⊙ 田煒

容先生有明確的治學(xué)方向，以古文字、古器物、法帖書(shū)畫(huà)的研究為主，見(jiàn)人旁騖則譏之曰“不務(wù)正業(yè)”。鍥而不舍和精益求精是容先生自覺(jué)的學(xué)術(shù)追求。他曾經(jīng)在1940年12月25日的日記中記下了這樣一段文字：

并世諸金石家，戲?yàn)樵u(píng)騭：

目光銳利，能見(jiàn)其大，吾不如郭沫若；

非非玄想，左右逢源，吾不如唐蘭；

咬文嚼字，細(xì)針密縷，吾不如于省吾；

甲骨篆籀，無(wú)體不工，吾不如商承祚；

操筆疾書(shū)，文不加點(diǎn)，吾不如吳其昌；

若鍥而不舍，所得獨(dú)多，則彼五人似皆不如我也。

其實(shí)，容先生生長(zhǎng)于書(shū)香世家，他的祖父容鶴齡、外祖父鄧蓉鏡都是同治年間的進(jìn)士，他的父親容作恭是光緒二十三年拔貢。這樣的家庭環(huán)境對(duì)容先生后來(lái)的治學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。容先生雖然以古文字和古器物的研究聞名于世，但扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基仍然使得他在文學(xué)等領(lǐng)域也取得了重要的成果。1925年，北京大學(xué)《國(guó)學(xué)門(mén)周刊》就連載了容先生撰寫(xiě)的《〈紅樓夢(mèng)〉的本子問(wèn)題質(zhì)胡適之、俞平伯先生》一文。文中容先生大膽質(zhì)疑了胡適和俞平伯關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后40回是高鶚?biāo)a(bǔ)的觀點(diǎn)。盡管容先生后來(lái)也轉(zhuǎn)而相信胡適的看法，但容文在當(dāng)時(shí)的“紅學(xué)”討論中依然產(chǎn)生了較大的影響，這篇文章后來(lái)還被收入了2001年由人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)研究稀見(jiàn)資料匯編》。1954年，上海新文藝出版社啟動(dòng)編寫(xiě)中國(guó)文學(xué)名著選讀叢刊的計(jì)劃，容先生與詹安泰負(fù)責(zé)《詩(shī)經(jīng)》部分的編寫(xiě)。同年，容先生又與詹安泰、吳重瀚合作編寫(xiě)了《中國(guó)文學(xué)史（先秦兩漢部分）》，容先生負(fù)責(zé)撰寫(xiě)其中的先秦文學(xué)史。容先生少以詩(shī)、聯(lián)創(chuàng)作示人，傳世者也有若干。1944年，徐宗浩把明人劉玨《安老亭圖卷》借給容先生觀看、臨摹，然“臨未畢，燈下索歸”。原來(lái)徐氏曾以趙孟書(shū)《淮陽(yáng)書(shū)院記》索題于同鄉(xiāng)覃研齋，對(duì)方竟不歸還，所以對(duì)借字畫(huà)之事特別慎重。后來(lái)，徐氏作詩(shī)兩首致歉，容先生和之云：

水竹云山筆偶親，廿年焚硯走京塵。評(píng)量金石甘殘抱，愧向傳稱作畫(huà)人。

南望胡塵劫可憐，故園書(shū)畫(huà)半成煙。如何君復(fù)癡于我，借出劉圖竟損眠。

容先生為人寫(xiě)對(duì)聯(lián)，多散見(jiàn)于其傳世的書(shū)法作品。據(jù)《容庚北平日記》所載，孫中山逝世時(shí)，容先生曾手書(shū)挽聯(lián)送追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，曰：

