甘洪金

（樂山師范學(xué)院,四川樂山 614000）

我國是個多民族國家，不同民族都有其自己的文化，部分民族有自己的文字，這些都是我國的寶貴財富。相較于漢族文化，少數(shù)民族文化具有文化塊頭小、不能有效抵御市場經(jīng)濟影響，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沖擊下流失[1]。為實現(xiàn)文化多元化目標(biāo)，需重視少數(shù)民族文化的傳承。

一、彝族傳統(tǒng)歷史文化的表現(xiàn)分析

（一）彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，彝族人民具有其獨特風(fēng)俗習(xí)慣。主要表現(xiàn)在以下方面：

從飲食習(xí)慣上來看，彝族人民選擇一日兩餐的生活方式，且逢年過節(jié)一定要殺雞宰羊，準(zhǔn)備許多肉食和美酒。彝族人民對酒器的制作和使用也有著相當(dāng)?shù)闹v究，其使用的酒器往往造型特別，制作精美，紋路復(fù)雜，以木質(zhì)和銀質(zhì)為主。而在部分地區(qū)，彝族人民還會在為客人上菜時邊跳舞邊上菜，俗稱“跳菜”，這表示對客人的尊重，是彝族人待客的最高禮儀。

從起居習(xí)慣上來看，彝族人居住的房子類型多種多樣，例如土掌房、茅草房、閃片房等。而傳統(tǒng)住宅一般都會有“火塘”的存在，它是彝族人家庭生活的中心，具有很重要的作用和地位。彝族人會把“火塘”當(dāng)作家庭興旺的象征，所以會讓“火塘”里的火保持常年不熄滅的狀態(tài)，故而也被彝族人民親切地稱之為“萬年火”。

從服飾習(xí)慣上來看，彝族服飾大多講究實用性，具有很濃的地方特色和民族氣息。彝族服飾不僅美觀，還具有象征性，如體現(xiàn)穿衣者的身份、年齡等。彝族服飾能夠清晰地反映出彝族人的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，是彝族文化中的瑰寶。

（二）彝族語言文字與文學(xué)

目前，我國擁有自己的語言及文字的民族有29個，彝族就是其中之一，彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支[2]。中國科學(xué)院在對彝語進行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，各地區(qū)的彝語發(fā)音、詞匯各有異同?？蒲腥藛T將這些異同進行匯總，并根據(jù)彝族的不同地區(qū)的發(fā)展歷史，將我國的彝語分為六大方言類別。彝文是從刻畫符號和象形文字衍生而來，因此我們可以肯定地說，彝文是彝族進入文明的一個重要標(biāo)志，是彝族人民偉大的創(chuàng)造精神的一個卓越體現(xiàn)。

二、新媒體背景下彝族文化傳播模式

（一）裂變型彝族文化傳播模式

在新媒體不斷發(fā)展的今天，彝族文化想要更好地傳播，勢必要依托新媒體這一平臺。而誘發(fā)受眾能夠?qū)σ妥逦幕膬?nèi)容進行主動分享，是裂變型彝族文化傳播模式的重要途徑。第一，傳播者需基于優(yōu)秀彝族文化，由文化吸引受眾、促使受眾分享彝族文化。第二，傳播者、受眾之間的關(guān)系將影響受眾分享彝族文化的積極性。第三，若以上形式不能促使受眾分享彝族文化，可利用物質(zhì)獎勵方法，促進受眾的分享行為。

在裂變型彝族文化傳播模式中，對彝族的大型活動或節(jié)日進行宣傳，是一項重要且關(guān)鍵的內(nèi)容。首先，彝區(qū)政府要有相對充分的資金投入，相應(yīng)的文化宣傳部門也要對政府進行必要的配合工作，憑借對彝族文化資源情況的掌握優(yōu)勢，積極協(xié)助彝族大型活動或節(jié)日的宣傳活動。例如，政府和相關(guān)的文化宣傳部門應(yīng)在活動宣傳開始的時候，投放活動宣傳片和公告；活動伊始，可利用多種宣傳方式進行宣傳，號召參與到活動中的群眾將活動內(nèi)容進行轉(zhuǎn)發(fā)，促進裂變型文化傳播模式的信息流分裂。

