楊 萌

中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第21 屆學(xué)術(shù)年會(huì)于2020 年10月30 日至11 月1 日在杭州師范大學(xué)召開， 中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長白燁， 副會(huì)長於可訓(xùn)、 陳思和、 孟繁華、 賀紹俊、 張志忠、 張清華、 陳福明， 中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)顧問包明德， 浙江省作家協(xié)會(huì)黨組書記、 副主席臧軍， 中共杭州師范大學(xué)黨委副書記方亮， 還有來自全國各大高校、 科研所、 出版單位的330 余位專家學(xué)者參加了此次年會(huì)。

本次學(xué)術(shù)年會(huì)密切關(guān)注中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀及前景， 以 “新世紀(jì)文學(xué)二十年： 走勢與前景” 為主題， 分別設(shè)立了四個(gè)分論題進(jìn)行討論： 文學(xué)如何面對(duì)新時(shí)代； 新經(jīng)典與新經(jīng)驗(yàn)； 問題與方法/ 批評(píng)反思與學(xué)科建構(gòu)； 鄉(xiāng)土變革與農(nóng)村題材寫作。 此次學(xué)術(shù)年會(huì)以大會(huì)主題發(fā)言、 匯報(bào)點(diǎn)評(píng)、 分會(huì)場研討會(huì)、 青年論壇等多種形式展開， 與會(huì)專家學(xué)者們討論熱烈， 為中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了許多豐富且有建設(shè)性的理論方法。

一、 文學(xué)如何面對(duì)新時(shí)代

文學(xué)如何面對(duì)新時(shí)代是本次大會(huì)關(guān)注度最高的議題，專家發(fā)言大都圍繞著三方面展開： 探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究相關(guān)問題； 人工智能寫作問題； 新世紀(jì)詩歌、 小說、 非虛構(gòu)寫作、 抗疫文學(xué)寫作問題。

（ 一） 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究

在大會(huì)開幕式發(fā)言中白燁會(huì)長指出， 新世紀(jì)二十年文學(xué)格局的演變， 尤其是新增了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)板塊， 在文學(xué)新時(shí)代該如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)， 如何面對(duì)文學(xué)新潮群體的壯大對(duì)文學(xué)管理、 文學(xué)秩序、 理論批評(píng)的沖擊， 同時(shí)文學(xué)又該如何回應(yīng)時(shí)代， 推動(dòng)自身發(fā)展， 不斷完善學(xué)科體系建設(shè)， 應(yīng)該引起文學(xué)批評(píng)者的關(guān)注與思考。 副會(huì)長賀紹俊的發(fā)言重點(diǎn)關(guān)注了浙江的 “網(wǎng)絡(luò)文學(xué)” 現(xiàn)象。

北京大學(xué)邵燕君教授以 《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)問題》為題， 談到四個(gè)方面的內(nèi)容： 一、 起始點(diǎn)與兩個(gè)文學(xué)圈；二、 開山作還是發(fā)生地； 三、 作為起始點(diǎn)的金庸客棧；四、 具有彈性的起始點(diǎn)， 探討了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)何在。 他通過對(duì)26 個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)始人的訪談， 充分挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史料， 對(duì)比了四個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起點(diǎn)的 “誰更具合理性”： 其一是1998 年3 月到5 月在臺(tái)灣成功大學(xué)貓咪樂園BBS 上連載的大學(xué)生痞子蔡的 《第一次的親密接觸》 這一作品的出現(xiàn)； 其二是1997 年美籍華人朱威廉創(chuàng)建 “榕樹下” 主頁這一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的出現(xiàn)； 其三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的起點(diǎn)——起點(diǎn)中文網(wǎng)2003 年10 月成功運(yùn)行的VIP 付費(fèi)閱讀制度的出現(xiàn)； 其四是金庸客棧的出現(xiàn)。 邵燕君認(rèn)為，金庸客棧更應(yīng)該被視為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起始點(diǎn)， 因其是中國最早以文學(xué)為主題的網(wǎng)絡(luò)論壇。 論壇文化的形成， 也成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早期的自由精神。 以金庸客棧作為起點(diǎn)， 既能標(biāo)識(shí)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以類型小說為主導(dǎo)的特征， 又能使這一概念比較寬泛而且具有某種彈性。

衡陽師范學(xué)院任美衡教授以 《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)助體系的建構(gòu)與評(píng)判》 為題， 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成長壯大與其獎(jiǎng)勵(lì)體制有密切關(guān)聯(lián)， 獎(jiǎng)助方式有評(píng)獎(jiǎng)?lì)悺?活動(dòng)類、 權(quán)益類、 研究類， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的超越， 對(duì)文學(xué)創(chuàng)新的支持，對(duì)市場價(jià)值的肯定， 對(duì)權(quán)利話語的重構(gòu)， 對(duì)學(xué)科知識(shí)的探索， 當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獎(jiǎng)助方式既有積極成效也有消極反應(yīng)。 山東師范大學(xué)張慧倫老師以 《伴隨文本： 透視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要路徑》 為題， 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作具有明顯的開放性， 伴隨文本和原文本之間的互動(dòng)影響遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)文學(xué)。 顯性伴隨文本包括封面圖片、 文案、 標(biāo)簽等， 生成型伴隨文本包括引經(jīng)據(jù)典的前文本和形式改編的后文本， 解釋型伴隨文本包括對(duì)文本的解析、 總結(jié)、 整理， 等等。 通過打通不同媒介進(jìn)行詳細(xì)數(shù)據(jù)分析， 研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外部環(huán)境， 這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究值得嘗試的新路徑。

