◎ 文 | 胡正剛 編輯 | 王旭輝

紅河源 攝影/ 東方IC

對“原本山川，極命草木”的執(zhí)著與熱衷，從人類文明誕生之日起，就是人類天性中最根深蒂固的部分，這種對事物孜孜不倦的探索精神，也是人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等典籍中，當(dāng)作者描述一條河流時(shí)，一定會(huì)竭盡所能地對它的源頭、流向、途徑地作出闡述。限于成書時(shí)的客觀條件，人們很難準(zhǔn)確地認(rèn)知一條河流，因此許多描述都帶有想象甚至神話的氣息——當(dāng)然，這并不影響古人的偉大，也絲毫無損于他們的熱忱與求索精神。以有限的生命、精力和知識(shí)儲(chǔ)備，對未知事物進(jìn)行闡釋和認(rèn)知，在一代代人的前仆后繼中，在無數(shù)次的前行與修正中，人們一定能抵達(dá)河流的源頭，獲取生命的真諦。

紅河：聯(lián)結(jié)高原與大海

有史以來，紅河下游流域越南地區(qū)與中國的溝通交往就從未中斷過，除了海路之外，紅河水運(yùn)與陸上交通也是越南與內(nèi)地和云南重要的交流通道。通過紅河水道與陸路交通，往返于越南與云南洱海區(qū)域，是對紅河流域的一種實(shí)地探索。

唐懿宗咸通三年（862），雄踞西南地區(qū)的南詔國多次發(fā)兵攻打安南城，唐王朝派遣軍隊(duì)增援安南。戰(zhàn)爭發(fā)生時(shí)，一位名叫樊綽的人在安南經(jīng)略使蔡襲府中擔(dān)任幕僚。863 年，唐軍戰(zhàn)敗，南詔攻陷交趾，樊綽在戰(zhàn)事中受傷，攜帶經(jīng)略使官印渡富良江（今越南紅河）逃脫，暫留郡州待命，后輾轉(zhuǎn)滕州，奉命回到長安，之后又在夔州都督府擔(dān)任長吏。

日出紅河源 攝影/ 東方IC

當(dāng)時(shí)，唐與南詔時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，雙方對對方的軍事、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都缺乏暢通的了解渠道。樊綽曾在安南任職，又親身參與了唐與南詔的戰(zhàn)爭，對南詔的實(shí)情有一定了解。出于對國家的忠誠和對時(shí)事的關(guān)切，在暫留郡州期間，他將收集到的南詔情形編撰成冊，取名《蠻書》，委托襄州節(jié)度使張守忠進(jìn)獻(xiàn)朝廷。《蠻書》資料翔實(shí)，是關(guān)于南詔的重要史料，因“蠻”字帶有一定程度的歧視色彩，后世學(xué)者將其更名為《云南志》。

唐代，從南詔苴咩城（位于今大理州大理市）到交趾安南府城（今越南河內(nèi)），已經(jīng)可以通過水陸交通往返。根據(jù)《云南志》的記載，從越南河內(nèi)到云南大理市，行程須52 天，其中，從河內(nèi)乘船沿著紅河逆流而上，航行25 天后，在賈勇步舍舟登陸。伯希和在《交廣印度兩道考》中認(rèn)為：“此地（步頭，伯希和認(rèn)為“步頭”與“賈勇步”為異名同地）顯為交趾赴南詔都城中途要站，蓋賈耽《路程》總計(jì)古涌步水路至安南之里程也。《蠻書》此處亦為水陸分道之所，則其地應(yīng)為紅河上游止航之地，似即今之蠻耗”。也有學(xué)者認(rèn)為，步頭為玉溪市元江縣，在古時(shí)，雖然通常認(rèn)為紅河水道至蠻耗即不再適宜向上游通航，但水漲之際，小舟卻能夠逆流而上到達(dá)更上游的元江地區(qū)。

