黃超楠

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院,湖南永州 425100）

一、引言

美國(guó)19世紀(jì)著名詩(shī)人艾米莉·迪金森一生隱居于出生地美國(guó)東北部新英格蘭地區(qū)，醉心于自然的迪金森創(chuàng)作了大量表現(xiàn)新英格蘭地區(qū)自然風(fēng)貌的詩(shī)歌，詩(shī)人觀察自然中一切靈性之物，從中獲取創(chuàng)作靈感，以童稚的視角、凝練的詩(shī)歌語言、獨(dú)特的想象力構(gòu)筑出充滿童趣又散發(fā)神性光芒的自然世界。詩(shī)人顧城是中國(guó)20世紀(jì)七八十年代朦朧詩(shī)派代表人物，在童年時(shí)期，顧城有著與自然為伴的獨(dú)特經(jīng)歷，自然不僅是激發(fā)他進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的原動(dòng)力，也是滋養(yǎng)詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。詩(shī)人身處動(dòng)亂年代，出于對(duì)自然的依戀以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和失望，詩(shī)人試圖回歸自然，在詩(shī)歌中通過孩童的視角和口吻，將一顆純真的童心融入純凈的自然，營(yíng)造夢(mèng)幻般的“童話世界”。

迪金森與顧城是中美詩(shī)歌史上有著深遠(yuǎn)影響力的詩(shī)人，盡管兩人相隔一個(gè)世紀(jì)之遠(yuǎn)，且在詩(shī)歌創(chuàng)作上并無直接的影響和繼承關(guān)系, 但是從兩者的自然主題詩(shī)歌來看，可以發(fā)現(xiàn)兩者的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)存在許多相似與共通之處，如：兩位詩(shī)人都處在思想激蕩，變革在即的時(shí)代與社會(huì)，為了詩(shī)的信仰、追求“自我”以及捍衛(wèi)“人性本真”，均采取了自覺與社會(huì)保持距離，重返自然的懷抱，以綺麗的幻想、純真童稚的詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)對(duì)生命、自我以及“人”生存境況的關(guān)注。兩者詩(shī)歌風(fēng)格皆精微細(xì)膩，充滿童真童趣；兩位詩(shī)人有著高超的語言整合能力，從自然中擷取普通平凡之物入詩(shī)歌，卻成為讓人耳目一新的意象。豐富、凝練的自然意象讓他們的詩(shī)歌意緒無窮，意蘊(yùn)無限朦朧迷離。自然成為迪金森和顧城關(guān)注時(shí)代、傳遞思想，被賦予覺醒的意義，兩者都朝著人性復(fù)歸的方向前進(jìn)，形成了跨越時(shí)空的呼應(yīng), 奏響了一曲人性美的贊歌。

二、質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)、回歸自然

自17世紀(jì)英國(guó)清教徒移居北美新英格蘭地區(qū)以來，該地區(qū)就一直被視為清教徒聚集地。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，到19世紀(jì)之初在該地占據(jù)重要地位的清教傳統(tǒng)先后受到歐洲浪漫主義思潮和超驗(yàn)主義思想的挑戰(zhàn)，清教宣揚(yáng)的“原罪說”“上帝選民說”等教義與超驗(yàn)主義思想中“超靈”“個(gè)人與自然的和諧”以及“人能通過自然感知上帝的精神”等相沖突的觀念融合交匯影響了迪金森自然觀的形成。迪金森并不滿傳統(tǒng)教義中上帝的至高無上和絕對(duì)權(quán)威，對(duì)上帝權(quán)威和人死后贖罪之說的質(zhì)疑讓詩(shī)人決意遵循自己的思想和靈魂進(jìn)行思索,通過詩(shī)歌表達(dá)心靈上的沖突。然而詩(shī)人又無法完全拋棄對(duì)上帝與宗教的信仰。而超驗(yàn)主義提出“上帝與我同在”，人在自然中可以與上帝進(jìn)行直接交流的理念啟迪了迪金森擺脫宗教教條束縛，將目光投向自然，努力從自然中建立與上帝的聯(lián)系，從自然中尋求“自我”之價(jià)值以及獲取精神力量。然而，迪金森對(duì)超驗(yàn)主義自然觀似乎也存有疑慮，“與大部分英美浪漫詩(shī)人不一樣的是，她認(rèn)為大自然是仁慈的，但同時(shí)又覺得大自然的本質(zhì)令人困惑、難以捉摸，甚至可能是毀滅性的?！盵1]所以詩(shī)人通過自然主題詩(shī)歌辯證地提出人能感知、認(rèn)識(shí)自然，自然與人之間存在和諧統(tǒng)一的關(guān)系；但另一方面，人類尚未能完全能認(rèn)識(shí)、理解自然，自然獨(dú)立于人的精神與意志之外，兩者之間的隔閡與疏離必定無法打破。在詩(shī)人筆下的自然，時(shí)而是“最溫和的母親”，人類與萬物融為一體；時(shí)而“自然依然是個(gè)陌生人”。迪金森筆下自然界“萬物有靈”，無論細(xì)微或丑陋之物都被賦予了生命，或是表現(xiàn)和諧完滿自然的生機(jī)勃勃，或是陰暗冷漠自然的神秘可怖。