另有發(fā)言者關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)部研究： 如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文化傳承問題、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值觀的問題、 網(wǎng)絡(luò)科幻小說的文體兼類問題、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代感的問題、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新變問題等。 安徽大學(xué)周志雄教授以 《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華文化的傳承》 為題， 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 如電視劇 《瑯琊榜》 將個(gè)人理想與家國情懷相聯(lián)系，《木蘭無長兄》 中將孝順忠義的木蘭賦予了現(xiàn)代女性的精神特質(zhì)。 他同時(shí)強(qiáng)調(diào)， 在研究中國網(wǎng)絡(luò)作家受傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)， 需要警惕其中一些專制主義、 奴才哲學(xué)、 叢林法則等不良的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向。 湖州師范學(xué)院李朦老師以《新時(shí)代視野下的網(wǎng)絡(luò)武俠小說及其形變研究》 為題， 認(rèn)為新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)武俠小說中的英雄觀發(fā)生了變化， 大俠再也不是無所不能的超人， 他們從拯救蒼生變?yōu)榱苏茸约海?現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)武俠小說的創(chuàng)作理念呈現(xiàn)出 “去哲理、 去價(jià)值、 去崇高” 的傾向。

（ 二） 人工智能寫作

人工智能寫作對(duì)當(dāng)下文學(xué)的影響、 人工智能寫作倫理問題已是當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)前沿問題。 人工智能以大數(shù)據(jù)為技術(shù)支撐， 擁有超強(qiáng)的深度學(xué)習(xí)能力和數(shù)據(jù)處理能力， 早已蔓延到人文領(lǐng)域， 人工智能寫作對(duì)文學(xué)提出了前所未有的挑戰(zhàn)。 華東師范大學(xué)黃平教授以 《人學(xué)是文學(xué)：人工智能寫作和算法治理》、 華南師范大學(xué)凌逾教授以《“智能文學(xué)+跨界文藝” 新趨勢——論人工智能對(duì)文藝的影響》 做了主題發(fā)言， 對(duì)人工智能寫作予以深度關(guān)注。 農(nóng)業(yè)時(shí)代對(duì)應(yīng)的是 “鄉(xiāng)土文學(xué)”， 工業(yè)時(shí)代對(duì)應(yīng)的是 “現(xiàn)代派”， 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)應(yīng)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)， 而人工智能時(shí)代對(duì)應(yīng)的則是智能文學(xué)。 智能文學(xué)等跨界創(chuàng)意新范式改寫了“文學(xué)是人學(xué)” 的理論， 將成為未來文藝發(fā)展的新趨勢。智能閱讀將會(huì)促進(jìn)新的知識(shí)體系的形成， 智能跨界文藝研究將成為新學(xué)科， 但也面臨著一些新問題： 如何應(yīng)對(duì)沉浸感、 互動(dòng)性、 定制化等文藝新現(xiàn)象， 拓展新的話語理論系統(tǒng)， 如何預(yù)估智能文藝的邊界、 倫理風(fēng)險(xiǎn)和未來發(fā)展， 等等。

（ 三） 新世紀(jì)文學(xué)

對(duì)新世紀(jì)詩歌、 小說、 非虛構(gòu)寫作以及抗疫文學(xué)的關(guān)注， 充分體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)密切關(guān)注與表現(xiàn)新時(shí)代。 紹興文理學(xué)院錢剛老師以 《新世紀(jì)詩歌事件的時(shí)代啟示》 為題，認(rèn)為新世紀(jì)詩歌事件產(chǎn)生于大眾文化和互聯(lián)網(wǎng)的溫床 “非大眾、 無網(wǎng)絡(luò)、 不事件”， 進(jìn)一步思考了詩壇如何在時(shí)代敘事中獲得自我更新的活力的問題。 三峽大學(xué)劉波教授以《日常生活審美與新世紀(jì)詩歌的生產(chǎn)性》 為題， 探討了“日?！?作為一種精神和價(jià)值觀及語言應(yīng)用形式對(duì)新世紀(jì)詩歌的滲透。 重慶師范大學(xué)凌孟華教授以 《新世紀(jì)小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與批判性》 作為主題， 探討了 2020 年6 月出版的羅偉章新著 《寂靜史》 的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、 人性批判與文化批判， 認(rèn)為新世紀(jì)文學(xué)的批判性不是表面批判生活的陰暗面， 而是用批判的眼光來看待社會(huì)生活的矛盾性與復(fù)雜性。 周口師范學(xué)院劉成勇副教授則對(duì)新世紀(jì) “小區(qū)域作家群” 研究成果展開綜述討論， 包括其生成、 發(fā)展、 流變及地域背景、 創(chuàng)作風(fēng)貌、 人文傳統(tǒng)的創(chuàng)作共性， 認(rèn)為這是新世紀(jì)重要的文學(xué)現(xiàn)象。