（二）群聚型彝族文化傳播模式

在新媒體的引領(lǐng)下，傳播者和受眾自發(fā)地會組成一些小圈子，這些圈子里的人往往是由于共同的興趣或需求而集合在一起的。這類圈子的形成，能夠使彝族文化更好地進行傳播，幫助某一類彝族文化或彝族文化產(chǎn)品進行群聚傳播，受眾對彝族文化或彝族文化產(chǎn)品的質(zhì)量要求更高。但同時，這類圈子受范圍的限制，不能進行廣泛文化傳播。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，手機使用量的不斷增加，衍生了眾多的新媒體傳播方式，如微博、抖音、微信等等。在群聚型彝族文化傳播模式中，傳播者可以使用微信公眾號、QQ群、抖音平臺、淘寶店鋪等新媒體媒介，來吸引對這些感興趣的受眾，將大家聚集在一起，對彼此共同的愛好興趣進行討論及交流。受彝族文化影響，形成了此種文化傳播方式。彝族文化經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，在歷史長河的洗滌下，形成了具有相對獨特的民族個性、審美方式和民俗風(fēng)氣，這些內(nèi)容可能不會受到所有人的喜愛，但卻能吸引那些真正熱衷于它的人們。但同時，由這些人組成的興趣圈會具有一定的局限性，傳播范圍相對較小。

彝族的歌舞文化、服飾文化等可充分展現(xiàn)彝族特點，這些均是群聚型彝族文化傳播的重要內(nèi)容。例如，彝族人在創(chuàng)作歌舞的時候更為重視展現(xiàn)日常生活、勞動的細節(jié)，通過觀看彝族歌舞可了解彝族人民敦厚樸實的特點。另外，彝族青年會利用歌聲表達自己的情感。彝族服飾色彩較為艷麗，采用了撞色設(shè)計，且不同年齡服飾色彩不同[3]。

（三）多中心型彝族文化傳播模式

在新媒體的浪潮推動下，越來越多的大眾開始以自我為中心進行信息傳播，而利用媒介傳播信息的也不再僅限于傳統(tǒng)媒體或政府，這也意味著新媒體傳播信息的時代下，信息傳播的各個環(huán)節(jié)都發(fā)生了翻天覆地的變化。彝族文化對于每一個彝族人而言，都是口口相傳、引以為傲的民族資本，日常生活中長輩會將彝族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活技藝傳授給后輩，年輕人再將其發(fā)揚光大并傳播出去，相信絕大部分的彝族人都愿意將自己民族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)給更多的人。

多中心型彝族文化傳播模式的渠道不僅多樣，且十分廣泛。傳播者可以使用各種各樣的方式傳播自己喜歡的彝族文化。例如，在微信公眾號上傳關(guān)于彝族文化的文章、圖片或音視頻；在抖音上拍攝自己喜歡的彝族文化小視頻；在淘寶店鋪介紹并售賣一些彝族特色的小型手工藝品等。

三、鄉(xiāng)村振興視域下彝族文化的發(fā)展意見

為了發(fā)展經(jīng)濟，許多地方都曾提出過“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號，很多文化產(chǎn)品本身不能產(chǎn)生較高的經(jīng)濟效益，但卻能大大提升當(dāng)?shù)氐闹龋瑢φ猩桃Y、吸引人才等方面產(chǎn)生明顯收益。如果彝族傳統(tǒng)文化能與新媒體有機結(jié)合起來，不僅文化的傳承有了保障，同時對于未來民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新也將起到巨大的推動作用。

