唐穆君

一、 問題的提出

改革開放后， 作為植根于鄉(xiāng)土文明、 維系鄉(xiāng)村精神紐帶的宗族文化得以復(fù)興， 對(duì)宗族社會(huì)的研究逐步積累， 自弗里德曼代表著作 《中國東南的宗族組織》 開啟中國宗族研究模式以來， 已過去半個(gè)多世紀(jì)， 期間有關(guān)宗族文化的研究層出不窮， 大體分為兩種方向， 一是以國家—地方關(guān)系視角研究， 探討不同時(shí)期宗族在國家與地方關(guān)系中的角色與地位， 二是從功能視角探討某一地區(qū)宗族的整合程度及宗族結(jié)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村治理、 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的正面及負(fù)面影響。①以上研究構(gòu)成了鄉(xiāng)村宗族研究的主旋律。

隨著工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快， 村民在長(zhǎng)期城市—鄉(xiāng)村候鳥遷移式生活中認(rèn)知發(fā)生變化， 現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊帶來了宗族文化變遷與轉(zhuǎn)型。隨著戶籍制度的逐步放開， 城鄉(xiāng)壁壘逐步打破， 大量的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工， 城市與鄉(xiāng)村的邊界逐步模糊化， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)輻射范圍嵌入鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中， 農(nóng)民在城市法理社會(huì)生活中開始接納新的團(tuán)體， 而不是一味地依靠鄉(xiāng)土血緣締結(jié)的團(tuán)體， 自身觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)宗族組織帶來一定的沖擊， 宗族文化已不單局限于弗里德曼提出的鄉(xiāng)村地區(qū)的 “一種具有族譜、 地方宗祠以及共同族產(chǎn)的庶民化宗族”②， 而是具有流動(dòng)性的、 廣范圍的意義結(jié)構(gòu)體， 衍生出新的價(jià)值訴求。 “特別是在當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期， 社會(huì)結(jié)構(gòu)本身所具有的巨大空間和彈性使得傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然能夠在當(dāng)代社會(huì)得以延續(xù)。”③其現(xiàn)代社會(huì)功能已不僅僅是施之于鄉(xiāng)村本身， 而是擴(kuò)展為更大范圍的城鄉(xiāng)共同體， “歷時(shí)性” 的發(fā)展促使農(nóng)村宗族與現(xiàn)實(shí)社區(qū)共同構(gòu)成了農(nóng)村結(jié)構(gòu)共同體， 宗族文化變遷便有了更多的現(xiàn)實(shí)意義， 對(duì)宗族社會(huì)的考察應(yīng)更多關(guān)注地域特征、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 社會(huì)變遷等。 本文選取對(duì)陜西省H 村宗族文化及Q 村的考察為個(gè)案。 H村和Q 村是帶有濃郁的關(guān)中地區(qū)文化色彩的鄉(xiāng)村，關(guān)中地區(qū)宗族性村莊不同于華南地區(qū)強(qiáng)結(jié)構(gòu)的大型宗族村莊， 相對(duì)封閉保守、 自給自足的關(guān)中鄉(xiāng)村文化演變呈現(xiàn)出不同的特征及方式， 對(duì)其演變規(guī)律的深入探討， 對(duì)關(guān)中地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)及鄉(xiāng)村振興的發(fā)展， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、 個(gè)案分析

本文選取的田野調(diào)查對(duì)象H 村位于陜西省周至縣東北部， 秦嶺北麓白馬河與耿峪河之間， 周至與鄠邑區(qū)交界處， 距西安市50 余公里， 是典型的農(nóng)業(yè)型村莊， 全村近2000 人， 村中H 姓占97%以上，屬于單姓宗族型村莊， 祖先自宋末元初定居此地以來， 繁衍近千年。 H 村宗族祠堂始建于清康熙三年（1664 年）， 數(shù)百年來經(jīng)過四次修葺， 經(jīng)歷過文革期間對(duì)宗族組織的取締及祠堂的改造， 仍具有原來的風(fēng)貌。 H 村宗族組織在新時(shí)期復(fù)興之前大致經(jīng)歷了以下三個(gè)時(shí)期：

傳統(tǒng)時(shí)期。 這一時(shí)期指祠堂建立后形成宗族性社會(huì)直至解放前時(shí)期， 全村過著傳統(tǒng)宗族生活， 宗族有族規(guī)祖訓(xùn)， 五畝祠田， 并于光緒29 年 （1904年） 修了族譜， 按照宗族等級(jí)秩序建立的聚居型、封閉性村落， 據(jù)族譜記載， 村中有從事手工藝、 馴馬等傳統(tǒng)行業(yè)， 村落生產(chǎn)、 消費(fèi)、 生活完全實(shí)現(xiàn)自給自足。 在村落日常社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中， 宗族組織擁有極強(qiáng)的社會(huì)整頓作用， 依托血緣關(guān)系和地緣關(guān)系成為強(qiáng)有力的村莊結(jié)構(gòu)性力量。 但是在傳統(tǒng)時(shí)期H 村宗族組織已逐步演化為四門 （房）， 族權(quán)控制能力正逐步削弱， 這也是關(guān)中地區(qū)宗族組織的普遍特征。

沉默時(shí)期。 這一時(shí)期是指新中國成立后一直到改革開放前， 人民公社制度作為基層政權(quán)存續(xù)時(shí)期。 宗族活動(dòng)逐漸被取締， 尤其是文革時(shí)期， 族譜排位被銷毀殆盡， 宗族祠堂移作他用， 祭祀活動(dòng)一度中斷， 但是H 村宗族祠堂一直保存完好， 這也為以后宗族活動(dòng)的恢復(fù)打下基礎(chǔ)。