沈陽師范大學(xué)賀紹俊教授以 《關(guān)于災(zāi)難文學(xué)的一點(diǎn)思考》 為題在閉幕式上做了主題報(bào)告。 他認(rèn)為， 災(zāi)難文學(xué)應(yīng)是充滿生命關(guān)懷的文學(xué)， 恐懼應(yīng)成為災(zāi)難文學(xué)的基本主題， 若沒有對(duì)恐懼的敘述， 災(zāi)難表現(xiàn)就不完整， 同時(shí)恐懼也是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力之一， 恐懼與冒險(xiǎn)本應(yīng)是生命的一體兩翼， 人類文明的發(fā)展史也是克服恐懼勇于冒險(xiǎn)、 心懷敬畏才有進(jìn)步。 而恐懼感在當(dāng)代文學(xué)中的書寫越來越淡薄，文學(xué)創(chuàng)作理應(yīng)注重對(duì)恐懼的書寫。 浙江師范大學(xué)劉茵博士以 《向死而歌——新冠肺炎疫情視角下的文學(xué)創(chuàng)作》 為題， 審視新冠肺炎疫情在文學(xué)反映中的必要性， 并從醫(yī)患關(guān)系、 社會(huì)制度及全球生態(tài)三種維度呈現(xiàn)新冠肺炎疫情，思考當(dāng)代作家應(yīng)如何明確創(chuàng)作目的與方向， 引導(dǎo)讀者理性看待疫病， 認(rèn)識(shí)生命與責(zé)任。 陜西師范大學(xué)劉飛老師以《“文化磨合” 視域下對(duì)網(wǎng)絡(luò) “抗疫文學(xué)” 的思考》 為題，從傳播方式、 文學(xué)內(nèi)容、 政策變化及成就背后的復(fù)雜性來考察網(wǎng)絡(luò) “抗疫文學(xué)” 對(duì) “文學(xué)” 與 “網(wǎng)絡(luò)” 兩種異質(zhì)文化磨合的重要作用。

對(duì) “非虛構(gòu)寫作” 的關(guān)注， 是眾多學(xué)者關(guān)注的又一熱點(diǎn)。 《東吳學(xué)術(shù)》 雜志丁曉原主編以 《新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)二十年： 轉(zhuǎn)型·開闊·失重》 為題， 深度分析了新時(shí)代的非虛構(gòu)寫作現(xiàn)狀。 他認(rèn)為， 非虛構(gòu) （文類） 〉 （包括） 報(bào)告文學(xué) （文體）， 報(bào)告文學(xué)寫作存在著過度的主題化、 寫法的模式化、 宏大敘事對(duì)個(gè)人敘事的忽視等問題， 而 “非虛構(gòu)” 強(qiáng)調(diào)文學(xué)書寫反思當(dāng)代生活現(xiàn)場的能力， 強(qiáng)調(diào)知識(shí)人言說、 闡釋當(dāng)下生活的能力， 堪稱比報(bào)告文學(xué)更為寬闊的寫作。 江西師范大學(xué)王龍洋副教授以 《論非虛構(gòu)寫作與文學(xué)新話語》 為題， 分析了2010 年來的非虛構(gòu)寫作以還原原生態(tài)的事實(shí)真相為價(jià)值訴求， 在具體寫作中， 作者通常作為真實(shí)的人物進(jìn)入文本， 使得文本中出現(xiàn)了兩個(gè)作者：一個(gè)是作為人物的作者； 一個(gè)是作為記錄者的作者。 前者讓各個(gè)人物成為敘述主體有了自己的聲音， 后者使作者在故事之外， 既保持了人物聲音的獨(dú)立， 又使得各個(gè)部分相互關(guān)聯(lián)， 但當(dāng)下非虛構(gòu)寫作的總體性文學(xué)審美價(jià)值并不高， 亟待有所提升。

二、 新經(jīng)典與新經(jīng)驗(yàn)

對(duì) “新經(jīng)典與新經(jīng)驗(yàn)” 議題的關(guān)注， 參會(huì)學(xué)者大致圍繞三個(gè)方面進(jìn)行： 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化問題， 如對(duì)張愛玲、林白、 張賢亮等作家的經(jīng)典作品的意義再發(fā)掘； 新作批評(píng)， 如對(duì)麥加、 石一楓、 阿來等人新作品的鑒賞批評(píng)； 新的視角進(jìn)入文學(xué)史與文學(xué)現(xiàn)象研究， 如對(duì)香港文學(xué)史的研究、 流行小說的研究、 類游記的研究、 生態(tài)文學(xué)的研究、女性文學(xué)研究、 青年文學(xué)研究等。 總體來說， 該議題視野開闊、 方法多元， 始終堅(jiān)持審美原則。

