李昕芮

（云南大學(xué) 文學(xué)院,云南昆明 650091）

尼采是研究西方哲學(xué)的學(xué)者繞不過(guò)去的一位“天才”哲學(xué)家，他的代表作《悲劇的誕生》一經(jīng)公開(kāi)發(fā)表，便引起了人們的爭(zhēng)議，特別是尼采使用酒神與日神的二元沖突對(duì)立模式來(lái)解答悲劇誕生的問(wèn)題[1]，此后對(duì)于尼采的哲學(xué)思想研究的人也越來(lái)越多。現(xiàn)在有部分學(xué)者注意到尼采的酒神精神與中國(guó)魏晉時(shí)期酒文化有很多的相似處，魏晉士人的世俗生活最大的特點(diǎn)之一——嗜酒。二者都有酒文化，但背后所承載的東西不同，本文就是著重比較尼采的酒神精神與“竹林七賢”之一的劉伶“以酒為名”的異同，借此更好地達(dá)到對(duì)二者的理解。

一、尼采酒神精神與劉伶“唯酒是務(wù)”的相似性

在《悲劇的誕生》中，尼采提到了“酒神精神”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為酒神狄?jiàn)W尼索斯代表的是一種迷狂的狀態(tài)，是意志的象征，具有打破一切合理秩序的強(qiáng)大力量。而擁有“酒鬼”稱號(hào)的劉伶也常常自己喝酒喝到混沌不清的地步，他的作品《酒德頌》中曾淋漓盡致地描述過(guò)這種狀態(tài)。酒作為一種情緒的催化劑，雖然飲酒的主體不同，但是都是情感的生發(fā)，因此“狄?jiàn)W尼索斯”與“大人先生”的形象塑造在某種程度上是有一些的相似之處的。[2]加之，二者生活的年代背景有一定相似性，所以都萌發(fā)出生命高于一切的人生觀。尼采與劉伶的某些思想雖不被當(dāng)時(shí)的大眾主流思想所認(rèn)同，但是二人的確有超越時(shí)代局限的眼光和格局。

（一）“狄?jiàn)W尼索斯”與“大人先生”的形象塑造

狄俄尼索斯是古希臘神話中的酒神，奧林匹斯十二主神之一。同時(shí)，也是古希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的神奇力量，還以散布?xì)g樂(lè)與仁愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神。狄?jiàn)W尼索斯和悲劇的起源息息相關(guān)，據(jù)說(shuō)每年在春季葡萄藤長(zhǎng)出新葉的時(shí)候，或者在秋季葡萄成熟的時(shí)候，希臘人都要舉行盛大的慶典儀式祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯。因此，悲劇在這種極度興奮的節(jié)日中誕生，在這一過(guò)程中人神共歡，不顧世俗眼光，打破常規(guī)，使自己忘卻煩惱。太陽(yáng)神阿波羅總是給人光彩耀眼、樂(lè)觀開(kāi)朗的一面，他的行為總是規(guī)規(guī)矩矩，沒(méi)有絲毫過(guò)度與不適，他嚴(yán)格遵守個(gè)體的界限，恪守適度之道，凡事要求有自知之明。但狄?jiàn)W尼索斯與阿波羅相悖，酒神信奉的正是打破一切適度原則，不停留于表面的寧?kù)o，追求的是強(qiáng)大的力量，破除禁欲，跨越界限，縱情迷狂，使自己達(dá)到超脫的快樂(lè)，將自己的內(nèi)在最大限度，毫無(wú)掩飾地釋放出來(lái)，尋求最真實(shí)的本身，探索生命的真實(shí)發(fā)展。[3]狄?jiàn)W尼索斯看似是混亂不清的迷醉狀態(tài)，實(shí)則是借酒的醉人力量營(yíng)造一個(gè)醉的夢(mèng)境，讓自己在醉中更好地活下去，抵解生命中的苦痛。[4]

劉伶《酒德頌》中塑造的人物形象數(shù)“大人先生”最為典型?！坝写笕讼壬?，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾。日月為戶牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬。”[5]大人先生把天地漫長(zhǎng)的形成時(shí)間看成是一朝，把一萬(wàn)年的時(shí)光僅視為一瞬間的事，把天上的日月當(dāng)作是自己屋子的門窗，把無(wú)垠的八荒當(dāng)作自己庭院的小路，生動(dòng)形象地描述了大人先生自由自在，放蕩不羈的性格。大人先生面對(duì)貴介公子的“禮法陳說(shuō)”，展現(xiàn)出一副不以為然的樣子如“踑踞”一般。在這篇駢文中用了“踑踞”這一詞語(yǔ)，更是將大人先生和劉伶對(duì)于這個(gè)時(shí)代的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)了，這是對(duì)古人臀部沒(méi)有緊挨腳后跟，隨意伸開(kāi)雙腿，形狀如簸箕一般的坐姿的描述，在重視禮教的魏晉時(shí)代，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮法的一種挑戰(zhàn)，但大人先生這種無(wú)拘無(wú)束的心境正與劉伶?zhèn)€人的秉性吻合，這也應(yīng)了劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇中“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然” 之意。[6]因此，尼采筆下的狄?jiàn)W尼索斯和大人先生一樣，都具有不安禮法、不守節(jié)制、不顧禮教、縱意自如、隨心所欲、曠達(dá)超脫的精神境界，筆下的這兩個(gè)人物都是作者心中最真實(shí)的寫照。

（二）強(qiáng)有力的生命意識(shí)