平淡時(shí)期。 改革開放后， 相對(duì)于雜姓聚集的村落， H 村宗族生活恢復(fù)較快， 祠堂祭祀逐步恢復(fù)，鮮明的血緣紐帶聯(lián)結(jié)仍然在村莊治理及精神凝聚等多方面發(fā)揮著效用， 宗祠族長(zhǎng)制演化為祠堂管委會(huì)管理方式， 選取族中德高望重者7 人擔(dān)任， 常務(wù)負(fù)責(zé)人1 人， 負(fù)責(zé)祠堂的日常維護(hù)、 宗譜的修編及其他宗族事務(wù)， 隨著村莊輸出逐漸增多， 宗族組織演化為禮儀性質(zhì)的儀式， 而不具有真正的宗族組織的特征， 外部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分化了宗族內(nèi)部力量。

三、 宗族文化的復(fù)興與回歸

步入21 世紀(jì)后， H 村宗族生活真正迎來了復(fù)興時(shí)期， 宗族文化的規(guī)范性與引導(dǎo)性在經(jīng)歷了人民公社集體生活沉默時(shí)期、 改革開放之初平淡期以后， 在現(xiàn)代鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)中顯示了較為強(qiáng)勁的力量， 無論諸如修祠堂、 修墓地等宗族外在表現(xiàn)的加強(qiáng)， 還是諸如修宗譜、 祭祀儀式等精神紐帶的強(qiáng)化， 都在這一時(shí)期逐步完成。 2016 年， 為方便族人回鄉(xiāng)掃墓祭祖， 在祠堂管委會(huì)的倡導(dǎo)下， 全體族民一致同意， 自愿捐款對(duì)宗族墓地進(jìn)行了修整， 拓寬了周邊街道。 同年， 全村捐資重新整理了在文革中被銷毀的祖宗排位， 為祠堂增設(shè)圍墻、 門樓， 院子里植樹、 豎碑。 祠堂修復(fù)是宗族組織復(fù)興的標(biāo)志性動(dòng)作， 修葺祠堂的過程本身就是全族族民開啟集體記憶、 凝聚共同情感的過程， 充分感受到作為 “我們” 中的一員的歸屬感與榮耀感。 H 村祠堂修葺過程中諸多感人故事被宗譜記載下來， 如某某為精心保存祠堂木料、 雕刻花樣， 以備后用； 村民H 某等人還被譽(yù)為 “祠堂忠實(shí)守護(hù)人”。 2018 年， H 村在祠堂委員會(huì)倡議下， 村民集體捐資2 萬余元續(xù)寫宗譜， 上一次修族譜還是在清咸豐至光緒年間， 保存至今， 對(duì)此次修族譜族民展現(xiàn)出極大積極性與熱情， 紛紛捐款。 宗族管委會(huì)在序言中真摯地表達(dá)了對(duì)若不修譜、 根基中斷的憂慮與愧疚， 宗族長(zhǎng)輩為修族譜多方奔走、 查找資料， 完成了宗譜修編， H村宗譜包含宗族歷史、 先祖碑文、 名人傳略、 祖訓(xùn)、 宗族興業(yè)、 世系源流圖等內(nèi)容， 達(dá)到了 “定譜例、 緒新譜、 承古訓(xùn)、 明世次” 的目的。 歷來研究認(rèn)為， 明清時(shí)期的關(guān)中地區(qū)已經(jīng)是弱宗族社會(huì)， 在家譜修訂上表現(xiàn)淡漠， H 村此次修宗譜距上次已隔百年之久， 在宗族物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上， 呈現(xiàn)出一種自發(fā)的、 由下而上的宗族文化自覺、 自省狀態(tài)。

（ 一） 宗族共同記憶回歸

祭祖是H 村宗族活動(dòng)極其重要的部分， 伴隨著祠堂修葺一新及宗族墓地的維修， H 村祭祖活動(dòng)逐漸受到重視， 一是宗族祖墳， 每年清明、 除夕全族人都要回鄉(xiāng)祭拜， 在祖宗墓碑前燒香、 燒冥幣和黃紙。 二是每家每戶供奉祖先， 以祭拜直系祖先的形式展開， 祖先牌位前擺上供桌， 由后輩叩拜或者磕頭祭拜。 三是宗族祠堂， 每逢清明、 中秋、 過年的時(shí)候， 族民集體去宗族祠堂燒香祭拜祖先， 遷至外村、 外地的族民也專門前來祭祀。 H 村至今仍延續(xù)除夕祠堂守夜的習(xí)俗， 除夕之夜族中男性會(huì)在祠堂守夜， 初一早上以家庭或門 （房） 族為單位排隊(duì)祭拜祖先， 祭拜儀式結(jié)束， 由祠堂管委會(huì)組織唱曲子、 游樂等活動(dòng)。 宗族祠堂作為族民尋找歸屬感的公共文化空間， 通過祭祀活動(dòng)， 完成了追根溯源、敬拜祖先、 增強(qiáng)了族群凝聚力。 娛樂活動(dòng)為族民提供了交流、 共享的空間， 增進(jìn)了族民之間的關(guān)系紐帶。 族民對(duì)共同記憶的榮譽(yù)感與自豪感得以回歸，在修宗譜的過程中， H 村村民表現(xiàn)出了前所未有的積極性， 包括村中的異姓村民也主動(dòng)捐款。 村民對(duì)宗族榮譽(yù)感的維護(hù)還體現(xiàn)在對(duì)村廟信仰的排斥， 關(guān)中宗族文化與村廟文化不存在互融關(guān)系， 在宗族文化強(qiáng)秩序的H 村， 對(duì)村廟的打壓性是顯而易見的，秦嶺山脈沿線一帶的關(guān)中村莊以多廟宇著稱， 周圍村莊村民普遍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建廟、 修廟的愿望， H村村民及其它宗族文化氛圍濃厚的村莊在這方面的意愿是最少的， 在男性族民中體現(xiàn)尤為明顯， 認(rèn)為村廟是封建迷信， 宗族祠堂才是我們國家正宗的文化傳承， 村中只有一間小的龍王廟， 是中老年女性聚集的場(chǎng)所， 這在秦嶺北麓沿線以廟宇多著稱村莊中是不多見的， 在區(qū)別于其它特征的文化形態(tài)之中， 村民充分反感受到 “我們” 的存在， 作為屬于“我者” 存在的價(jià)值得到彰顯。