（ 一） 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的新解讀

重慶師范大學(xué)周曉風(fēng)教授以 《什么是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的 “現(xiàn)實(shí)”？ ——長篇小說〈紅巖〉再認(rèn)識(shí)》 為題，分析了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的來源， 指出社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)并不是一般意義上的 “真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”，而是從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、 歷史具體地去 “描寫出來的現(xiàn)實(shí)”， 簡而言之， 就是在符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主題思想指導(dǎo)下建構(gòu)起來的 “超越真實(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)”， 其目的在于教育改造人民， 而這也是 《紅巖》 這類社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義代表性文學(xué)作品成為教科書的原因。

湖北大學(xué)劉川鄂教授以 《“語言障礙外的障礙”： 張愛玲 “中國故事” 的海外書寫》 為題， 通過創(chuàng)作個(gè)案的深入分析， 發(fā)掘張愛玲海外書寫的三次轉(zhuǎn)向， 解析她在海外時(shí)期為克服語言文化障礙而付出的不懈努力。 他認(rèn)為， “張愛玲體” 仍然有借鑒的價(jià)值， 如她對(duì)文化沖突的描寫、 參差對(duì)照的寫作、 對(duì)人性的考量等， 都為 “中國故事” 的海外書寫與傳播提供了值得借鑒參考的樣本， 對(duì)海外華文創(chuàng)作也具一定啟示意義。

河南理工大學(xué)史玉豐老師以 《重讀林白》 為題， 認(rèn)為90 年代的林白是 “被標(biāo)簽化” 很嚴(yán)重的作家， 長期被當(dāng)作女性主義作家， 而林白實(shí)際上是一個(gè)內(nèi)向型的作家， 注重女性寫作、 性書寫、 身體寫作， 她與世界的溝通存在著障礙， 更多的是關(guān)注自我， 通過身體感知式的寫作， 書寫由身體出發(fā)去探索世界所得來的所思所想、 所觸所知， 并非女性主義的身體寫作。 林白從自我到世界中去延續(xù)身心書寫， 是其個(gè)人生長的表現(xiàn)方式， 也是我們理解這位作家的新視角。

《東吳學(xué)術(shù)》 雜志編輯王陽以 《郭沫若 〈蔡文姬〉 的版本變遷》 為題， 深度考察郭沫若歷史劇 《蔡文姬》 的鉛印本， 在一定程度上填補(bǔ)了此前學(xué)界對(duì)該劇初刊本前的認(rèn)識(shí)空白。 他認(rèn)為， 該劇從鉛印本到初刊本、 從初刊本到收獲本， 這兩次最大的修改最能體現(xiàn)郭沫若對(duì)曹操的翻案，通過梳理郭沫若歷史劇 《蔡文姬》 的版本變遷， 進(jìn)而探析這一時(shí)期歷史劇在創(chuàng)作與修改中可能受到的影響。

（ 二） 新作批評(píng)

中國社科院文學(xué)所研究員陳思以 《回歸純文學(xué)的四重“召喚結(jié)構(gòu)” ——談麥家 〈人生海?！怠?為題， 認(rèn)為麥家的新作設(shè)置了四重 “召喚結(jié)構(gòu)”： 轉(zhuǎn)述性——懸疑元素的消失； 傳奇性——悲劇英雄的強(qiáng)弱辯證； 不可靠敘述——復(fù)調(diào)與人性； 自傳文本——烙印與正名。 麥家設(shè)置 “召喚結(jié)構(gòu)”， 是為了喚起 “隱含讀者” 的注意， 顯示出其回歸純文學(xué)的姿態(tài)。 三峽大學(xué)李雪梅副教授以 《〈云中記〉 與后災(zāi)難文學(xué)的敘述倫理》 為題， 認(rèn)為這部小說以全知視角敘述故事， 整體上充滿了濃郁的悲憫情懷， 其中也有多重視角并置， 形成了看與被看、 局部和整體的對(duì)照， 烏托邦的想象和宿命的色彩呈現(xiàn)出后災(zāi)難情境中的倫理困境及其救贖的可能。

安徽大學(xué)馬婧老師以 《城市、 外來者與身份認(rèn)同——從 〈世間已無陳金芳〉 探看當(dāng)下個(gè)人生活史的政治書寫維度》 為題， 探尋城市外來者個(gè)人生活史在當(dāng)下轉(zhuǎn)型時(shí)代中所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義。 新一代農(nóng)民工主要以80 后、 90后為主體， 他們渴望參與時(shí)代變革， 要求分享改革開放紅利， 平等參與城市建設(shè)發(fā)展， 對(duì)抗外來者污名化的行為。一定意義上， 這些外來者進(jìn)城后的精神反抗， 多是為了獲得主流文化的認(rèn)同， 陳金芳的個(gè)人奮斗史某種程度上彰顯了這些底層邊緣人的普遍困境。

