（青島大學(xué) 266071）

一、性別語言學(xué)與女性主義翻譯觀

“性別”和“年齡”都屬于生物社會學(xué)的范疇?！靶詣e”既可以指生理意義上的性別，也可以指社會意義上的性別。（H.Verner，2002：155）一直以來由性別這個角度出發(fā)，研究文學(xué)作品中的女性形象都有著悠久的傳統(tǒng)，在蓬勃發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動的帶動下，在社會語言學(xué)領(lǐng)域也有著這樣的目標(biāo)：從語言的角度，搜索、分析文學(xué)作品中的“男尊女卑”的現(xiàn)象。（H.Verner，2002：156）

性別語言學(xué)也是在這樣的大背景下應(yīng)運(yùn)而生。翻譯學(xué)的發(fā)展也極大程度上受到語言學(xué)發(fā)展的影響?！敖鼛资辏Z言學(xué)從關(guān)注語言體系轉(zhuǎn)而開始關(guān)注語言應(yīng)用，并與社會學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)產(chǎn)生相互交叉，相互滲透?！矸荨词且粋€社會學(xué)、語言學(xué)交叉關(guān)注的話題?！保ㄔ楹?，2018：11）女性身份是“身份”主題下一個非常具有影響力的子話題。也因此，翻譯學(xué)也開始十分重視女性身份在翻譯中所起到的作用。

在這樣的大背景下，女性主義翻譯觀就認(rèn)為“對原文進(jìn)行翻譯，不僅僅是語言上的轉(zhuǎn)化，更重要的是要在翻譯的過程中立足原文，進(jìn)行再創(chuàng)造，加深對女性主義的理解，并且能夠借助巧妙的語法結(jié)構(gòu)，在譯文中增加女性的話語權(quán)，將女性主義體現(xiàn)出來，消除性別歧視?！保ㄍ鮼喥?、史傳龍，2016：96）

同時，在學(xué)界，女性主義翻譯也在不斷發(fā)展，有部分學(xué)者提出，“文化女性主義”研究開始向“后結(jié)構(gòu)女性主義”過渡，而“后結(jié)構(gòu)女性主義”女權(quán)運(yùn)動的首要任務(wù)就是：“喚醒人們的性別意識，讓人們認(rèn)識到，性別的操演無處不在?！保狭钭樱?016：23）

二、《西游記》及其德語譯本、譯者簡介

《西游記》為我國古典四大名著之一，成書于明朝晚期，其故事取材于在民間廣為傳播的唐代玄奘取經(jīng)的故事。普遍認(rèn)為《西游記》的作者為吳承恩。

由于時代背景的限制，在《西游記》存在著一定的“男尊女卑”現(xiàn)象?！段饔斡洝分械呐孕蜗罂煞譃槿悾号?、女妖和女神（臧慧遠(yuǎn)，2010：188）。女人必須遵守當(dāng)時的“三綱五?！钡确饨ǘY教，如殷溫嬌；女妖作為反對當(dāng)時的禮教束縛的半神存在，在《西游記》中則是慣常的悲劇反派角色，諸如白骨夫人、蜘蛛精等，她們大多美艷異常，但行蠱惑勾引唐僧師徒之事，最后女妖的結(jié)局也都是計(jì)謀不能得逞，被殺被懲。至于《西游記》中的女神形象，則以觀音最為典型，其形象頗為完美，（張淑華，2004：70-73），而她的作用就是在唐僧等人的取經(jīng)之路施以援手。本次研究的重點(diǎn)在最集中體現(xiàn)“男尊女卑”現(xiàn)象的《西游記》中的女人形象。

本次研究考察了兩個《西游記》的德語譯本，一個是在1947年在瑞士首次出版的由女性譯者Georgette Bühne和Maria Nils翻譯的節(jié)譯本；一個是在2015年剛剛付梓的由瑞士女翻譯家、漢學(xué)家林小發(fā)所譯的第一個完整版本。同時值得注意的是前者是從Arther Waley（阿瑟·韋利）的英譯本轉(zhuǎn)譯而來的，該譯本在翻譯內(nèi)容的選擇上做出了有趣的取舍。只取了原著第一到十五回、第十八到第十九回、第二十二回、第三十七到三十九回、第四十四到第四十九回和九十八到一百回，共三十回。（王文強(qiáng)，李彥，2018：68）這也就意味著該德語版本的《西游記》僅覆蓋了孫悟空出世，唐僧四人相聚取經(jīng)，烏雞國，車遲國，以及最后取經(jīng)成功的故事。

鑒于兩個譯本的篇幅、內(nèi)容的不同，為了方便平行譯本研究，本研究旨在截取《西游記》原著中的第九回，這兩回是殷溫嬌形象最典型，且在兩個譯本中都保留的章節(jié)。