（ 二） 宗族結(jié)構(gòu)性力量依然發(fā)揮作用

H 村新修宗譜既肯定了傳統(tǒng)族規(guī)祖訓(xùn)中耕讀傳家、 勤儉慈仁、 誠信、 忠厚等傳統(tǒng)文化美德， 同時(shí)對(duì)新時(shí)期捐資建校、 修路等先進(jìn)事跡予以肯定， 對(duì)在各個(gè)行業(yè)努力工作、 作出貢獻(xiàn)的本族人士進(jìn)行篩選后編入族譜， 倡導(dǎo)勤勞敬業(yè)、 為國為民的高尚情操與道德信仰， 無形中規(guī)范了村民的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。 H 村一直以良好的村風(fēng)著稱， 本村村民普遍認(rèn)為村里治安良好， 極少發(fā)生惡性斗毆事件， 宗族傳統(tǒng)儒家道德倫理的規(guī)范性作用依然發(fā)揮著效應(yīng)， 在采訪臨近雜姓群居型Q 村時(shí)， 某姓氏祠堂在文革中被銷毀殆盡， 至今沒有恢復(fù)， Q 村民普遍表示對(duì)H 村保留祠堂的敬意， 對(duì)H 村村民心齊能辦事、 矛盾少表示了羨慕與推崇。

（ 三） 宗族與鄉(xiāng)村治理實(shí)體互動(dòng)關(guān)系增加

新修訂的宗譜中， 宗族專門把村 “兩委” 在新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)中為村民辦實(shí)事、 實(shí)現(xiàn)村級(jí)道路硬化全覆蓋的事跡單列篇章， 以表彰村 “兩委” 作出的貢獻(xiàn)， 即使宗族組織政治功能逐步削弱， 血緣團(tuán)體讓位于行政區(qū)劃所形成的權(quán)力， 但形式上依然保持對(duì)地方事務(wù)是非對(duì)錯(cuò)的審判權(quán)威， 同時(shí)新的時(shí)期宗族表現(xiàn)出對(duì)參與村莊事務(wù)的熱情與遐想， 表達(dá)意愿逐步加強(qiáng)， 祠堂管委會(huì)在回答是否參與村莊事務(wù)時(shí)， “只要是對(duì)村莊發(fā)展有益的事情， 宗族管委會(huì)就會(huì)積極建議， 村 ‘兩委’ 也會(huì)采納?！?宗祠有建議權(quán)， 村 “兩委” 也予以采納， 這方面村 “兩委”也給了相似的回答， 并表示由于宗族組織的存在，村里更加和諧穩(wěn)定。 宗族管委會(huì)希望村 “兩委” 能夠吸納祠堂管委會(huì)人員進(jìn)入， 讓宗族中有威望的人在基層管理事務(wù)中獲得發(fā)言權(quán)。

四、 宗族文化的變遷與轉(zhuǎn)型

宗族文化的變遷是城市化過程與文化本體共同作用的結(jié)果， 傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其持久性與穩(wěn)固性的一面， 沿襲并強(qiáng)化了其中一部分。 同時(shí)， 宗族文化根據(jù)自身及社會(huì)的需要逐步實(shí)現(xiàn)了宗族組織的轉(zhuǎn)型發(fā)展， 展現(xiàn)了文化因素柔韌性十足的一面， 固有的文化結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展逐漸消失或者發(fā)生變異， 衍生出新的表現(xiàn)形式。

（ 一） 以家庭為核心的小團(tuán)體成為宗族關(guān)系的主導(dǎo)

H村自清代伊始就形成了十一輩四門 （房） 群居型村莊， 宗族作為嚴(yán)格有序的血緣倫理維系的群體逐步消解， 等級(jí)秩序弱化。 在H 村中， 祠堂祭祀是以家庭或者房族為核心單位的祭祀， 而不再是全族排序的祭祀， 村中紅白喜事不再由宗族出面， 而是由各門 （房） 有能力的人負(fù)責(zé)， 在問及進(jìn)城務(wù)工的村民平時(shí)與誰聯(lián)系較多時(shí)， 回答與本門 （房） 內(nèi)成員及朋友聯(lián)系多占據(jù)多數(shù)， 與族人及遠(yuǎn)親的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)， 宗族整體結(jié)構(gòu)已經(jīng)消解， 宗族權(quán)威演化為以家庭或以門 （房） 族為核心的小型的團(tuán)體， 整體關(guān)系及嚴(yán)格的宗族制度已淡化， 個(gè)人主義或者小集體主義上升， 以門 （戶） 族為行動(dòng)單位的小規(guī)模行動(dòng)團(tuán)體成為主體， 與其它宗族文化較弱的村莊相差無幾， 關(guān)中地區(qū)的門族是以叔伯兄弟為主的較小規(guī)模的行動(dòng)單位， 一般以辦理紅白事為主要職能，調(diào)節(jié)門族內(nèi)部的矛盾， 有限地解決村民之間的互助問題， 但一般不具備對(duì)外的功能。

