的母題或主題在不同區(qū)域方位產(chǎn)生的意義，也包括橫向傳播時(shí)母題或主題發(fā)生的演變。共時(shí)性中母題的演變可能是技巧層面的演變，或可能是觀念影響的主題含義的演變；當(dāng)然，也可能是共時(shí)性中母題本身的演變或變遷，從而導(dǎo)致所表達(dá)的主題的變化。漢代畫(huà)像石包括畫(huà)像磚遍布不同的區(qū)域，但總體來(lái)講其母題或主題屬于共時(shí)性范疇。從東漢初年到東漢末年，也可以看成是經(jīng)歷了一個(gè)歷時(shí)性的母題或主題，但就東漢畫(huà)像石 （磚）而言，我們這里還是把漢畫(huà)像石 （磚）的母題或主題看作是共時(shí)性的現(xiàn)象，畢竟是同一朝代。無(wú)論是山東畫(huà)像石、河南畫(huà)像石、江蘇畫(huà)像石，還是四川、重慶的畫(huà)像磚，都能夠從中看到相同母題與主題，或相似的母題與主題。我們把這種現(xiàn)象認(rèn)定在共時(shí)性的范圍之內(nèi)，把主要注意力集中在其共時(shí)性的母題或主題的研究上來(lái)，通過(guò)對(duì)漢代畫(huà)像石的母題與主題的探討，分析研究其主題敘事。在漢代畫(huà)像石中，西漢畫(huà)像石數(shù)量不多，且?guī)缀鯖](méi)有以人物為主體的畫(huà)像石，通常也就是一些裝飾性的植物紋樣。東漢人物母題占的比重較大，幾乎都是敘事性的圖像，這也是我們?yōu)槭裁匆詵|漢畫(huà)像石的母題或主題為例的原因。東漢畫(huà)像石的母題除了人物母題外，還有動(dòng)物、植物以及自然現(xiàn)象的母題，有些母題可能存在的歷史很久遠(yuǎn)，可以追溯到新石器時(shí)期彩陶、玉器紋樣上，這個(gè)問(wèn)題暫時(shí)存而不論，我們重點(diǎn)分析共時(shí)性的人物母題與主題。