（一）裂變型彝族文化傳播模式

在大型的彝族節(jié)日活動中，一般采用裂變型文化傳播模式。這種文化傳播模式往往需要在前期投入大量的人力、物力、財力，否則將很難運轉(zhuǎn)起來?；诹炎冃臀幕瘋鞑ツＪ降奶攸c，作為傳播主體的地方政府不僅需掌握一定資金，還需具備媒介操控能力。采用此模式傳播彝族文化的過程中，需深入研究怎樣激發(fā)第三次受眾分享彝族文化積極性[4]。帶著對這一問題的思考，本人做出以下兩點分析。首先，地方政府要對彝族文化內(nèi)容的傳播重視起來，重視彝族大型節(jié)日活動的舉辦。然后在傳統(tǒng)的節(jié)日活動中增設(shè)創(chuàng)新型文化活動，以吸引受眾的注意力，促使其主動向他人分享彝族文化；其次，由于部分受眾暫時對彝族文化不感興趣，可以嘗試通過一些實物獎勵的方式，誘發(fā)這些受眾進行活動參與，讓他們能夠在參與活動的過程中，體驗彝族文化的魅力，讓更多的人喜歡上彝族文化。例如，在舉辦彝族節(jié)日活動的過程中，加入一些抽獎或者有獎競猜的活動內(nèi)容，讓不感興趣的受眾也因此而參與或分享了彝族節(jié)日活動的內(nèi)容。

（二）群聚型彝族文化傳播模式

群聚型彝族文化傳播模式是以受眾的興趣和需求為導(dǎo)向的，在這種模式下傳播彝族文化，作為傳播主體的個人或組織需要將傳播的內(nèi)容進行確定。一般而言，傳播主體會選擇彝族服飾或彝族歌舞的內(nèi)容作為主要傳播內(nèi)容。首先，可以通過微信公眾號、QQ群、抖音平臺、淘寶店鋪等新媒體，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)廣泛宣傳彝族服飾、彝族歌舞文化等，采用此種方式可有效吸引對彝族文化或文化產(chǎn)品興趣濃厚的受眾。受眾聚集在一起，可以相互分享一些彝族文化或文化產(chǎn)品的信息，然后再由傳播者定期向他們傳播相關(guān)信息。比如：傳播者可為這些受眾組建一個微信群，定期發(fā)布一些關(guān)于彝族文化活動的內(nèi)容或者小知識，讓群內(nèi)的人也能夠自由討論，相互探討學(xué)習(xí)。

（三）多中心型彝族文化傳播模式

在此種文化傳播模式中，未明確規(guī)定傳播者的范圍，所有人都可以作為傳播者存在，且涉及的文化內(nèi)容十分豐富。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展的同時，不同人通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布的彝族文化的相關(guān)信息，都可以被匯總在一個數(shù)據(jù)庫內(nèi)，而后來的對這些內(nèi)容進行搜索的人，就可以通過相關(guān)的關(guān)鍵字搜索到自己需要的內(nèi)容。這對于彝族文化傳播來講是非常有利的。但是相較于其他地區(qū)，彝族地區(qū)經(jīng)濟不夠發(fā)達，在教育、職業(yè)等因素影響下，不同傳播者對彝族文化的認知程度存在差異，且對新媒體的利用程度也不相同，因此不同傳播者傳播的彝族文化內(nèi)容質(zhì)量不同，傳播者與受眾之間的互動不足，致使文化傳播效果不夠好。在此情況下，為充分發(fā)揮文化傳播模式應(yīng)有的效果，需以地方政府為主導(dǎo)的相關(guān)彝族文化宣傳部門或人員，幫助傳播者學(xué)會使用新媒體進行彝族文化的傳播，鼓勵彝族人民自主傳播本民族的文化內(nèi)容。

四、小結(jié)

新媒體的到來為彝族文化的傳播帶來了相當(dāng)多的機遇，也帶來了更多的挑戰(zhàn)。在鄉(xiāng)村振興背景下，積極利用新媒體的傳播方式，將彝族文化更好地傳播出去，讓更多的人去了解并喜歡上獨特的彝族文化，十分具有現(xiàn)實意義。同時，將彝族文化傳播出去，不僅能夠保護文化的多樣性，還能夠?qū)⑽幕苌龅奈幕a(chǎn)品進行推廣，帶動彝族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，因而彝族文化傳播日益受到彝族民眾的重視，同時彝族文化的傳承及保護也受到社會各界的重視，這對保證我國文化多元化、促進我國文化繁榮十分重要。