（ 二） 傳統(tǒng)父權(quán)思想逐步瓦解

我國傳統(tǒng)宗族組織的核心原則便是父系繼嗣原則， 女性是進(jìn)不了宗譜的。 H 村新修訂的族譜在繼承弘揚(yáng)先祖精神， 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展， 主張男女平等，把女性后代列入宗譜中， 一位在學(xué)業(yè)、 事業(yè)中有突出成就的女性得以列入宗族英才， 女性族民在譜系上取得了與男性同樣的地位， 突破了以父系血緣繼嗣為紐帶的傳承體系。 在丈夫去世后仍帶著孩子祭拜祖先的女性被廣為稱贊， 傳統(tǒng)宗族文化中的狹隘的父權(quán)、 夫權(quán)思想受到挑戰(zhàn)， 這構(gòu)成了新時(shí)期宗族文化轉(zhuǎn)型的基調(diào)， 傳統(tǒng)宗族觀念逐步與現(xiàn)代法理社會(huì)接軌， 推動(dòng)族民從傳統(tǒng)宗族意識(shí)向現(xiàn)代公民身份轉(zhuǎn)化， 同時(shí)宗族組織也對(duì)這一轉(zhuǎn)型予以肯定。 進(jìn)城務(wù)工村民談到后代問題時(shí)， 覺得 “自己城市討生活很艱苦， 對(duì)子孫后代不要求， 尊重他們的意愿， 不愿意生二胎便不生。” 問及原因時(shí)， 一位村民給出的解釋是： “社會(huì)階層固化形成， 后代子孫要出人頭地太難了?！?傳統(tǒng)多子多福的生育觀念發(fā)生變化，傳宗接代將不再是農(nóng)民生活的唯一意義。

（ 三） 宗族對(duì)外延性價(jià)值的探索

傳統(tǒng)宗族社會(huì)是由血緣關(guān)系構(gòu)成的區(qū)域性封閉網(wǎng)絡(luò)， 尤其是陜西關(guān)中地區(qū)的宗族極少尋求外部認(rèn)同， 往往只對(duì)宗族內(nèi)部具有價(jià)值意義。 近年來， 受文化遺產(chǎn)保護(hù)日益得到重視的影響， 更多地是對(duì)宗族文化 “榮譽(yù)感” 的驅(qū)使， 祠堂管委會(huì)成員把保護(hù)好祠堂、 讓祠堂得到官方認(rèn)可視為自己的使命， 希望 “祖宗留下的這份東西能傳下去”， 并多次主動(dòng)向縣、 市申請(qǐng)將祠堂列入文保單位， 并為此積極奔走。 村民已有意識(shí)尋求村莊孕育文化外部?jī)r(jià)值認(rèn)同， 將宗族文化轉(zhuǎn)化為村莊發(fā)展引擎， 并為承擔(dān)部分社會(huì)公共文化功能提供了想象空間。

五、 宗族文化復(fù)興的內(nèi)在邏輯

不少學(xué)者的研究認(rèn)為， 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是宗族組織消解的根源， 如王滬寧對(duì)新中國成立后宗族組織的論斷： 生產(chǎn)力發(fā)展和資源供給的增加對(duì)村落家族文化具有釜底抽薪作用。④但在此后的幾十年中，村落宗族文化在消解中不斷往復(fù)， 并與新的經(jīng)濟(jì)模式結(jié)合衍生出新的元素， 展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化旺盛的生命力， 這與每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 資源供給需求、 社會(huì)發(fā)展模式是息息相關(guān)的。

（ 一） 生產(chǎn)力發(fā)展仍是宗族復(fù)興的誘因

隨著城市空間的不斷擴(kuò)大， 鄉(xiāng)村人才紛紛涌向城市， 村莊已經(jīng)不是青壯年村民贏取經(jīng)濟(jì)資本的場(chǎng)所， 宗族經(jīng)濟(jì)能力無法滿足村民在村莊內(nèi)的經(jīng)濟(jì)需求， 宗族組織逐步退去， 經(jīng)濟(jì)動(dòng)力是宗族文化消解的主因。 同樣， 新時(shí)期鄉(xiāng)村與城市之間單向流動(dòng)不再是唯一模式， 嗅覺靈敏的城市資源敏銳地察覺到可以從鄉(xiāng)村自然環(huán)境、 人文環(huán)境尋求經(jīng)濟(jì)資本的可能性， 全國各地涌現(xiàn)了不少資源下鄉(xiāng)、 振興鄉(xiāng)村的范本， 雖然資源配置方式、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各有不同， 部分城市已經(jīng)具有了反哺鄉(xiāng)村的能力， 宗族文化復(fù)興更是新型城鎮(zhèn)化、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲入的必然產(chǎn)物， 是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

（ 二） 鄉(xiāng)村基層自治效用的缺位

鄉(xiāng)村社區(qū)公共性的精神紐帶鏈接不足， 一直是困擾我國農(nóng)村基層社會(huì)的問題， 長(zhǎng)期以來農(nóng)村基層政權(quán)的低效率等問題一直都沒有得到有效解決。 H村村民表示對(duì)于村 “兩委” 的行政能力有些不滿，對(duì)選舉方式及過程有些不信任， 鄉(xiāng)村自治組織對(duì)舉辦村文化娛樂活動(dòng)的不熱心、 無動(dòng)于衷， 農(nóng)民個(gè)體的經(jīng)濟(jì)、 文化訴求無法得到滿足， 基層鄉(xiāng)村文化活動(dòng)相對(duì)缺乏。 村民自組織政權(quán)無法做到對(duì)鄉(xiāng)村生活的有效調(diào)動(dòng)與管理， 調(diào)研中， 絕大多數(shù)村民不同程度地提出， 應(yīng)提高宗族組織的話語權(quán)， 讓宗族成員進(jìn)入基層政權(quán)之中， 圍繞村莊公共權(quán)力和資源分配矛盾有愈演愈烈之勢(shì)， 作為權(quán)威話語權(quán)象征的宗族組織自然就成為村民依靠的第一選擇。