在蠻耗或元江縣改為陸行后，由南往北依次經(jīng)過建水曲江、通海、江川、晉寧，到達(dá)昆明，從昆明折而往西，經(jīng)安寧、祿豐、舍資、南華、祥云、彌渡、巍山、大理市等地，到達(dá)南詔都城大理市，陸路行程共計(jì)27 天?！鞍籽麦A”位于彌渡西北，即今天的紅巖鎮(zhèn)，與巍山縣一山之隔，“龍尾城”位于洱海南端、巍山以北，即今天的大理市下關(guān)鎮(zhèn)。從白崖驛到龍尾城，巍山是必經(jīng)之路，從彌渡到巍山基本路線即今天的巍彌公路。從白崖驛出發(fā)，攀上彌渡與巍山之間的高山，越過山頂?shù)凝垜c關(guān)，即進(jìn)入巍山地區(qū)，從巍山北行，可到達(dá)龍尾城。在唐朝南詔時(shí)期，行旅之人從蠻耗或元江離開紅河，在云南腹地經(jīng)過二十余天的陸行之后，越過東山，在進(jìn)入了巍山地區(qū)后，一條橫亙在壩子中的大河映入他們的眼簾。他們沿著這條大河繼續(xù)北上，并在不久后到達(dá)南詔都城。不知他們是否會(huì)意識(shí)到，這條大河就是他們曾逆流航行了25 天的紅河的上游。

徐霞客記載的云龍橋 攝影/ 黃豁/ FOTOE

徐霞客對紅河源水系的考察和認(rèn)知

云南大理上關(guān)“徐霞客游記”碑。 攝影/ 譚偉/ FOTOE

明崇禎十二年（1639）八月，結(jié)束了在永昌府（今云南保山）的旅程之后，徐霞客啟程趕赴大理賓川雞足山，順路對紅河上流源頭的禮社江進(jìn)行考察。雞足山是云南的佛教圣地，徐霞客對它向往已久，然而，這卻是一場計(jì)劃之外，臨時(shí)改變了目的地的行程。

他的行程與路線是這樣的：八月一日從小獵彝起行，往東南經(jīng)枯柯新街、右甸（今保山市昌寧縣）、錫鉛、順寧府（今臨滄市鳳慶縣）、鹿塘達(dá)云州（今臨滄市云縣）。返回順寧府，往北渡過瀾滄江和黑惠江進(jìn)入蒙化府（今大理州巍山縣），東行經(jīng)龍慶關(guān)到迷渡（今大理州彌渡縣），再往東轉(zhuǎn)北，經(jīng)過洱海衛(wèi)（今大理州祥云縣）、蕎甸、賓川州（今賓川縣州城），于當(dāng)月二十二日到達(dá)雞足山。

進(jìn)行這段旅程時(shí)，徐霞客已經(jīng)52 歲，由于常年進(jìn)行艱難險(xiǎn)阻的行旅，加之久在滇南瘴癘之地，已經(jīng)身染重疾，“頭面四肢俱發(fā)疹塊……時(shí)時(shí)有蠕動(dòng)狀”。此時(shí)的徐霞客，雖然仍舊有滿腔熱血，對山川的赤誠之愛也絲毫未消折，但他的身體已是強(qiáng)弩之末，生命也進(jìn)入了風(fēng)燭之年。

徐霞客不但是一位旅行家，還是一位兼具科學(xué)素養(yǎng)與實(shí)證精神的地理學(xué)家，他的旅游并非游山玩水，而是一種身體力行的科學(xué)考察。云南是徐霞客一生傾注心血最多的地方，此前，在大半生的游歷中，他已經(jīng)完成了對長江、珠江、紅河、瀾滄江、怒江和伊洛瓦底江支流等六條大河的考察。徐霞客此行的目的是為了考察瀾滄江，驗(yàn)證或者訂正《大明一統(tǒng)志》關(guān)于瀾滄江的記述。

在云州，徐霞客原計(jì)劃會(huì)晤過楊知州之后，即啟程順著瀾滄江朝東南方向行走，以窮究瀾滄江的下游水道。在成書于天順五年（1461）的《一統(tǒng)志》的記述中，瀾滄江從景東府向西南流到車?yán)镄克荆ń裎麟p版納州），而后在元江府（今玉溪市元江縣）的臨安河下流進(jìn)元江，是紅河的一條支流?！兑唤y(tǒng)志》相關(guān)正文的注釋中，對瀾滄江的源頭進(jìn)行了描述，認(rèn)為瀾滄江發(fā)源于紅河的上游河段禮社江，禮社江經(jīng)由白崖城匯合瀾滄江后往南流。

根據(jù)自己對云南水系多年以來的考察，徐霞客懷疑《一統(tǒng)志》的記述是錯(cuò)誤的，他推斷紅河與瀾滄江是兩條獨(dú)立的水系，其源流互不交匯，與禮社江合流的不是瀾滄江，而是馬龍江及發(fā)源于祿豐縣的江流。但是未經(jīng)實(shí)地踏勘，徐霞客沒有瀾滄江一直南流不向東流，且不匯入紅河的證據(jù)，他希望通過實(shí)地探勘，驗(yàn)證自己的猜測。