顧城對(duì)自然的書寫“使得朦朧詩(shī)在現(xiàn)代性的話語中增添了回歸自然這個(gè)層面, 這是顧城對(duì)朦朧詩(shī)的不可抹殺的貢獻(xiàn)”[2]。顧城童年時(shí)代隨父親下放山東農(nóng)村，與自然相伴的童年生活經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)了他對(duì)自然的超常感知，使其一生都在詮釋和雕刻自然與生命。顧城早期自然詩(shī)歌創(chuàng)作源于對(duì)自然的觀察和生命的本能沖動(dòng)。而自顧城返回城市后，受社會(huì)規(guī)則的束縛以及各類文化觀念的沖擊與糾纏，詩(shī)人遭遇理想與現(xiàn)實(shí)的失衡決意退回到想象中的自然世界，試圖通過詩(shī)歌營(yíng)造烏托邦式的“自然之境”。顧城詩(shī)歌中自然色彩繽紛，溫暖而純凈，在這里詩(shī)人可以“從生活中，從睡夢(mèng)中，投入思想的熔巖，凝成我黎明一樣燦爛的詩(shī)歌”。在詩(shī)人看來，自然萬物皆具靈性，是為主體性存在，按照自身的邏輯和規(guī)律生長(zhǎng)，不為人所控制，也不體現(xiàn)人的精神與意志。寫詩(shī)于顧城而言，是“生命”對(duì)自然的和鳴、是情感與萬物的交流，通過詩(shī)歌，詩(shī)人可以構(gòu)建一個(gè)“物我合一”的世界。在創(chuàng)作后期，詩(shī)人深受道家思想影響，詩(shī)歌中的自然呈現(xiàn)出“無我之境”，即目的與“自我”在自然中消失，“自然”變?yōu)橐环N除去人的情感，神與物同游的心境。

顧城與迪金森用詩(shī)歌表達(dá)了 “萬物有靈，回歸自然”的思想，但兩者的態(tài)度大不相同。顧城的“自然之境”以及“無我之境”，均呈現(xiàn)出詩(shī)人理想世界的美好狀態(tài)，按照顧城本人主觀內(nèi)在邏輯創(chuàng)作出來的純美世界里，詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極抵抗，他的理想、自我和人性的本真得以維護(hù)。而迪金森的自然則營(yíng)造了一個(gè)“有我之境”，“我”與萬物合一之中充斥著“我”作為主體的感受，認(rèn)知與追問，在與自然的交往互動(dòng)中，其目的在于尋回人的本真狀態(tài)，獲得精神力量支持。

三、童稚的視角

迪金森和顧城詩(shī)歌均采用了兒童的視角、以兒童的心態(tài)去觀察、描繪自然。為達(dá)到某種目的或出于某種原因，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)自覺或不自覺地進(jìn)入到兒童的意識(shí)和情緒中，以兒童的眼睛重新看待周遭平凡無奇的一切，不帶任何偏見、虛偽的天真思維將成人熟悉的事物變得陌生而奇特，使感覺變得敏銳而深刻。

劉守蘭在《狄金森研究》指出，迪金森采用兒童視角敘事策略旨在“以孩童的無知，來向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)”[3]，這里的權(quán)威主要指宗教權(quán)威以及占主導(dǎo)地位的男權(quán)。采用兒童的視角不失為一種溫和、迂回的方式表達(dá)對(duì)宗教和社會(huì)的不滿。然而，迪金森對(duì)宗教的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)并不徹底而決絕，詩(shī)人用詩(shī)歌再現(xiàn)《圣經(jīng)》故事，同時(shí)又大膽質(zhì)疑和嘲諷上帝，對(duì)基督教信仰的懷疑、對(duì)上帝懷抱地渴望讓詩(shī)人將人與上帝的關(guān)系定位為父與子的關(guān)系，而這與迪金森所熟知的《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中所描述的人類起源如出一轍，人類是上帝照著自己的形象所造, 人是上帝他所造之物中他最喜愛的,猶如他的兒女。孩童的純真潔凈是人類最開始在伊甸園時(shí)所具有的品質(zhì)，詩(shī)人退回到人類最初的狀態(tài)，以孩童身份，憑借一份純真與上帝交流、拉近與上帝的距離，期望獲得關(guān)注，這也反映出詩(shī)人希望回歸本真，獲得上帝接納的心愿。