（ 三） 國家在場(chǎng)與內(nèi)生需求的不謀而合

國家的 “存在” 始終是鄉(xiāng)村社會(huì)無法回避的主題之一， 新中國成立后， 一些宗族建筑遭到破壞，宗族勢(shì)力遭到嚴(yán)重打擊， 經(jīng)過平穩(wěn)期發(fā)展后到了21世紀(jì)， 關(guān)中地區(qū)宗族文化逐步復(fù)蘇， 修繕祠堂， 續(xù)修宗譜， 尋根認(rèn)親在關(guān)中基層社會(huì)悄然蔓延開來。一方面， 有關(guān)家庭、 家教、 家風(fēng)的解讀再次被融入到國家、 社會(huì)、 民族的層面。 受鄉(xiāng)村文明建設(shè)、 弘揚(yáng)家風(fēng)的影響， 祠堂作為傳統(tǒng)文化中 “家” “孝道” 等搜索詞的標(biāo)識(shí)被提上日程， 調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)， H 村鄰近的村中也有不少村民集資重新修建了在文革中被破壞的祠堂， 表現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會(huì)主動(dòng)促使國家進(jìn)場(chǎng)， 以彌補(bǔ)國家與社會(huì)相對(duì)疏離的關(guān)系。 另一方面， 面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村的吞噬， 懷揣美好愿望奔向城市的農(nóng)民逐漸發(fā)現(xiàn)城市也有不美好的一面。 H 村距周至縣城20 多公里，距西安市 50 公里， 交通便利， 村中青壯年勞動(dòng)力普遍在西安市務(wù)工， 第一批進(jìn)城務(wù)工的族民已從青年、 中年步入中老年。 30 多年城市—鄉(xiāng)村候鳥遷徙式的生活， 他們把青春與汗水貢獻(xiàn)給城市發(fā)展， 接觸越久在享受城市進(jìn)程利益分配的同時(shí)， 也感受到大都市展示出的銅墻鐵壁冷漠的一面， 自己奮戰(zhàn)良久卻并不容易成為其中一份子， 在快速變遷的的城市化過程中， 農(nóng)民個(gè)體的力量顯得尤為單薄， 城市社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力的雙重映射下對(duì)情感歸屬的需求在這一時(shí)期達(dá)到極點(diǎn)， 不安全感與潰敗感使農(nóng)民強(qiáng)烈意識(shí)到僅憑個(gè)體不足以對(duì)抗生產(chǎn)生活中的風(fēng)險(xiǎn)。 宗族組織仍是大部分農(nóng)民兌現(xiàn)社會(huì)資本的場(chǎng)所， 對(duì)大多數(shù)農(nóng)民來說， 即使在外工作多年， 在城市中已完成了經(jīng)濟(jì)資本的積累， 鄉(xiāng)村仍是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的場(chǎng)域。 復(fù)興祠堂祖先祭拜對(duì)進(jìn)城務(wù)工人員幾乎一呼百應(yīng)， 近兩年H 村春節(jié)期間祠堂祭拜一度出現(xiàn)排長(zhǎng)隊(duì)的現(xiàn)象。 自從墓園修整、 宗祠修葺、 宗譜續(xù)修完成后， 在近兩年的春節(jié)祭拜及清明祭祖活動(dòng)中， H 村和分散在其他村中的H 姓族民都會(huì)堅(jiān)持到宗祠守夜并祭拜先祖， 聯(lián)絡(luò)情感， 族人的宗族情感共鳴得到了激發(fā)， 這份久違的脈脈溫情即使很微弱卻足以被村民如救命稻草般抓住， 以慰藉漂泊許久的心靈。

（ 四） 進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的理智應(yīng)對(duì)

在城市化進(jìn)程多元文化撞擊中， 面對(duì)城市高昂的生活成本與競(jìng)爭(zhēng)壓力， 快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會(huì)撕裂感在宗族性村莊映射得更為顯著， 第一代進(jìn)城務(wù)工的村民已經(jīng) 60 多歲， 在 “半工半農(nóng)” 的遷徙過程中， 村民不斷接受城市文明的沖擊， 思想觀念發(fā)生， 伴隨著溫飽問題的解決， 有尊嚴(yán)的生活這一需求逐步提上日程， 在城市務(wù)工和生活的中堅(jiān)階層農(nóng)民在工業(yè)化、 城市化的進(jìn)程中認(rèn)知、 價(jià)值觀念發(fā)生了脫胎換骨的變化， 開始以 “我者” 視角重新審視 “他者” 的光環(huán)， 是作為 “族民” 與 “公民” 雙重身份的回歸， 農(nóng)民群體由被動(dòng)卷入逐步走向理智選擇， 鄉(xiāng)村精英階層對(duì)城市文明的態(tài)度發(fā)生了改變， 經(jīng)歷了羨慕向往—努力融進(jìn)—理智選擇的過程。 步入老年的族民言談間表現(xiàn)出對(duì)城市的拒絕及對(duì)城市侵蝕鄉(xiāng)村的排斥與憂慮， 希望保持鄉(xiāng)村的安寧， 城市不要再打擾鄉(xiāng)村的想法， 想安靜地待在鄉(xiāng)村里。 他們認(rèn)為自己的后代們?cè)诔抢锎蚬ぬ^辛苦， 農(nóng)民半年時(shí)間在家， 少部分時(shí)間進(jìn)城打工就夠了， 并解釋： “城市也不全是好的， 環(huán)境污染嚴(yán)重， 不如鄉(xiāng)村環(huán)境好、 生活安寧?！?在問及年老后是否會(huì)回到村中生活時(shí)， 即使子女已在城市定居的村民也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的要回歸鄉(xiāng)村生活的意念， 農(nóng)村精英群體已有能力反思城市與鄉(xiāng)村的共生問題， 物質(zhì)追求固然重要， 但經(jīng)濟(jì)利益已不再是唯一的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)， 鄉(xiāng)村精英為主導(dǎo)的內(nèi)生需求模式轉(zhuǎn)變，共同記憶復(fù)蘇， 宗族意識(shí)被喚醒， 正是在此時(shí)， 宗族文化再次被喚醒。