為天下不顧家，故鄉(xiāng)遍千里創(chuàng)痍，民生之謂何，一死空留遺恨在。

定方略以建國(guó)，革命積卌年心血，哲人其萎矣，萬(wàn)方同吊淚痕多。

凡此皆可見(jiàn)其舊學(xué)根基。

容先生的四舅是著名的書(shū)法篆刻家鄧爾雅，從叔容祖椿擅長(zhǎng)作畫(huà)。在他們的教導(dǎo)和影響下，容先生在少年時(shí)代就對(duì)書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1911年，西泠葉銘輯《廣印人傳》，稱其“工山水，喜篆刻”，當(dāng)時(shí)容先生還只是一個(gè)十六七歲的少年。1922年北上求學(xué)以后，容先生牢記古人“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生”的教訓(xùn)，專心于學(xué)術(shù)研究，但并未中斷書(shū)法、篆刻和繪畫(huà)的臨摹、創(chuàng)作和研究。他的書(shū)法、篆刻和繪畫(huà)也因?yàn)橛辛藢W(xué)術(shù)的浸潤(rùn)滋養(yǎng)而有了質(zhì)的提升。尤其是長(zhǎng)年研究摩挲青銅器，使得他對(duì)銅器銘文的筆畫(huà)線條、構(gòu)形、章法都有了常人無(wú)法企及的深刻理解。他的書(shū)法古雅厚重，繪畫(huà)古意盎然，篆刻出入黃牧甫，又把他的古文字研究、他對(duì)古文字的理解融入其中，真正做到了“技進(jìn)乎道”，至今為人珍視。1946年容先生返粵，任嶺南大學(xué)中文系主任、教授，兼任《嶺南學(xué)報(bào)》主編，1952年院系調(diào)整后任中山大學(xué)中文系教授，直至去世。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)資訊遠(yuǎn)沒(méi)有今日發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)交流也遠(yuǎn)沒(méi)有今日便利，僻處嶺南，容先生常常感嘆金石實(shí)物、拓本等研究資料之難得，研究也漸漸轉(zhuǎn)向了書(shū)畫(huà)、叢帖方面。1963年，容先生被推舉為廣東省書(shū)法篆刻研究會(huì)主任委員。1979年，廣東省書(shū)法篆刻研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，容先生再次當(dāng)選主任委員。1981年，容先生又當(dāng)選為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)廣東分會(huì)名譽(yù)主席。在中山大學(xué)任教期間，容先生又培養(yǎng)出馬國(guó)權(quán)、陳永正、張桂光、陳初生等一批學(xué)者型書(shū)法家。在他們當(dāng)中，有的人在跟隨容先生學(xué)習(xí)之前已經(jīng)是嶄露頭角的青年書(shū)法家，但在容先生門(mén)下的學(xué)習(xí)無(wú)疑大大拓展了他們的視野，提高了他們的眼界，為后來(lái)他們?cè)跁?shū)法界的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。自此，廣東書(shū)法界出現(xiàn)了一批把古文字研究和書(shū)法、篆刻創(chuàng)作相結(jié)合的獨(dú)特群體，這是其他地區(qū)的書(shū)法界所沒(méi)有的。

容先生出生于1894年，正是在這一年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。容先生的父親容作恭在容先生出生時(shí)寫(xiě)下了一首詩(shī)《甲午八月初六日子長(zhǎng)庚生》寄托對(duì)兒子的希望：“時(shí)局正需才，生男亦壯哉。高軒一再過(guò)，都為試啼來(lái)。”雖然容先生選擇了治學(xué)的道路，曾自責(zé)“不能執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷，有負(fù)祖若父之期許”，但他始終有篤厚的家國(guó)情懷。中華人民共和國(guó)成立后，容先生將畢生珍藏的青銅器、字畫(huà)、碑帖、書(shū)籍悉數(shù)捐獻(xiàn)國(guó)家，其中包括青銅重器《書(shū)也缶》《越王劍》《十年陳侯午敦》等青銅重器，宋人《云山圖》、元黃公望《云山清溪圖》和明代沈周、祝允明、倪元璐的字畫(huà)。這些珍藏凝結(jié)了容先生數(shù)十年的心血。有人說(shuō)當(dāng)時(shí)的文物價(jià)賤易得，教授薪資優(yōu)厚，這恐非全部實(shí)情。我們以《書(shū)也缶》為例，《書(shū)也缶》是我國(guó)目前所見(jiàn)最早的運(yùn)用錯(cuò)金工藝制作銘文的青銅器，是國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)藏國(guó)家博物館。1944年，容先生從北平估人倪玉書(shū)處購(gòu)得此缶，價(jià)15000元。根據(jù)《容庚北平日記》的記載，1943年容先生家用支出14151元，而每月薪金僅650元，可見(jiàn)容先生的生活并不寬裕，購(gòu)買(mǎi)《書(shū)也缶》即花去容先生兩年多的薪金。后來(lái)容先生又把銅缶無(wú)償捐獻(xiàn)國(guó)家，這恐怕是很少有人做得到的。

容庚 篆書(shū)臨欒書(shū)缶軸