研究畫(huà)像石中人物故事主題，首先需要對(duì) “母題”進(jìn)行仔細(xì)辨認(rèn)，再進(jìn)一步詮釋其主題。譬如 “孔子見(jiàn)老子”是畫(huà)像石中常見(jiàn)的主題，這個(gè)主題的文獻(xiàn)來(lái)源較多。我們引用 《莊子》與 《史記》文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)主題。《莊子·天運(yùn)篇》云：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見(jiàn)老聃?！雹賱⑽牡洌骸肚f子補(bǔ)正》，北京：中華書(shū)局，2015年版，第416頁(yè)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》云：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！雹冢蹪h］司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年版，第2140頁(yè)。但落實(shí)到畫(huà)像石的 “在場(chǎng)”人物母題時(shí)，是需要辨認(rèn)的，否則無(wú)法判斷其是否呈現(xiàn)的是 “孔子見(jiàn)老子”的主題。有的畫(huà)像石在人物的旁邊有榜題，依據(jù)榜題對(duì)母題進(jìn)行辨認(rèn)，通常不會(huì)出錯(cuò)。但多數(shù)畫(huà)像石是沒(méi)有榜題的，需要對(duì)母題進(jìn)行正確的揭示與解讀。張道一在 《漢畫(huà)故事》中說(shuō)：“孔子手中多拿雁、雉之類(lèi)，作為晚輩尊敬長(zhǎng)者的見(jiàn)面禮。這是古代初見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)所送的禮品，稱(chēng)作 ‘贄’或 ‘贄敬’?！蹲髠鳌非f公二十四年：‘男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也?！麄兊臅?huì)見(jiàn)多是在郊外，這是表示老子外出相迎。為了說(shuō)明是在郊外，多在人與人間添加一只飛鳥(niǎo)，或者從畫(huà)面的欄線上伸出一個(gè)鳥(niǎo)頭來(lái)……另外，在孔子和老子見(jiàn)面時(shí)，中間有一個(gè)矮小的人，手中推著似車(chē)輪的東西，也有的像是掃帚。有人解釋說(shuō)這是呈現(xiàn)老子派人清掃迎接孔子的路；也有人說(shuō)這是那個(gè)七歲便為孔子師的神童項(xiàng)槖。存此一說(shuō)以備考?！雹蹚埖酪唬骸稘h畫(huà)故事》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年版，第7頁(yè)。這里有幾個(gè) “在場(chǎng)”的母題值得注意，關(guān)系到對(duì)母題的辨認(rèn)與解讀，從而認(rèn)定主題為 “孔子見(jiàn)老子”。 “孔子見(jiàn)老子”畫(huà)像石中的主要人物有 “孔子”和 “老子”，這是確認(rèn)主題的核心母題；其次就是那個(gè) “項(xiàng)槖”，這是個(gè)關(guān)鍵母題；孔子身后還有他的弟子，數(shù)量不等；至于 “鳥(niǎo)”這個(gè)母題主要說(shuō)明是在郊外。一般而言，辨認(rèn)這組人物母題，關(guān)鍵點(diǎn)要看 “項(xiàng)槖”這個(gè)人物母題?！绊?xiàng)槖”在 “孔子見(jiàn)老子”畫(huà)像石的配置中，基本上是安排在孔子與老子之間的，而且是兒童形象，比孔子與老子都要矮小，手中拿著像車(chē)輪的物件。如果在一組人物中，有兩個(gè)長(zhǎng)者相遇行禮，中間有矮小的人物手拿車(chē)輪，另一行禮人物后面有人跟隨，同時(shí)還有鳥(niǎo)的出現(xiàn)，那么，這組人物母題配置的圖像基本上可以斷定是 “孔子見(jiàn)老子”的主題。我們描述的 “孔子見(jiàn)老子”的人物母題配置的現(xiàn)象，用現(xiàn)在的語(yǔ)言說(shuō)，就是 “標(biāo)配”。大凡畫(huà)像石中圖像出現(xiàn)這樣的人物母題 “標(biāo)配”，基本上就可以斷定是 “孔子見(jiàn)老子”的主題畫(huà)像。

我們順著 “標(biāo)配”的思路，再看一個(gè)“二桃殺三士”的漢畫(huà)像石例子。這個(gè)歷史故事出自 《晏子春秋》：

公孫接、田開(kāi)疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過(guò)而趨，三子者不起。

晏子入見(jiàn)公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長(zhǎng)率之倫，內(nèi)可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，上無(wú)君臣之義，下無(wú)長(zhǎng)率之倫，內(nèi)不可以禁暴，外不可以威敵，此危國(guó)之器也，不若去之?！?/p>

公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也?！?/p>

晏子曰：“此皆力攻勍敵之人也，無(wú)長(zhǎng)幼之禮?！币蛘?qǐng)公使人少饋之二桃，曰：“三子何不計(jì)功而食桃？”

公孫接仰天而嘆曰：“晏子，智人也！夫使公之計(jì)吾功者，不受桃，是無(wú)勇也。士眾而桃寡，何不計(jì)功而食桃矣……”①［春秋］晏嬰：《晏子春秋》，北京：中華書(shū)局，2015年版，第152—154頁(yè)。