六、 宗族文化復(fù)興的價(jià)值重構(gòu)

陜西地區(qū)的宗族文化復(fù)興處于萌芽狀態(tài)， 多數(shù)是由村莊文化精英為主導(dǎo)的自發(fā)行為。 日常管理中仍有很多觸及不到的地方， 這是地方性宗族文化存在的邏輯所在， 對(duì)其的解讀顯得尤為必要。

（ 一） 多元文化交織與碰撞后的價(jià)值取向

宗族組織的復(fù)興看似是以村民為主體的村莊文化的復(fù)興， 本質(zhì)是多個(gè)主體元素的價(jià)值碰撞的結(jié)果， 基層政府、 市場(chǎng)主體、 宗族文化三者中都不足以靠單個(gè)的力量完全掌握鄉(xiāng)村社會(huì)。 宗族組織無法取代基層政權(quán)， 這一階段宗族功能的正向作用得以展現(xiàn)， H 村處在這一階段關(guān)中地區(qū)宗族復(fù)興的現(xiàn)象， 本質(zhì)并非是地方宗族與國家之間進(jìn)行權(quán)力對(duì)抗， 而是在基層正式組織功能不完善的情況下， 村民對(duì)于公共物品需求所形成的一個(gè)替代性組織選擇， 宗族組織試圖與國家權(quán)威之間呈現(xiàn)疊加， 但并沒有超越后者形成單獨(dú)的自治機(jī)構(gòu)， 這與關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是密切相關(guān)的。 關(guān)中地區(qū)長(zhǎng)期交通閉塞， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滯后， 不如南方宗族經(jīng)商、 求學(xué)海外人士眾多， 關(guān)中地區(qū)族民利用宗族關(guān)系為自己謀取經(jīng)濟(jì)利益的條件并不充分， 宗族組織可擁有的經(jīng)濟(jì)功能不足， 政治功能更加缺乏。 作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的村莊， H 村并無多種產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的副業(yè)， 村民仍是主要以務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工為生， 貧富相對(duì)均等， 因此H村宗族組織并沒有在經(jīng)濟(jì)功能上直接或間接促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 在面對(duì)低保申請(qǐng)、 救助補(bǔ)給等涉及村民切身利益的問題時(shí)， 宗族組織無法具備相應(yīng)的能力及話語權(quán)， 村民和族人試圖借助宗族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的路徑并不一定行得通，宗族功能完全讓位于鄉(xiāng)村基層管理組織， 宗族組織雖表現(xiàn)出對(duì)政治權(quán)利的遐想， 但無法取代基層政權(quán)。 受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響， 城市資本、鄉(xiāng)村實(shí)體等多種元素交融， 多元文化碰撞交融已經(jīng)滲透到基層社會(huì)， 共同構(gòu)成了現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化的多元取向， 村莊孕育的文化在艱難中生存， 在新時(shí)期城鄉(xiāng)資源配置下， 宗族文化的公共性價(jià)值需要被引導(dǎo)， 進(jìn)而成為推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的正面力量。

（ 二） 宗族群體分裂后的價(jià)值取向

某種文化形式的復(fù)興與繁盛往往帶來某一群體的壯大， 宗族文化的復(fù)興帶來村莊凝聚力、 向心力的增加， 但并未帶來宗族群體的壯大及宗族群體的認(rèn)知統(tǒng)一。 從調(diào)研結(jié)果來看， 隨著社會(huì)的發(fā)展， 村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日益復(fù)雜化， 社會(huì)交往層面呈現(xiàn)多樣性。 以 70、 80、 90 后為主的年輕一代村民仍舊認(rèn)可宗族祠堂的神圣不可侵犯性， 在問到祠堂管委會(huì)的成員組成時(shí)， 普遍回答要選取 “德高望重的”“時(shí)間寬裕的”， 畢竟祠堂管委會(huì)不發(fā)工資， 生計(jì)問題無法得到解決。 同時(shí)， 他們一致認(rèn)同進(jìn)入祠堂管委會(huì)必須是在村里有威望、 有能力的人， 能進(jìn)入祠堂管委會(huì)是個(gè)人榮譽(yù)的象征， 但是自己還是更愿意去城里打工賺錢， 仍堅(jiān)持個(gè)人利益至上原則， 把自己的日子過好是當(dāng)務(wù)之急。 祠堂宗族仍是年輕一代村民心底的驕傲與牽掛， 但是已經(jīng)不足以把見識(shí)過城市繁華喧囂的他們召回。 祠堂宗族可以作為象征性的儀式， 彌合年輕村民精神信仰上的缺憾， 以鼓勵(lì)繼續(xù)出發(fā)為美好生活繼續(xù)奮斗， 卻不足以召喚年輕族民艱苦留守， 已有部分年輕一代通過奮斗留在了城市， 對(duì)這批族民來說， 宗祠作為鄉(xiāng)愁式的象征載體， 成為這批人完成心靈休憩的場(chǎng)合。 而對(duì)剩下絕大多數(shù)沒能留在城市的村民來說， 鄉(xiāng)村仍是這批村民的最終歸宿及彰顯社會(huì)價(jià)值的場(chǎng)所， 宗族文化的約束性力量仍會(huì)得到延續(xù)， 與 20—30 歲的年輕人來不及思考未來一心向往都市不同， 中老年一代村民， 仍然表達(dá)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)立場(chǎng)， 展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的持久性和歷史延續(xù)性。