（ 三） 文學(xué)史、 文學(xué)現(xiàn)象研究

蘇州大學(xué)朱棟霖教授以 《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代： 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的思考》 為主題發(fā)言， 認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史基本特點(diǎn)在于知識(shí)性與文獻(xiàn)性、 經(jīng)典與經(jīng)典性、 作家獨(dú)立性與創(chuàng)作個(gè)性化； 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史就是一次次的思想觀念的論爭、 批判、 運(yùn)動(dòng)的歷史； 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)該是在對(duì)經(jīng)典作家作品和重要的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行不斷地解讀、 闡釋， 在各種不同觀點(diǎn)的論爭、 交互作用中積淀而形成。 他同時(shí)指出， 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)課程中， 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)課程應(yīng)提倡討論式、 開放式、 探究型教學(xué)， 注重互動(dòng)， 要著重培養(yǎng)會(huì)獨(dú)立思考、 具有創(chuàng)造性的新一代年輕人。

四川師范大學(xué)譚光輝教授以 《改革開放40 年來的流行小說與大眾文化主脈》 為題， 通過數(shù)據(jù)調(diào)查與歸納總結(jié)了中國百年流行小說。 他認(rèn)為： 20 世紀(jì)80 年代流行小說反映的是自由主義 （品種有武俠、 言情和部分現(xiàn)實(shí)主義題材）， 主要倡導(dǎo)身體自由、 情感自由、 個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)、 歷史自由； 90 年代文學(xué)多元化的發(fā)展， 流行小說呈現(xiàn)的是趣味主義 （如喜劇反諷、 情欲、 鄉(xiāng)村）； 新世紀(jì)初期， 流行小說盛放出欲望主義 （如青春幻想題材、 部落傳奇題材、 商戰(zhàn)職場題材）， 這也反映了作家年輕化、 走向崇拜、青春、 疼痛、 夢想、 傳奇、 欲望解放等主題的展現(xiàn)， 此外， 消費(fèi)時(shí)代的到來， 帶來價(jià)值觀的改變， “游戲化” 為小說創(chuàng)作的重要特征， 流行小說遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)， 彰顯青春主義、 消費(fèi)主義、 解放欲望， 表現(xiàn)出對(duì) “爽文” 的追求。

福建師范大學(xué)王炳中副教授以 《“反觀光” 的旅行觀念與近年的 “類游記” 寫作》 為題， 認(rèn)為隨著社會(huì)風(fēng)景研究的深入， 傳統(tǒng)山水游記逐步瓦解， 90 年代以來類似游記的作品已越來越少。 隨著文體的敞開， 文化散文、 生態(tài)散文、 非虛構(gòu)寫作都與類游記相關(guān)。 在中國古代， 游行本身是包含苦難的意思， 而現(xiàn)在更多是一種快餐式的旅游觀光， 近來甚至出現(xiàn) “反觀光” 的旅行觀念。 類游記與傳統(tǒng)的游記區(qū)別在于： 傳統(tǒng)游記僅記錄表象經(jīng)驗(yàn)， 旅行只有目的地和對(duì)風(fēng)景的思考， 而類游記的作者憑借物質(zhì)文化、 意識(shí)形態(tài)等優(yōu)勢條件， 重在思考眼前風(fēng)景的意義， 包括知識(shí)分子的責(zé)任。 廣州大學(xué)龍其林教授以 《新經(jīng)典與新經(jīng)驗(yàn)視域下的中國生態(tài)文學(xué)書寫》 為題， 認(rèn)為20 世紀(jì)80 年代以來， 國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作漸成熱潮， 中國生態(tài)文學(xué)書寫在新世紀(jì)覆蓋了小說、 散文、 詩歌、 戲劇等多個(gè)領(lǐng)域。 80 至90 年代， 借生態(tài)文學(xué)傳播生態(tài)理念， 說教性強(qiáng)， 審美性不夠， 而新世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)在反映生活的深度與廣度、 藝術(shù)敘事手法上均有一定的提高。 特別是生態(tài)科幻小說以寓言的方式引起了警覺， 作家突破以 “人” 為中心的關(guān)系，去思考人與自然的關(guān)系。 但面對(duì)生態(tài)文學(xué)的日趨興盛， 學(xué)者們往往對(duì)此類新時(shí)代作家比較謹(jǐn)慎， 同時(shí)代認(rèn)可度并不高。 集美大學(xué)張璦教授以 《“70 后” 女作家 “自我” 書寫中的主體探尋》 為題， 探討新世紀(jì)以來 “70 后” 女作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的多樣化態(tài)勢。 她從代際中的 “人格風(fēng)貌”、 女性的自我確立和傳達(dá)個(gè)體化生命體驗(yàn)、 女性的新向度以及放棄兩性話語書寫等多個(gè)角度， 分析了 “70 后”女作家在主體人格訴求變奏、 追求雙性主體、 女性主體重建問題上的文學(xué)探索。

上海師范大學(xué)董麗敏教授以 《歷史轉(zhuǎn)折中的人文知識(shí)重構(gòu)——以新時(shí)期中國女性文學(xué)研究的發(fā)生為中心的考察》 為題， 分析了新時(shí)期中國女性文學(xué)研究大致處理了歷史與現(xiàn)實(shí)、 中國與西方、 經(jīng)驗(yàn)與歷史、 學(xué)術(shù)與政治等幾個(gè)重要的問題域， 這也正是歷史轉(zhuǎn)折中的文學(xué)乃至人文學(xué)科普遍需要處理的重大挑戰(zhàn)。 女性文學(xué)研究在新時(shí)期后期逐漸走向 “跨歷史的， 普遍性的， 不以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的變化而變化” 的抽象化存在的事實(shí)， 而其仍然面臨著復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。