彌渡落日時(shí)分 攝影/ 東方IC

在云縣舊城，徐霞客遇到一位熟悉云南地理水系的瘸子，他告訴徐霞客：“瀾滄江在舊城東面一百五十里，是云州的東境，往南經(jīng)由威遠(yuǎn)州（今普洱市景谷縣）流去，稱為撾龍江，不是向東彎曲后匯合元江?！睘榱蓑?yàn)證他的說法，徐霞客向當(dāng)?shù)厝嗽儐?，一些長期在外地行走的江西、四川人的說法與瘸子的說法相同。徐霞客釋然無疑，取消了沿瀾滄江南下的行程，決定立即北上蒙化，對禮社江進(jìn)行考察，之后到賓川雞足山禮佛。徐霞客走得如此匆忙，以至于連與楊知州會(huì)晤的計(jì)劃也取消了。

八月十六日，徐霞客渡過鳳慶與巍山交界的漾濞江，進(jìn)入巍山，經(jīng)過牛街時(shí)，特意游覽了建于懸崖峭壁上的茶房寺。徐霞客在巍山瓦鋪路住了一晚，中秋剛過，月亮甚明，他獨(dú)宿旅店，無飲酒的旅伴，悵然睡下。十七日，徐霞客渡過廣濟(jì)溪，經(jīng)過鼠街、豬食河、漾備道，由東順峽谷而行，轉(zhuǎn)入蒙化大道。越過高峻的西山，巍山壩子出現(xiàn)在徐霞客眼前，他首先注意到的是山腳下的陽江，“陽江中貫，曲折下墜，而與定邊（今南澗縣）接界”。

進(jìn)入巍山壩子后，徐霞客順著陽江北岸東行，經(jīng)永春橋渡過陽江，由西城門進(jìn)入蒙化城，當(dāng)晚，他在東城等覺寺北邊的冷泉庵住宿。冷泉庵中有一口甘甜清冷的井泉，被譽(yù)為“蒙化城第一泉”，冷泉庵因這眼井泉而得名。明朝謫滇狀元楊慎到巍山行游時(shí)，也曾在冷泉庵住宿。如今，冷泉及冷泉庵已不存，附近一條叫“冷泉巷”的巷道卻留存至今。

十八日，徐霞客早起，單騎匹馬出城，趕去壩子中部的龍于圖山游覽天姥寺?；爻菚r(shí)天已昏黑，他在冷泉庵續(xù)住了一晚。十九日清晨，徐霞客出巍山北門，踏上了去往彌渡的旅程。徐霞客沿山路徐行，過沙塘哨，越過巍山與彌渡的分界埡口龍慶關(guān)，至此進(jìn)入彌渡縣境。在石佛哨用過餐后，徐霞客繼續(xù)東行，當(dāng)晚在彌渡縣北門外一個(gè)名為“海子”的村子住宿。

在巍山期間，徐霞客對巍山的水利地理作了觀察：“蒙化疆域較蹙，其中只一川（即陽江），水俱西南下瀾滄者，以定西嶺南脊之界其東也?！蔽∩綁巫拥匦为M長，壩子中只有陽江一條河流，徐霞客認(rèn)為因定西嶺位于壩子西端，因此縣境內(nèi)的水流都是匯入陽江后，從西南方向流入瀾滄江。徐霞客對陽瓜江水系的認(rèn)知，來源于《一統(tǒng)志》，“蒙化府·山川”條目記載：“陽江，在府城西，源出甸頭澗，過定邊縣入瀾滄江”。

在彌渡，徐霞客考察了彌渡河，認(rèn)為彌渡河是禮社江的源頭，彌渡河經(jīng)縣境內(nèi)的白崖、定西嶺流入南澗，更名禮社江，下流至元江縣，與馬龍河匯合成臨安河，又繼續(xù)流淌至紅河縣田房附近的蓮花灘。當(dāng)時(shí)，彌渡旱情嚴(yán)重，彌渡河的水只有衣帶一般寬，“時(shí)川中苦旱，故水若衣帶”。

由于在巍山、彌渡停留的時(shí)間較短，考察紅河源頭也不是此行的主要目的，又過于信任志書文獻(xiàn)，因此，徐霞客對陽江、禮社江的認(rèn)知存在一定程度的錯(cuò)誤。