顧城自詩(shī)歌發(fā)表后就被冠以“童話詩(shī)人”稱號(hào)。在田園鄉(xiāng)野中成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)成為他生命和創(chuàng)作的基石，為詩(shī)人的整個(gè)人生定下基調(diào)，自然成為詩(shī)人永遠(yuǎn)的精神家園，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折與失意后，仍然保持著童貞般的幻想，通過詩(shī)歌為自己建筑了一個(gè)充滿童真、童趣的純美自然。采用孩童的視角進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作不僅出于詩(shī)人純真童心的本能，也是詩(shī)人有意為之，體現(xiàn)了為堅(jiān)守孩童般“純凈美”的理想，一代人遭遇的迷茫與不懈的探索；詩(shī)人用孩童的口吻確立自我、表現(xiàn)主體意識(shí)，描繪世間本應(yīng)有的美好與溫暖，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和體悟，對(duì)日漸興起的人道主義思潮的呼應(yīng)。

李贄在《童心說》中指出“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”[4]童心既指人最初的本真之狀，也是文學(xué)創(chuàng)作者純凈的主觀心性，在創(chuàng)作時(shí)真情的自然流露。導(dǎo)致迪金森與顧城在創(chuàng)作中通過采用兒童視角的社會(huì)和文化緣由各不相同，但該策略在揭示時(shí)代與社會(huì)問題，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人性本真的維護(hù)以及人類生存狀況憂慮之情有著異曲同工之妙，孩童視角的運(yùn)用既出于詩(shī)人“童真”之本性，也是通過詩(shī)歌藝術(shù)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、呼喚人性回歸，歌頌人性美的真情實(shí)意。

四、多意、跳躍的意象

迪金森與顧城皆是運(yùn)用意象的大師，迪金森因凝練、獨(dú)特的詩(shī)歌意象贏得意象派先驅(qū)之美譽(yù)。顧城諳熟中國(guó)古典詩(shī)詞以及西方現(xiàn)代文學(xué)，擅于通過隱喻、象征、通感等現(xiàn)代手法擴(kuò)張中國(guó)古典意象的張力。兩者詩(shī)歌意象均呈現(xiàn)出較強(qiáng)暗示性與多義性、凝練、跳躍的特點(diǎn)。詩(shī)人以新穎、獨(dú)特的方式呈現(xiàn)平常之物，創(chuàng)造出陌生化效果，使得詩(shī)歌內(nèi)涵與意義撲朔迷離，意境朦朧而神秘。如，迪金森在“希望”“預(yù)言”等詩(shī)歌中運(yùn)用聯(lián)想與通感的手法將對(duì)象的實(shí)質(zhì)及其情感特征呈現(xiàn)出來，平常普通的事物“羽毛”“小草”等呈現(xiàn)出陌生、奇特的效果，且含義隱晦深?yuàn)W、耐人尋味。顧城的“一代人”“遠(yuǎn)與近”“海中日蝕”等詩(shī)歌通過隱喻、象征等手法創(chuàng)造出了遠(yuǎn)越字面含意的意象，同時(shí)也使詩(shī)歌內(nèi)涵與意義更豐富和深刻。

意象的“跳躍性”或者說“省略”特點(diǎn)也是兩位詩(shī)人意象風(fēng)格相似之處。顧城詩(shī)作“弧線”中將毫不相干的四類意象快速轉(zhuǎn)換，讀者只有通過聯(lián)想方能尋出意象間的共性；迪金森的“一條漸漸消失的路”運(yùn)用通感的手法將各類意象串聯(lián)起來，直到詩(shī)歌的最末，讀者才能通過聯(lián)想領(lǐng)悟到所言何物：意象的省略或跳躍，即意象并置與組合中出現(xiàn)毫無關(guān)聯(lián)或者說意象之間的關(guān)聯(lián)被刻意省略，增強(qiáng)詩(shī)歌的畫面感，擴(kuò)大詩(shī)歌的內(nèi)涵，意象與意象之間的留白留下了想象和聯(lián)想的空間，也帶來詩(shī)歌的多義性，使詩(shī)歌意蘊(yùn)無窮,耐人尋味。

五、結(jié)語

迪金森與顧城兩位詩(shī)人有著不同的文化背景，但他們的詩(shī)歌卻在自然主題，創(chuàng)作視角以及意象選用上有著許多相似之處，這就使得跨越時(shí)空和文化，比較研究?jī)晌辉?shī)人的作品成為可能。通過這種跨文化跨民族的比較，將使我們對(duì)中西方自然主題詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律有更深刻的認(rèn)識(shí)，也有助于在民族文化，人類文化的大背景下進(jìn)一步理解“東海西海，心理攸同”之理。