復(fù)旦大學(xué)陳思和教授以 《青年作家與青年文學(xué)》 為題發(fā)言， 認(rèn)為近20 年來研究者對(duì)當(dāng)下文學(xué)的關(guān)注和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 有時(shí)代的原因， 也有文學(xué)本身保持相對(duì)的平穩(wěn)和常態(tài)發(fā)展的原因。 中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本特征就是青春文學(xué)， 與傳統(tǒng)決裂去尋找新的審美范式。 因而， 當(dāng)代文學(xué)的主要特征也在于面向未來， 關(guān)注青年作家和青春文學(xué)。 未來的千變?nèi)f化需要我們的研究團(tuán)隊(duì)去跟蹤、 關(guān)注， “多元、 共存、 無名” 狀態(tài)的文學(xué)才是未來文學(xué)的發(fā)展方向。文學(xué)理論必須走到創(chuàng)作的前面， 只有對(duì)生活有了敏銳的預(yù)測， 才能對(duì)文學(xué)有所指導(dǎo)， 才能從未來的視角看待今天的文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

三、 問題與方法： 批評(píng)反思與學(xué)科建構(gòu)

由于當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的不確定性與開放性， 學(xué)者們對(duì)該議題的理論探討集中在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)、 當(dāng)代文學(xué)批評(píng)、 作家作品的批評(píng)實(shí)踐等方面。 相關(guān)議題涉獵對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念及其斷代命名問題的看法、 新時(shí)期文學(xué)與新世紀(jì)文學(xué)的對(duì)比、 當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的問題、 當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)問題、 史料研究的 “孤證” 如何去激活史料的問題、研究作家作品的個(gè)人閱讀史、 如何將文本研究衍生到作家主體性精神譜系的建構(gòu)之中以及少數(shù)民族作家的 “邊地?cái)⑹隆?等。

天津師范大學(xué)劉衛(wèi)東教授以 《“當(dāng)代文學(xué)” 概念及其“斷代” 命名問題——以 “現(xiàn)代性” 話語的消退為中心》為題， 認(rèn)為 “當(dāng)代性” 概念， 直接被視為 “現(xiàn)代性” 延展， 又根據(jù) “現(xiàn)代性的流動(dòng)”， 做出 “斷代” 意義的應(yīng)對(duì)，這實(shí)際上延續(xù)了 “啟蒙” 精神的核心內(nèi)涵。 寧波大學(xué)南志剛教授以 《直面 “孤證”： 態(tài)度·方法·價(jià)值》 為題發(fā)言，認(rèn)為雖然 “孤證不立” 是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的基本原則， 但當(dāng)代文學(xué)史料具有不容忽視的 “當(dāng)代性”。 中國當(dāng)代文學(xué)研究應(yīng)該直面孤證， 既要堅(jiān)持 “孤證不立” “孤證不舉”的學(xué)術(shù)規(guī)范， 也應(yīng)充分考慮當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代性、 現(xiàn)代感，采取 “孤證不廢” 的臨時(shí)策略， 建立符合當(dāng)代文學(xué)研究實(shí)際的史料學(xué)態(tài)度與方法。 中國社會(huì)科學(xué)院民文所研究員劉大先以 《從后文學(xué)到新人文——當(dāng)代文學(xué)及批評(píng)的轉(zhuǎn)折》為題， 從 “純文學(xué)” 之后， 現(xiàn)象、 話語與實(shí)踐， 尋找何種新人文方式三方面展開論述。 他認(rèn)為， 從口頭文學(xué)到印刷文學(xué)， 再到媒介時(shí)代文學(xué)， 科技新浪潮帶來文化融合， 認(rèn)知、 感覺、 情感的變化也帶來的新人文主義， 促使我們思考： 在今天的賽博格文化中， 如何面對(duì)情感與信仰， 如何去尋找自身身份與認(rèn)同， 文學(xué)存在的意義又將何在？ 文學(xué)批評(píng)者應(yīng)時(shí)刻注意從側(cè)面去把握時(shí)代的轉(zhuǎn)型和分化， 去追蹤新的文學(xué)現(xiàn)象。