隨著男性勞動(dòng)力外出務(wù)工， 村莊對(duì)于留守的農(nóng)村女性來說意義更為重大， 農(nóng)民個(gè)體面對(duì)現(xiàn)代化沖擊的無力感在農(nóng)村女性身上體現(xiàn)的更為明顯， 職業(yè)選擇及經(jīng)濟(jì)收入上的弱勢(shì)地位， 加上農(nóng)村文化娛樂活動(dòng)的缺乏， 讓更多農(nóng)村女性投向了村廟的懷抱。H 村宗族文化肯定了女性的社會(huì)地位， 能否依靠結(jié)構(gòu)性力量對(duì)村莊女性帶來認(rèn)知上的改變， 這也是宗族文化的價(jià)值認(rèn)同中需要去探索的。 當(dāng)前陜西農(nóng)村以老人、 婦女、 進(jìn)城失敗的中年農(nóng)民為主， 城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化痕跡在這一群體身上體現(xiàn)得相對(duì)緩慢得多， 鄉(xiāng)村振興工作更應(yīng)注重這三種類群體的價(jià)值訴求。

（ 三） 新鄉(xiāng)賢群體的再造

宗族精英與鄉(xiāng)村精英的融合成為H 村現(xiàn)階段的宗族文化。 臨近H 村的Q 村歷史上是以傳統(tǒng)工藝造紙為主的村莊， 村民退休教師L 某無意間看到外地傳統(tǒng)造紙工藝的相關(guān)報(bào)道， 喚醒了他埋沒許久的村落成長(zhǎng)記憶。 從2010 年開始， 他不斷搜集村里為數(shù)不多保存下來的造紙工具， 專門建成了專題博物館， 展示古代造紙的發(fā)展歷程， 并依照傳統(tǒng)工序建立了傳統(tǒng)作坊， 他組織村中為數(shù)不多的掌握造紙工序的幾位老人， 招募村里的剩余勞動(dòng)力傳授傳統(tǒng)造紙工藝， 并積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 開展研學(xué)旅游， 試圖以經(jīng)濟(jì)復(fù)興方式喚醒村民共同文化記憶，但遭遇諸多困難與不解。

在傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)日益受到重視的輿論環(huán)境里， H 村與Q 村兩個(gè)不同類型的村莊文化精英出于文化自覺的訴求， 開始了不同形式的文化自救行為， 都是由60 歲以上的鄉(xiāng)村文化能人主導(dǎo)的復(fù)興過程， 而非傳統(tǒng)印象中的經(jīng)濟(jì)、 政治能人。 在訪談中， 50—70 歲的村民對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有著更為強(qiáng)烈的參與意愿以及較為深刻的見解， 認(rèn)為鄉(xiāng)村仍舊有可能是這一群體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)域。 宗族根基深厚的村莊， 對(duì)鄉(xiāng)村自治政權(quán)內(nèi)生權(quán)威不足現(xiàn)象反應(yīng)最為激烈， 也是孕育鄉(xiāng)賢群體的最佳場(chǎng)所， 關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)微弱， 欠缺鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人， 鄉(xiāng)賢群體以從鄉(xiāng)村走出去、 已退休返鄉(xiāng)的公職人員和教師群體、 熱心公益的老人為主。 在H 村， 這一群體集中在宗祠管委會(huì)和老年協(xié)會(huì)里， 而且祠堂管委會(huì)成員與老年協(xié)會(huì)成員往往互為疊加， 這一群體自幼受宗族祖訓(xùn)的熏陶， 在傳統(tǒng)價(jià)值觀較為濃厚的環(huán)境中成長(zhǎng)， 對(duì)之前的鄉(xiāng)村社會(huì)有著鮮明的記憶。 此外， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為穩(wěn)定， 是接受城市社會(huì)職業(yè)化熏陶后的 “還鄉(xiāng)者”， 有著較為廣泛的社會(huì)資源， 并非是 “典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢， 但他們的存在促進(jìn)了鄉(xiāng)村內(nèi)生力量的生成， 并為協(xié)同推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)準(zhǔn)備了部分條件。”⑤新鄉(xiāng)賢群體展示出對(duì)村莊建設(shè)發(fā)展的熱情及參與其中的意愿， H 村宗祠管委會(huì)與老年協(xié)會(huì)成員會(huì)對(duì)村中重大活動(dòng)提出意見， 村里重大活動(dòng)會(huì)邀請(qǐng)他們出席， 某種程度上這一群體成為當(dāng)前關(guān)中鄉(xiāng)村的 “中堅(jiān)力量”， 是村莊事務(wù)最具活力的群體。 H 村新修訂的宗譜中有關(guān)于老年協(xié)會(huì)熱心公益的事跡記錄，新時(shí)期宗族根基的延續(xù)為新鄉(xiāng)賢的登場(chǎng)營造了良好氛圍， 宗族文化對(duì)鄉(xiāng)村精英的養(yǎng)成機(jī)制存在深度輻射， 新鄉(xiāng)賢的 “在場(chǎng)” 并謀求宗族組織拓展到村莊公共領(lǐng)域， 為鄉(xiāng)村建設(shè)、 治理各方面提供了多種可能性。 無論從客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是鄉(xiāng)村主觀愿望， 都應(yīng)去嘗試培養(yǎng)激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力， 為鄉(xiāng)村文化精英營造良好的成長(zhǎng)空間。