云嶺兩大分支哀牢山與無量山的交匯處位于巍山西北部的山區(qū)，兩條山系的交匯處同時(shí)也是巍山境內(nèi)紅河與瀾滄江水系的分水嶺地帶。基于此，巍山縣境內(nèi)的水流分為兩個(gè)水系：瀾滄江水系和紅河水系。從地圖上看，陽江的上游與瀾滄江云南境內(nèi)最大的支流漾濞江（歷史上又稱漾備江）距離十分接近。

巍山境內(nèi)，瀾滄江水系與紅河水系的分界，并不是徐霞客筆下的位于巍山與彌渡間的定西嶺，而是巍山壩子西部的山脈。西山以西，巍山境內(nèi)所有的水都匯入漾濞江與黑惠江，屬于瀾滄江流域；西山以東的區(qū)域，包括整個(gè)巍山壩子與東山山脈，都屬于紅河水系，這一區(qū)域的河流全都匯入陽江。陽江與禮社江屬于同一河流，因河段不同而名字各異，它們都是紅河的上游河段。

再者，彌渡河并不是禮社江干流源頭，或者只能視其為源頭之一。徐霞客筆下，數(shù)次稱陽江為“大溪”，遠(yuǎn)非“水若衣帶”的禮社江可比。從河流長度、水量、流域面積等水文信息綜合考量，彌渡河是禮社江上游的支流，禮社江干流的源頭、上游河段是巍山境內(nèi)的陽江。

河流地理會(huì)對行政區(qū)劃與國家政策產(chǎn)生重要影響。歷史上，巍山地區(qū)的土司政策起源早，持續(xù)時(shí)間也比較長。從明洪武十七年 （1385）至清咸豐十六年（1856）的471 年時(shí)間里，左氏土官一直世襲土知府治理蒙化。徐霞客游歷巍山期間，當(dāng)?shù)氐恼胃窬质峭亮鞴仓?，既有土知府左氏，又設(shè)流官同知。清朝初年，政府開始實(shí)施“改土歸流”政策，在云南，劃定“改土歸流”執(zhí)行區(qū)域的原則之一是“江外宜土不宜流，江內(nèi)宜流不宜土”，“江”即瀾滄江。蒙化位于瀾滄江以內(nèi)，但并未實(shí)施“改土歸流”，原因之一就是蒙化長期被認(rèn)為屬于瀾滄江流域。

隨著時(shí)代的推移，通過一代代人的考察、踏勘、去蕪存菁，人們對河流地理的認(rèn)知也越來越接近事實(shí)?？滴跞吣辏?698）編竣的《蒙化府志》對陽江的描述已經(jīng)比較準(zhǔn)確：“陽江，在郡西二里，源出甸北花判諸澗，納東西諸箐之水，南流甸尾，東瀉定邊，受彌渡禮社江。繞鎮(zhèn)南界，匯舍資祿豐諸水，下注元江，入交趾以歸南?！?。這段史料對陽江的源頭與源流都作了記述，陽江發(fā)源于巍山北部的花判（今花盤山），流經(jīng)壩區(qū)與南部山嶺后，進(jìn)入南澗縣，支流彌渡河在南澗境內(nèi)注入陽江，流經(jīng)楚雄區(qū)域時(shí)，匯合了舍資、祿豐的水流，流入元江縣，最后經(jīng)越南注入南海。

《康熙蒙化府志》將陽江納入紅河整體水道進(jìn)行考察，對陽江作了清晰的定位：陽江是紅河上游正源。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這樣的視野、認(rèn)知讓人肅然起敬。

法國里昂商會(huì)會(huì)標(biāo) 攝影/ 圖蟲創(chuàng)意

20世紀(jì)初西方人對紅河源的考察

事實(shí)上，即使在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明之后，在各種科學(xué)理念和先進(jìn)儀器設(shè)備的輔助之下，探索河流源頭，仍舊是一件充滿巨大難度的事情。

晚清政府風(fēng)雨飄搖之際， 大量西方人進(jìn)入中國進(jìn)行“考察”，云南分別與法國的殖民地越南、英國殖民地緬甸接壤，法、英兩國視云南為進(jìn)入中國腹地的捷徑，多次對云南進(jìn)行考察，留下了豐富的著述，其中有不少涉及對紅河水道的探索。