武漢大學(xué)於可訓(xùn)教授以 《創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)》 為題發(fā)言。 首先， 當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作一直在提倡創(chuàng)新，但停下來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為后來的創(chuàng)作提供思考與感性經(jīng)驗(yàn)同樣十分重要， 如新詩的發(fā)展需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成理論，詩的散文化與詩的格律化到何種程度才是最有益于詩歌創(chuàng)作的？ 其次， 文學(xué)創(chuàng)作需要溯源， 及時(shí)的關(guān)注和總結(jié)并凝結(jié)成經(jīng)驗(yàn)沉淀下來， 如沙葉新的散文話劇 《陳毅市長》 并非開創(chuàng)了新的話劇創(chuàng)作的路子， 早在 50 年代話劇 《春風(fēng)吹到諾敏河》 《布谷鳥又叫了》 中就有散文化的敘事， 生活化的敘事結(jié)構(gòu)等實(shí)驗(yàn)話劇創(chuàng)作， 而之前評(píng)論界并未關(guān)注。 此外， 需要總結(jié)中國特色文學(xué)理論， 長久以來， 我們一直用外國文學(xué)理論資源進(jìn)行理論建構(gòu)， 效果并不理想，我們應(yīng)在今天作家創(chuàng)作的現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、 提煉、 提升， 形成既有當(dāng)今的現(xiàn)代性， 又有中國當(dāng)代作家創(chuàng)作特點(diǎn)的文學(xué)理論。 他認(rèn)為， 當(dāng)下有兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)需要系統(tǒng)總結(jié)： 其一， 20 世紀(jì)以來， 我們對(duì)待現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度， 對(duì)其中復(fù)雜創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)； 其二， 中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 如形式、 文體、 技巧、 方法等方面， 要試著離開西方話語、 知識(shí)、 體系， 從中國文學(xué)歷史角度來看待中國文學(xué)問題——如從 “憂憤之思” “發(fā)憤著書” 的角度來解析《狂人日記》。

沈陽師范大學(xué)孟繁華教授以 《如何面對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的困惑》 為題， 認(rèn)為文學(xué)史本應(yīng)10 年更新一次， 而當(dāng)今的現(xiàn)狀卻是有創(chuàng)造性的著述鳳毛麟角， 這說明文學(xué)批評(píng)自身存在著一定的問題。 當(dāng)下不少學(xué)者清醒地認(rèn)識(shí)到了西方文學(xué)理論的困境， 我們當(dāng)代文學(xué)研究可借鑒本土研究， 從古代文學(xué)研究中借鑒方法， 文學(xué)批評(píng)也可向傳統(tǒng)文論進(jìn)行學(xué)習(xí)， 如研究莫言小說如何借鑒了明清白話小說， 同時(shí)也要關(guān)注今天的文學(xué)藝術(shù)、 美學(xué)為文學(xué)批評(píng)提供了何種新思路、 新理論。 首都師范大學(xué)張志忠教授以 《當(dāng)今文學(xué)研究存在的問題》 為題， 認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)學(xué)、 文化研究、 歷史研究不斷壓縮著文學(xué)空間， 而中國傳統(tǒng)文學(xué)研究是文學(xué)性的研究， 能否從中國傳統(tǒng)中去尋找中國經(jīng)驗(yàn)， 以及建構(gòu)批評(píng)話語的可能性。 北京師范大學(xué)張清華教授以 《找回或重建文學(xué)研究的文學(xué)性》 為題， 提出今天的文學(xué)研究應(yīng)該拋棄低水平、 知識(shí)化的重復(fù)研究， 而指向文學(xué)性本身， 進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文本無意識(shí)結(jié)構(gòu)中與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

四、 鄉(xiāng)土變革與農(nóng)村題材寫作

鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)寫作中長盛不衰， 與會(huì)學(xué)者密切關(guān)注到當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)物質(zhì)和精神的變異在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。 討論內(nèi)容大致涉獵： 鄉(xiāng)土敘事研究、 作家作品批評(píng)研究； 新鄉(xiāng)土敘事的審美領(lǐng)域； 鄉(xiāng)村小說敘事的危機(jī)與前景； 鄉(xiāng)土烏托邦的中西比較研究； 政治、 生態(tài)、 民俗學(xué)視野下的鄉(xiāng)村小說； 莫言、 賈平凹、 劉慶邦、 陳忠實(shí)等作家的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作探析等。

（ 一） 鄉(xiāng)土敘事研究

華東師范大學(xué)副教授項(xiàng)靜以 《新鄉(xiāng)土： 在沉默中找到語言之子》 為題， 認(rèn)為作為一種人際關(guān)系、 人情社會(huì)的鄉(xiāng)村依然存在， 并延伸到城市， 在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題、 城市問題嚴(yán)峻的形勢下， 想象和重建一種新的健康合理的城鄉(xiāng)關(guān)系是新鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展方向。 但新鄉(xiāng)土寫作者大部分脫離了鄉(xiāng)村勞作經(jīng)驗(yàn)， 鄉(xiāng)村到底對(duì)他們而言意味著什么， 還需要時(shí)間的沉淀。 漫長的歷史、 不同的思想資源， 決定了未來的鄉(xiāng)土文學(xué)必然會(huì)較多采用歷史長卷式的， 把鄉(xiāng)村放在不同歷史長度轉(zhuǎn)型期矛盾中， 以不同類型鄉(xiāng)村的嬗變蟬蛻為主要?jiǎng)恿Γ?來建構(gòu)和推動(dòng)故事。 鄭州大學(xué)李勇教授以《近二十年鄉(xiāng)村小說敘事的危機(jī)與前景》 為題， 認(rèn)為隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加速， “悲憤” “傷感” “嘲諷” 成為近 20 年鄉(xiāng)村小說敘事的主要情感態(tài)度， 它們所關(guān)聯(lián)和對(duì)接的是批判現(xiàn)實(shí)主義、 浪漫主義、 現(xiàn)代主義風(fēng)格的鄉(xiāng)村書寫， 對(duì)有志于批判現(xiàn)實(shí)主義寫作的作家而言， 提升自我理性， 增強(qiáng)社會(huì)歷史分析能力， 以應(yīng)對(duì)龐大而復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期時(shí)代現(xiàn)實(shí)， 是非常迫切的任務(wù)。 長江師范學(xué)院張羽華副教授以《1980 年代以來文化語境與鄉(xiāng)村文學(xué)心理敘事》 為題， 探討了1980 年代以來鄉(xiāng)村文學(xué)心理敘事受制于新的文化語境， 農(nóng)民的戀土情結(jié)日漸淡薄反而促成了鄉(xiāng)村敘事對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的批判性反思， 身處底層的寫作者和體制內(nèi)作家共同營造了更接近經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的鄉(xiāng)村心理圖景。 此外， 文學(xué)期刊通過選題策劃的方式也參與建構(gòu)具 “人民”色彩的鄉(xiāng)村文學(xué)世界。