在這種情況下，出現(xiàn)了一批反現(xiàn)代性的思想家，尼采便是其中之一。尼采是《悲劇的誕生》的作者，也是嚴(yán)苛的批評(píng)者。這部作品是尼采年輕時(shí)候的創(chuàng)新之作，它的背后有很多的文化因素和政治因素。尼采當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正值德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的人追逐物質(zhì)化的生活，對(duì)精神層面的忽視導(dǎo)致價(jià)值理念的缺失，在這樣的大時(shí)代下，尼采深刻地感受到了社會(huì)隱藏的問(wèn)題，所以他在此書中展開(kāi)了深入討論。

尼采認(rèn)為生活中充滿了痛苦、無(wú)奈，但是他認(rèn)為就算生活如此這般也不應(yīng)該無(wú)所作為，反而應(yīng)該積極面對(duì)，表現(xiàn)出強(qiáng)有力的意志，也叫生命意志，這是尼采對(duì)生命的最高肯定。生命本能就是殘酷，人要存在就必須摒棄懦弱，勇敢爭(zhēng)斗，爆發(fā)出絕對(duì)的“力”。酒神意志也是尼采生命意志的強(qiáng)力體現(xiàn)，這是源自他的文化建設(shè)幻想，最終的目的都是為了更好地活下去，敢于面對(duì)世界的真相。

中國(guó)的魏晉時(shí)代雖然不像尼采所處的時(shí)代那樣正值現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是他們二人因背景而產(chǎn)生的對(duì)心理的影響卻有很大的相似之處。魏晉時(shí)代戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，當(dāng)時(shí)名士處于巨大的壓力之下，表現(xiàn)出的是言不由衷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心靈完全被扭曲的這樣一種狀態(tài)，在短暫的生命中想有一番作為也就成為當(dāng)時(shí)絕大部分人的追求，但在建功立業(yè)的希望破滅之后更多人選擇了“越名教而任自然”的生活方式。劉伶正是這樣一位人物，與酒做伴，借酒寄托，這和尼采文化構(gòu)建的動(dòng)機(jī)如出一轍，看似是活在自己的構(gòu)建的幻想中，力求快樂(lè)，擺脫痛苦，迷醉不堪，實(shí)則清醒無(wú)比，從他們的所作所為都可以看出那是對(duì)一個(gè)時(shí)代最真實(shí)的心聲傾訴，恰恰反映出當(dāng)代知識(shí)分子的真實(shí)心境。在這樣一個(gè)生命受威脅的時(shí)代，“活著”是最現(xiàn)實(shí)的甚至是最奢侈的希冀，因此，生命意識(shí)的渴望成了最基本的訴求。

二、尼采酒神精神與劉伶“以酒為名”的差異性

（一）人生理想的主動(dòng)與被動(dòng)

尼采筆下的酒神有著強(qiáng)大的力量足可以面對(duì)社會(huì)中的苦痛，他高度肯定生命，贊揚(yáng)生命的美好。他筆下的狄?jiàn)W尼索斯精神是主動(dòng)的，他是文化危機(jī)的先覺(jué)者，他揭開(kāi)德國(guó)偽文化的面紗，刺到了日神樂(lè)觀背后的酒神底色。所以，他認(rèn)為拯救德國(guó)的人那應(yīng)該是哲人，而不是大眾，只有擁有超人意志的少數(shù)神話版的人物才可以重建德國(guó)文化。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上飲酒相對(duì)十分瘋狂的一個(gè)時(shí)期，此時(shí)期不管是高高在上的皇帝，還是一貧如洗的貧民，他們都愛(ài)酒嗜酒。放浪形骸的士族階層唯酒是務(wù)，普通民眾即使在家徒四壁時(shí)也不忘濁酒一杯。從而形成了歷史上特有的整個(gè)社會(huì)階層飲酒成風(fēng)的現(xiàn)象。[7]眾所周知，魏晉時(shí)期名士飲酒和他們陷于自身與社會(huì)、自然的矛盾有關(guān)。他們?nèi)芜_(dá)放誕，酒實(shí)際已成為魏晉風(fēng)度的內(nèi)容之一。東晉的王恭概括說(shuō)“名士不必須奇才,但使常得無(wú)事,痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”[8]在魏晉文士狂放不羈的社會(huì)行為文化中，人們常常可以看到酒的身影，酒與名士如影隨形，如響隨聲，須臾不離。因此，劉伶的酒文化深受時(shí)代的影響，這并不是一種自發(fā)的個(gè)人主義文化，而是在大時(shí)代下無(wú)奈做出的被動(dòng)選擇。

（二）超人意志與入世

尼采的“權(quán)力意志”是在追求生存的同時(shí)，對(duì)力量和權(quán)力的追求所形成的?！耙庵尽笔悄岵缮Φ捏w現(xiàn)，他賦予了人強(qiáng)大的張力。“權(quán)力意志”以酒神精神的存在的方式呈現(xiàn)出來(lái)，酒神精神相對(duì)于日神精神來(lái)說(shuō)顯得更大膽，這種精神不像日神表面的積極樂(lè)觀，他是以一種隱藏在背后的內(nèi)化力量來(lái)與現(xiàn)代社會(huì)接軌，重塑文化價(jià)值理念，而不是拋棄現(xiàn)實(shí)世界，作虛幻的超人。

劉伶借酒狂歡，借醉態(tài)跳脫濁世、禮教，與自然相融。這種酒文化實(shí)際上還是外道內(nèi)儒的體現(xiàn)。[9]雖然過(guò)著不問(wèn)世事的生活，可還是無(wú)法將自己完全與社會(huì)隔絕開(kāi)來(lái)。政治、文化的時(shí)代限制，使士人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。袒胸露懷的狀態(tài)并不是對(duì)生活的屈服，而是以另外一種抗訴的方式積極“入世”，體現(xiàn)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。