1895 年至1897 年之間，法國組織了一場聲勢浩大的探險(xiǎn)考察——以法國里昂商會(huì)為主體的考察團(tuán)，到越南和中國西南部的云南、貴州、四川三省進(jìn)行考察。云南是考察隊(duì)的重點(diǎn)關(guān)注區(qū)域，考察隊(duì)的主要目的之一即探尋這條大河的源頭和紅河通航的可行性。

同時(shí)期，英國也對云南進(jìn)行過多次地理考察，英籍探險(xiǎn)家戴維斯在1894年至1900年之間，四次對云南進(jìn)行考察?？辈旖Y(jié)束后，他將考察筆記整理成書出版，書名為《云南：聯(lián)結(jié)揚(yáng)子江與印度洋的鏈環(huán)》——光是從書名就能對外國人眼中的云南地理區(qū)位有清晰的認(rèn)知。法國探險(xiǎn)隊(duì)的這次考察，雖以科學(xué)、水文、地理、商貿(mào)為名，也無可避免地帶著濃厚的政治色彩。

歷史已經(jīng)塵埃落定，里昂商會(huì)的那次探險(xiǎn)并未達(dá)到預(yù)期目的?？疾礻?duì)到達(dá)越南后，從河內(nèi)乘船出發(fā)，沿著紅河上游逆流而上。在越南境內(nèi)，紅河河床寬闊，水流平緩，探險(xiǎn)隊(duì)的船只暢行無阻。航船從中越交界的河口段進(jìn)入中國境內(nèi)之后，紅河河床逐漸變得狹窄，水流越來越湍急，不少河段密布暗藏礁石，航行變得困難而危險(xiǎn)。經(jīng)過重重艱難險(xiǎn)阻，探險(xiǎn)隊(duì)在到達(dá)今天的紅河州蔓耗鎮(zhèn)之后，狹窄的河床、湍急的水流、密布礁石的河段已經(jīng)無法行船，探險(xiǎn)隊(duì)只得離船上岸?？疾礻?duì)得出結(jié)論：蔓耗是紅河航運(yùn)的終點(diǎn)。

紅河邊的蠻耗鎮(zhèn) 攝影/楊紅文 /FOTOE

在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，紅河岸邊的蠻耗一直是云南南部重要的碼頭和水陸中轉(zhuǎn)站，從越南通過航運(yùn)進(jìn)入云南的旅客和貨物，須要在這里轉(zhuǎn)為陸路運(yùn)輸。蠻耗是蒙（紅河蒙自）蠻（蠻耗）古道的起點(diǎn)，南來北往的旅客、貨物在這里中轉(zhuǎn)、集結(jié)，讓這塊彈丸形成了繁茂的集鎮(zhèn)。

考察隊(duì)離開蔓耗以后，依靠馬幫和步行繼續(xù)在云南境內(nèi)考察，但他們最終并未抵達(dá)紅河的源頭。

1995 年年初，一只法國考察隊(duì)從東京灣到達(dá)紅河蒙自，稍作停留后返回紅河岸邊的蔓耗，他們計(jì)劃順著紅河右岸往上游走，以考察紅河上游地區(qū)。弗朗索瓦·巴達(dá)讓以記者的身份參與了這次考察，并撰寫了考察筆記。

考察隊(duì)打聽到從蔓耗出發(fā)，沿著紅河的右岸行走，可以到達(dá)元江。他們3月1日出發(fā)，經(jīng)過艱苦的跋涉，于3月13日抵達(dá)紅河縣迤薩，中途經(jīng)過普漢、元江、通關(guān)等地，于21日抵達(dá)普洱府。在普洱，考察隊(duì)得知有兩個(gè)英國人剛離開這里，這消息讓他們感到焦急不安?？疾礻?duì)認(rèn)為，隨著到云南勘測的人越來越多，“在法國人與英國人，尤其是法國人之間已經(jīng)形成了一場競賽?！蹦吧牡胤秸谝惶焯鞙p少，為了以探險(xiǎn)者的身份穿越更多的“未知之地”，考察隊(duì)加快了前進(jìn)的速度。5月下旬，考察隊(duì)越過漾濞江，進(jìn)入巍山，穿過壩子去往大理府。這個(gè)考察隊(duì)沿著紅河下游和中游跋涉了許久，并抵達(dá)了紅河源頭所在地巍山，但他們并沒有把西河與紅河聯(lián)系在一起。