（ 二） 作家作品研究

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授張細(xì)珍以 《眾 “聲” 平等： 論莫言的鄉(xiāng)土 “三籟”》 為題， 認(rèn)為莫言創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了莊子大音希聲 “聽之以氣” 的傳統(tǒng)文化基因， 通過奇幻的聆察， 用聲音恢復(fù)鄉(xiāng)土中國的肉身， 喚醒現(xiàn)代人聆聽大地的能力， 用 “耳朵閱讀” 的莫言營造了地籟、 天籟、 人籟合一的鄉(xiāng)土音樂。 她認(rèn)為， 鄉(xiāng)土大地的鳥獸蟲魚、 風(fēng)雨雷電的背景樂是 “地籟” 之音， 是確定鄉(xiāng)土世界野性、 神性的基本調(diào)式， 體現(xiàn)了莫言與物同體的齊物思維； 以黑孩為原型的系列頑童的赤子之言是 “人籟” 之音， 體現(xiàn)莫言通過言說進(jìn)行自我救贖的初始情懷； 以貓腔為標(biāo)志音的 “天籟” 之音， 是鄉(xiāng)土回旋往復(fù)的主旋律， 體現(xiàn)了中國農(nóng)民游于大化的自由精神與反抗意識(shí)。 山東師范大學(xué)李宗剛教授以 《孫犁與莫言： 從認(rèn)同走向疏離》 為題， 認(rèn)為： 孫犁對(duì)莫言的認(rèn)同， 有對(duì)其社會(huì) “小人物” 生存狀態(tài)的邊緣書寫的認(rèn)同， 對(duì)其農(nóng)村題材詩意書寫的認(rèn)同， 對(duì)文學(xué)陰柔美審美趣味的認(rèn)同。 而莫言對(duì)孫犁的認(rèn)同， 則主要基于其 “大儒” 和 “大隱” 等影像的認(rèn)同， 但二者對(duì)彼此都鮮有評(píng)說。

西北大學(xué)李斌老師以 《論賈平凹鄉(xiāng)土敘事的幽默與諷刺藝術(shù)》 為題， 分析認(rèn)為賈平凹深受古典與民間文化滋養(yǎng)， 又接續(xù) “五四” 的幽默/諷刺文學(xué)傳統(tǒng)， 使 “雞零狗碎的破煩日子” 變得趣味橫生， 而且生活/藝術(shù)真實(shí)性和思想批判力進(jìn)一步彰顯， 進(jìn)而使其藝術(shù)探索為拓展當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事作出了重要的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

總體而言， 本次大會(huì)密切關(guān)注新世紀(jì)文學(xué)的新現(xiàn)象、新變化、 新挑戰(zhàn)， 特別對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、 人工智能寫作問題的研究， 對(duì)非虛構(gòu)寫作、 抗疫文學(xué)寫作的批評(píng)， 體現(xiàn)了與會(huì)學(xué)者對(duì)當(dāng)前文學(xué)新問題的敏感發(fā)現(xiàn)和高度聚焦。 同時(shí)， 研究者對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本深入地細(xì)讀、 研究， 嘗試與當(dāng)下對(duì)話并尋找新發(fā)現(xiàn)， 為文學(xué)批評(píng)不斷提供新的話語空間。 鼓勵(lì)青年學(xué)者研究新現(xiàn)象， 特別是對(duì)青年文學(xué)現(xiàn)象的研究， 也有助于激發(fā)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)面向未來的青春活力。 新時(shí)期向文學(xué)批評(píng)者提出了新的要求， 文學(xué)理論研究必須走在文學(xué)創(chuàng)作的前面， 只有對(duì)社會(huì)生活有著深度敏銳的洞見， 才能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)有著方向性的指導(dǎo)， 才能促使創(chuàng)作者站在未來的視角看待今天的文學(xué)發(fā)展。 文學(xué)批評(píng)者應(yīng)不斷的總結(jié)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 使文學(xué)批評(píng)真正在思想層面深刻影響文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)， 共建文藝繁榮新局面。