《晏子春秋》的這個(gè)故事傳至漢代，依然被人們所接受并用畫(huà)像石的方式記錄下來(lái)，這就是我們今天看到的 “二桃殺三士”的圖像。就目前傳播的范圍看，山東、河南等地畫(huà)像石有 “二桃殺三士”的相同母題與主題。漢畫(huà)像石中的 “二桃殺三士”圖像有這樣幾個(gè)重要的母題需要辨認(rèn)或解讀：至少要有三個(gè) “武士”的母題，至于是否為公孫接、田開(kāi)疆、古冶子，畫(huà)像石的圖像辨認(rèn)非常難，但對(duì)武士的辨認(rèn)必看其配置的武器——?jiǎng)?，這是武士的 “標(biāo)配”，三人有配劍同時(shí)在場(chǎng)，大致可認(rèn)為是公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三武士。但是，還必須滿(mǎn)足另一個(gè)條件才能斷定它是 “二桃殺三士”的主題畫(huà)像石，這就是圖像中必須出現(xiàn) “二桃”，即兩個(gè)桃子的母題?！岸摇笔欠浅ｊP(guān)鍵性的母題，圖像中缺少了 “二桃”，“二桃殺三士”主題就不能成立。至于有的圖像中還有其他人物母題在場(chǎng)，但沒(méi)有榜題只能推測(cè)，或是齊景公或是晏嬰，有的圖像除了三個(gè)武士外，還另有兩人或三人母題在場(chǎng)，可以依據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)，但對(duì)解讀主題影響不大，或者說(shuō)不影響對(duì)主題的闡釋?！岸覛⑷俊钡墓矔r(shí)性母題與主題在不同區(qū)域的傳播，使得這一母題或主題本身凸顯意義與價(jià)值，而且還有文獻(xiàn)相互印證，表明其母題不是偶然 “在場(chǎng)”，從而使 “三士”與“二桃”母題在共時(shí)性中獲得意義。我們通過(guò)對(duì)母題的解讀或解釋畫(huà)像石中 “二桃殺三士”的主題敘事，對(duì)照 《晏子春秋》印證其主題思想，從圖像中獲得春秋時(shí)期齊國(guó)史上留下的主題敘事，這也就印證了共時(shí)性的母題與主題的理論意義與價(jià)值。

在漢代畫(huà)像石中，像這樣的歷史性的圖像主題敘事有很多。如 “泗水撈鼎” （泗水升鼎）及 “西王母”“高祖斬蛇” “鴻門(mén)宴”“李善撫孤”“后羿射日”“伏羲女?huà)z”等等，都在漢代畫(huà)像石的母題或主題的共時(shí)性橫向傳播中，顯示出其在藝術(shù)學(xué)中研究的理論意義與價(jià)值。漢代畫(huà)像石中大量共時(shí)性的母題或主題，在不同區(qū)域傳播出現(xiàn)，這種現(xiàn)象是幫助我們進(jìn)行母題與主題在共時(shí)性中定位的前提條件。同樣，我們需要特別強(qiáng)調(diào)的是母題或主題在共時(shí)性中的橫向傳播與演變，這也是母題或主題在共時(shí)性中的一個(gè)基本定位。有了共時(shí)性的母題與主題的定位，我們就能夠正確理解與詮釋藝術(shù)的含義，以及窺探到在傳播途徑中母題或主題的演變與自身增量或配置變化的必然聯(lián)系。

結(jié) 語(yǔ)

母題學(xué)與主題學(xué)理論與研究主要以藝術(shù)母題為入口，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)主題的詮釋。將母題與主題置于歷時(shí)性與共時(shí)性中進(jìn)行研究，是母題學(xué)與主題學(xué)的主要研究方法。我們認(rèn)為探討歷時(shí)性的母題與主題主要是求其在藝術(shù)史中的行進(jìn)路徑，歷時(shí)性的母題與主題的探討基本定位在藝術(shù)史中，它隱藏著藝術(shù)史學(xué)的脈絡(luò)與路徑，當(dāng)然也涉及藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式、藝術(shù)含義的變遷等內(nèi)容；共時(shí)性的母題與主題的探討主要聚焦在其對(duì)藝術(shù)詮釋的方面，共時(shí)性母題與主題的探討基本定位在藝術(shù)理論中，它是藝術(shù)理論研究深入的路徑，諸如藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格等理論闡釋?zhuān)议退囆g(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)意義。當(dāng)然，歷時(shí)性與共時(shí)性的母題與主題有交織的情況。這里我們主要探討的是母題與主題在藝術(shù)學(xué)之兩翼史學(xué)與理論中的定位，母題與主題的定位決定了藝術(shù)學(xué)的史學(xué)與理論研究的基本路徑，這就意味著歷時(shí)性和共時(shí)性的母題與主題在藝術(shù)學(xué)的研究中具有理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，另一方面，要建構(gòu)母題學(xué)與主題學(xué)的理論與研究方法，可以將藝術(shù)母題與主題納入中國(guó)藝術(shù)史學(xué)與理論中進(jìn)行闡釋與分析，從而有效地確立藝術(shù)母題與主題在藝術(shù)理論與藝術(shù)史學(xué)中的定位，由此建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)母題學(xué)與主題學(xué)的理論與研究方法。