同年，法國探險(xiǎn)家亨利·奧爾良為探查瀾滄江流域狀況，從越南北部灣到印度薩地亞進(jìn)行了一次長途考察。奧爾良從北部灣沿紅河出發(fā)，經(jīng)蔓耗、蒙自、綠春、江城抵達(dá)思茅，然后穿過瀾滄、雙江、臨滄、云縣、昌寧進(jìn)入巍山、大理，之后繼續(xù)走，直到抵達(dá)目的地印度薩地亞。他先后跨越了紅河、瀾滄江、怒江、伊洛瓦底江和布拉馬普特拉河五大流域。奧爾良從云縣、昌寧進(jìn)入巍山的路線，與徐霞客當(dāng)年所走的一模一樣。經(jīng)過牛街茶房寺時(shí)，奧爾良被它的險(xiǎn)峻和壯麗所吸引，專程游覽了茶房寺。八月，正是收獲稻谷的季節(jié)，巍山壩子金燦燦的稻穗讓奧爾良想起了祖國法蘭西。奧爾良隨身攜帶著一張地圖，地圖上標(biāo)注著巍山屬于紅河水系。

1931 年年初，美國青年埃德加·斯諾以“報(bào)聯(lián)社”撰稿人的身份，在云南境內(nèi)進(jìn)行了一場長途旅行。他從香港乘船到越南海防，從河內(nèi)乘坐米軌火車，經(jīng)老街、河口、開遠(yuǎn)抵達(dá)昆明，與美國植物學(xué)家約瑟夫·洛克博士結(jié)伴同行，經(jīng)安寧、祿豐、楚雄、祥云、彌渡、巍山抵達(dá)大理。后途經(jīng)漾濞、永平、保山、騰沖，由曼線出境進(jìn)入緬甸八莫。在旅途中，斯諾逐日撰寫游記，向美國的報(bào)刊供稿，后來，這些稿件編輯為《馬幫旅行》一書出版。

巍山稻谷豐收 攝影/ 東方IC

埃德加·斯諾在越南與云南境內(nèi)昆明至大理的旅程，路線與唐代南詔與交趾的交通路線一致，但交通方式已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，它預(yù)示著一個(gè)嶄新的工業(yè)社會(huì)已經(jīng)來臨。從越南河內(nèi)到云南昆明，斯諾搭乘在滇越鐵路上運(yùn)行的火車，省城到大理的馬幫通道也加入了新元素，從昆明到老鴉關(guān)的路段修筑了公路，斯諾與洛克搭乘汽車，沿著公路走了35 英里的路程。這段車程耗時(shí)3 個(gè)小時(shí)，而同樣的路程，馬幫走了整整兩天。

在老鴉關(guān)下車之后，斯諾一行開始了真正意義上的馬幫旅行，騎馬行走在由東向西的古老驛道上。斯諾經(jīng)彌渡紅巖（舊稱白崖）進(jìn)入巍山，在城邊地勢較高的一座寺廟中住宿。在寺廟里可以眺望巍山壩子，壩子里正在下雨，雨點(diǎn)落在翠綠的莊稼地里，一些穿著羊皮和蓑衣的農(nóng)民正在雨中勞作，這場景讓他聯(lián)想到日本大和時(shí)期的一幅風(fēng)景畫。

第二天，斯諾啟程趕往大理，他沿著紅河朝北方趕路，壩區(qū)的旅程中，全程都置身于靜謐的紅色群山和濃蔭密布的紅河源河谷中。

柴楓子：紅河源的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)者

每個(gè)時(shí)代，都有一些執(zhí)著于自己內(nèi)心的行者，他們懷著對大地濃烈而真誠的愛和敬意，通過行走感知山川和河流，并在行走中提純靈魂，充盈生命，徐霞客正是一位這樣的行者。當(dāng)代，也有人沿著他的足跡，繼續(xù)著未盡的旅程。

如果沒有柴楓子的行走，紅河源頭的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)，可能至今仍是一個(gè)未知數(shù)。

1996 年2月，供職于云南天文臺(tái)的柴楓子辦理了停薪留職手續(xù)，只身一人踏上了孤獨(dú)的旅程。1996 年3月4日至2001 年11月24日，柴楓子用將近6 年時(shí)間，完成云南怒江、獨(dú)龍江、瀾滄江、紅河、南盤江和金沙江六大水系干流全程的徒步考察。他的行走沒有任何功利性，只是虔誠地用雙腳去丈量云南的山山水水。在這場漫長的行走中，他最重要、社會(huì)影響最大的收獲是確認(rèn)了紅河源頭所在地——巍山縣永建鎮(zhèn)紅河源村羊子江“額骨阿寶”。紅河源村原名“永建村”，在紅河源被確認(rèn)位于村境內(nèi)后，更名為“紅河源村”。