結(jié)語

宗族文化長(zhǎng)期植根于我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)， 作為古代社會(huì)基本社會(huì)結(jié)構(gòu)組織影響著人們的認(rèn)知模式和行為準(zhǔn)則。 新中國成立后， 由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的變遷及政治調(diào)控的需求變化， 宗族組織存在的根基看似被鏟除， 但是宗族文化作為特有的基層思維構(gòu)成在不同社會(huì)背景下不斷復(fù)興， 必有其存在的緣由及現(xiàn)代價(jià)值。 “中國的現(xiàn)代化、 中國社會(huì)未來的發(fā)展， 在很大程度上取決于人們對(duì)村落家族文化的何種態(tài)度， 對(duì)村落家族文化的變化以及如何應(yīng)變?！雹尬覀冇懻撟谧逦幕蛘呤瞧渌问降膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化， 不應(yīng)脫離社會(huì)綜合因素孤立談文化的價(jià)值， 應(yīng)在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展語境下解構(gòu)文化因子的變遷規(guī)律及產(chǎn)生原因， 找尋現(xiàn)代視域下宗族文化的合理化運(yùn)用。

談到宗族文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興中的作用時(shí)， 應(yīng)該考慮到未來鄉(xiāng)村與城市互動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生的巨大變化， 正視當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下， 農(nóng)民群體社會(huì)生存方式及利益取向的多元化選擇， 以發(fā)展的眼光看待宗族群體的多元化價(jià)值訴求， 對(duì)宗族文化的研究不能脫離經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 地域環(huán)境、 農(nóng)民群體單方面談?wù)撟谧逦幕淖冞w過程。 關(guān)中地區(qū)歷來被視為弱宗族地區(qū)， 農(nóng)民群體沒有強(qiáng)宗族體系下的傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)引導(dǎo)， 但也并沒有形成獨(dú)立性與現(xiàn)代意識(shí)， 宗族文化呈現(xiàn)獨(dú)特的演變軌跡。 在現(xiàn)代化進(jìn)程中， 有生命力的基層社會(huì)的建立， 很大程度上依賴于傳統(tǒng)社會(huì)的某些因素， 而對(duì)地域性的傳統(tǒng)文化價(jià)值的判斷， 還要根據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、 文化訴求， 關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村 “雖然與傳統(tǒng)封閉型農(nóng)村已有較大差異， 但仍然保持了傳統(tǒng)農(nóng)村的主要特征”⑦，在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成了以鄉(xiāng)規(guī)民約等非正式制度為基本內(nèi)容的文化形態(tài)， 鄉(xiāng)村文化既是生活本身，也是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力之一。 在鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村振興過程中， 要選擇適應(yīng)本地情況的體系， 只有形成與當(dāng)下區(qū)域性匹配的鄉(xiāng)村治理體制， 才能推動(dòng)基層治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前， 陜西城鎮(zhèn)化率已達(dá)到59.4%， 即使到了“十四五” 末期， 城鎮(zhèn)化率達(dá)到65%左右， 仍有近千萬人生活在農(nóng)村， 只要鄉(xiāng)村社會(huì)存在， 宗族文化等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化就不會(huì)消失。 遵循鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本規(guī)律， 找出在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語境下， 傳承傳統(tǒng)文化基因并吸收現(xiàn)代文化的積極因素， 摒棄城市中心主義立場(chǎng)下的拯救者姿態(tài)的對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的單向輸入行為， 是當(dāng)下急需得到重視的議題。 隨著鄉(xiāng)村振興工作的深入推進(jìn)， 城鄉(xiāng)流通領(lǐng)域的逐步放開， 城鄉(xiāng)要素流動(dòng)增加， 為以宗族文化為代表的鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型、 發(fā)展及鄉(xiāng)村治理方式創(chuàng)新提供了更多可能。 本文基于關(guān)中地區(qū)村落宗族文化演變研究， 對(duì)宗族文化的未來變遷及轉(zhuǎn)向進(jìn)行剖析和預(yù)判， 認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共同作用下， 宗族文化不會(huì)消失， 其當(dāng)下回歸孕育了更高形式的轉(zhuǎn)型， 還要在今后鄉(xiāng)村與城市互動(dòng)發(fā)展過程中得以驗(yàn)證。

注釋：

① 參見王銘銘： 《村落視野中的文化與權(quán)力》， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997 年版。

② ［英］ 莫里斯·弗利德曼： 《中國東南的宗族組織》， 劉曉春譯， 上海人民出版社 2000 年版， 第 73 頁。

③ 劉仕剛： 《結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)： 理解當(dāng)代宗族復(fù)興的一個(gè)新概念——以對(duì)海南張氏宗族發(fā)展歷程考察為基礎(chǔ)》，《云南社會(huì)科學(xué)》 2020 年第 1 期。

④⑥ 王滬寧： 《當(dāng)代中國村落家族文化——對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》， 上海人民出版社1991 年版， 第41、 49 頁。

⑤ 韋統(tǒng)義、 蘇佳敏、 吳明遠(yuǎn)： 《新鄉(xiāng)賢出場(chǎng)的三重要求及生成路徑》， 《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2020 年第 4 期。

⑦ 賀雪峰： 《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化： 村莊與體制》， 《求索》 2017 年第 10 期。