對紅河源的尋訪，柴楓子傾注了巨大的心力和激情，在總結(jié)這次考察時(shí)，他自陳：“我知道，有些意義，我絕不能辜負(fù)。它們?nèi)绱顺林兀秩绱说貜?qiáng)烈和明亮，在我生命里回蕩?！?/p>

早在清朝康熙年間，西河（陽江）是紅河上游正源、西河源頭位于巍山北部花盤山中的事實(shí)就已經(jīng)得到確認(rèn)，志書記載：（陽江）源出（巍山）甸北花判諸澗。但長期以來，社會(huì)各界對此的關(guān)注度并不高，紅河源頭的具體地點(diǎn)也未被確定，它仍舊是模糊的，甚至是虛化的。如同一枚被灰塵掩蓋的明珠，紅河源在時(shí)光中靜候，等待一個(gè)人走近它，發(fā)現(xiàn)它，拂去覆蓋它的厚重灰塵，那時(shí)，它將發(fā)出璀璨耀眼的光芒。如同感知到了命運(yùn)的召喚一般，柴楓子走進(jìn)了紅河源。

1999 年年初，柴楓子完成了蒼山山脈峰脊線的全程縱越，在洱海中的金梭島度過春節(jié)后，他轉(zhuǎn)向巍山縣，開始了尋訪紅河源頭的旅程。柴楓子穿過西洱河河谷，進(jìn)入大理市南邊的太邑鄉(xiāng)——太邑鄉(xiāng)與巍山北部的永建鎮(zhèn)接壤，這里是哀牢山的起始之地，也是紅河的源始之地。經(jīng)過五個(gè)多小時(shí)的山路，柴楓子越過瀾滄江與紅河分水嶺線的最北段，抵達(dá)太邑鄉(xiāng)烏棲村。烏棲村是一個(gè)彝族山寨，是大理市海拔最高的村子，位于分水嶺下部瀾滄江西洱河流域一側(cè)，靠近巍山西河上游羊子江頂點(diǎn)。

哀牢山梯田 攝影/ 圖蟲創(chuàng)意

左：紅河源頭羊子江 攝影/ 陶冶

右：紅河源碑正面 攝影/ 陶冶

當(dāng)晚，柴楓子在烏棲村公所住下，3月4日起，他開始對羊子江紅河源域水流和水脈進(jìn)行考察。通過近一個(gè)月的反復(fù)踏勘，柴楓子確認(rèn)了紅河源頭的所在地——巍山西河上游羊子江頂點(diǎn)。這里是哀牢山的最北端，也是瀾滄江流域與紅河流域分水嶺的頂點(diǎn)。柴楓子用了一大串形容詞描述紅河源：柔和、寧靜、安詳、樸素、清潔、純凈、寬不盈尺……

除了進(jìn)行實(shí)地踏勘以外，柴楓子還從地質(zhì)、地理、歷史文化意義等方面對紅河源進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)、詳細(xì)的論證，以科學(xué)的方式得出結(jié)論：巍山西河是紅河上游干流，其源（額骨阿寶）即紅河之源。

紅河上游干流有三條相臨的河流：巍山西河、南澗的南澗河、發(fā)源于祥云縣的彌渡河，在特定歷史時(shí)期內(nèi)，人們對三河中的哪一條是紅河上游干流存在一些爭議。比如，徐霞客曾實(shí)地考察過彌渡河，認(rèn)為彌渡河是紅河上游干流。

為了驗(yàn)證紅河上游正源的歸屬，柴楓子對三條河都進(jìn)行了踏勘，并對三條河的水文數(shù)據(jù)、支流、地質(zhì)、地理進(jìn)行了對比。巍山河的河長、多年平均徑流量、徑流面積、流域平均降水量、多年平均降水量等水文數(shù)據(jù)都大于彌渡河與南澗河?？疾鞆浂珊訒r(shí)，柴楓子尤其細(xì)致，彌渡河河口枯水流量為每秒0 至0.1 立方米，且每年均有一段時(shí)間斷流，其情形與徐霞客筆下“水若衣帶”的記述一致。彌渡河河口水流緩慢而淺，柴楓子特意卷起褲腿涉水渡過河床，而巍山的河口處水流湍急，水較深，赤腳渡過是無法實(shí)現(xiàn)的。通過對巍山河、彌渡河、南澗河的綜合考察，柴楓子再次確認(rèn)了自己的結(jié)論：巍山河（西河）是紅河的干流和正源。

1999 年3月10月，柴楓子與紅河源群眾一同發(fā)出倡議——在“額骨阿寶”立一塊紅河源碑，以此對紅河源進(jìn)行確認(rèn)。這個(gè)民間發(fā)起的倡議，迅速成為大理州有關(guān)部門的正式舉動(dòng)。紅河源發(fā)源于大理巍山哀牢山羊子江頂點(diǎn)的事實(shí)，經(jīng)過大理州水利水電局、大理州水利水電勘測設(shè)計(jì)院和各有關(guān)部門的審議，得到了一致肯定和認(rèn)定。

柴楓子發(fā)現(xiàn)紅河源的這段時(shí)間，正是各地旅游業(yè)方興未艾之際，政府部門一定已經(jīng)意識(shí)到“紅河源”將為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來巨大影響。經(jīng)過一個(gè)階段的協(xié)商，政府部門同意在額骨阿寶樹立紅河源碑。

紅河源碑全稱為“額骨阿寶-紅河源碑”，碑體材質(zhì)為大理蒼山青石，碑高199.9 厘米，寬99 厘米，厚19 厘米，取1999 年之意。石碑正面，寫著“大紅河源 額骨阿寶”八個(gè)大字?！按蠹t河源 額骨阿寶”上方，刻著柴楓子禮贊紅河源的碑文，他用詩意的筆觸寫道：“大地的復(fù)興和豐盈，是我的美，是我波瀾壯闊的美。生命的源流，從此而發(fā)動(dòng)，如日之升真真而從容，如光之盈源源而深入，向著充分，在祖國之南……”石碑背面篆刻著《紅河源祭》，作者同為柴楓子，這是一篇飽含深情的碑文：“這里，是元江紅河的主流之源……它的第一滴水，是在這里發(fā)生、形成，和成長起來的，它的浩瀚之水、奔騰之勢，從此而始……”

紅河源碑碑體重2 噸，加上碑座、基座石條，重逾6 噸，立碑當(dāng)天，時(shí)逢下雨，烏棲村的32 位村民合力，才冒雨將沉重的碑體扛上了山脊。當(dāng)時(shí)，烏棲村共有980 余村民，他們不但在立碑中出工出力，每位村民還自發(fā)捐款1 元，作為立碑的經(jīng)費(fèi)。

紅河源碑的樹立對于紅河源頭的確定是一個(gè)具有重大歷史意義的標(biāo)志性事件，意味著民間、官方對紅河源頭的共同確認(rèn)。

紅河源碑樹立后，吸引了社會(huì)和官方的共同關(guān)注，各種后續(xù)宣傳和話語塑造紛至沓來。行政村 “永建村”更名為“紅河源村”即是一個(gè)典型事例。幾乎在同一時(shí)期，巍山縣城的一條道路被命名為“紅河源路”，一家旅行社也以“紅河源”作為名字。隨著時(shí)間的推移，紅河源的知名度越來越大，其意義和內(nèi)涵也越來越深入人心。

在考察并確定了紅河源，樹立了紅河源碑后，柴楓子離開“額骨阿寶”，踏上了沿著紅河徒步的旅程。事了拂衣去，深藏身與名。柴楓子不但是一位文人，還是一位俠客。在沿著紅河行走的過程中，柴楓子發(fā)出感慨，認(rèn)為自己的心已經(jīng)被“中部云南遼闊山河浩瀚無比的美”填滿。

河流在流淌的過程中，會(huì)不斷地充盈自己，這充盈同時(shí)也是一種損耗和消磨。柴楓子也如同一條河流，在漫長的行走中，他獲得了生命和內(nèi)心的充盈，同時(shí)，艱辛的行走也在一點(diǎn)一滴透支、消耗著他的生命力。2014 年7月4日，柴楓子病逝于云南昆明。

柴楓子沿著江河徒步時(shí)，用一個(gè)綠色的背包裝行李，這個(gè)背包陪伴他走遍了云南的六大水系。柴楓子去世后，他的弟弟說，他將用這個(gè)背包背著哥哥的骨灰盒，去實(shí)現(xiàn)他重回充滿著大愛的大江大河的懷抱中——長江第一灣和紅河源發(fā)源地。