三、《西游記》德語譯本中的殷溫嬌形象

本研究選取《西游記》中最具有代表性的女人形象——唐僧的母親殷溫嬌，出場于第九回，這一回也是林小發(fā)所譯的《西游記》版本——《西游證道書》相較于世面上通行的世德堂版本《西游記》，所獨(dú)加的一回，雖然1947年出版的德語版《西游記》（Monkeys Pilgerfahrt）是節(jié)譯本。但是Monkeys Pilgerfahrt這個版本的德語譯本也保留了第九回的內(nèi)容，所以使得選擇殷溫嬌這個人物進(jìn)行多譯本平行分析具備了可行性和意義。除此之外，從人物本身分析，殷溫嬌作為唐僧之母，在全篇具有相當(dāng)?shù)闹匾?，她又是丞相之女，可以說是當(dāng)時女性，甚至上層女性的典型范例，因此她可以較好地代表《西游記》中的女人形象。從故事內(nèi)容的角度，殷溫嬌也是當(dāng)時女性遵從“三綱五常”的典型例子。第九回中的殷丞相之女殷溫嬌，在殺夫仇人劉洪的威逼下，被迫與其成為夫妻，期間溫嬌多次企圖自殺殉夫，后待溫嬌與被殺害的丈夫陳光蕊之子江流兒（唐僧）長大成人，在龍王的幫助下歷盡艱險將陳光蕊復(fù)活，一家人團(tuán)聚時，因?yàn)樽约旱呢憹嵤艿界栉郏€是決定“從容自盡”（《西游證道書》）。

接下來將要分析兩個德語譯本中的殷溫嬌的形象的翻譯。首先來看的是Monkeys Pilgerfahrt中的殷溫嬌形象。

從稱謂的角度，根據(jù)對原文的檢索可以發(fā)現(xiàn)，在這一回中殷溫嬌除了開頭介紹名字，以及后期被神明稱呼為“滿堂嬌”（她的別名）一次外，其他時候的稱呼都是“小姐”，或者“殷小姐”。而在Monkeys Pilgerfahrt德語譯本中，并沒有使用“小姐”的直譯“Fr?ulein”，也沒有譯為“Fr?ulein Yin”，取而代之的是使用了Gattin（妻子），F(xiàn)rau Ch’en（陳夫人），Wen chiao（溫嬌），die Mutter（母親），還有sie（她）人稱代詞。

這個譯本的稱謂翻譯，不用“Fr?ulein”或者“Fr?ulein Yin”這樣雖然并沒有字字對應(yīng)翻譯，但是也避免了Fr?ulein這個詞所帶的對女性的小稱和歧視，同時可以看出表達(dá)更加豐富了，可以從多重角度體現(xiàn)殷溫嬌的社會身份，既有自己的姓名，又有其妻子、母親的身份。這一方面是對其女性形象的豐滿，但是另一方面可以發(fā)現(xiàn)，又受到譯者本身所處文化的限制。在西方，女性婚后需要冠夫姓，所以會出現(xiàn)Frau Ch’en（陳夫人）這樣的翻譯，但在原文中其實(shí)一直是稱“小姐”或者“殷小姐”。

從人物形象，文本內(nèi)容的角度，Monkeys Pilgerfahrt德語譯本刪除了大量體現(xiàn)封建禮教下女子從一而終，誓做貞潔烈婦的內(nèi)容，原文第八段開頭寫道“卻說殷小姐痛恨劉賊，恨不食肉寢皮”，這一句話譯本并無翻譯。此外原文最后唐僧一家苦盡甘來，一家團(tuán)圓，殷小姐卻又“從容自盡”，這一句話，或者說這個情節(jié)，該德語譯本也沒有翻譯。究其背后的原因，可能是在德語文化中，并沒有這種女子因故委身他人，最后自覺清白受到玷污，必須以死謝罪的規(guī)矩。譯者這樣處理，也可以認(rèn)為是一種女性主義翻譯觀的體現(xiàn)。

然后再看林小發(fā)所譯的Die Reise in den Westen德語版本中的殷溫嬌形象。

從稱謂的角度，根據(jù)對原文的檢索可以發(fā)現(xiàn)，對殷溫嬌的稱謂在“江流兒（唐僧）尋母”這個情節(jié)的前后存在著一個分水嶺，在此之前基本上還是大致遵照原文，翻譯成“年輕的小姐”或者“殷女士”，不過也沒有使用Fr?ulein（小姐）這個詞（該詞在德語中含貶義）。在江流兒開始尋母之后，殷溫嬌出場時稱謂基本統(tǒng)一翻譯為寡婦，總共出現(xiàn)了7次。這里應(yīng)該是要強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)：其夫陳光蕊被劉洪所殺，殷溫嬌成了寡婦。此外，相較于Monkeys Pilgerfahrt德語譯本，林小發(fā)的譯本的不同之處主要是將原文中殷溫嬌的別名“滿堂嬌”也翻譯了，并且還用德語解釋了“溫嬌”和“滿堂嬌”的中文含義，這讓讀者從側(cè)面了解到殷溫嬌的美貌。

從人物形象，文本內(nèi)容的角度，Die Reise in den Westen德語譯本也是更加傾向于完整保留原文有關(guān)殷溫嬌的相關(guān)描寫和情節(jié)。其多次意圖殉夫自殺的情節(jié)皆保留；在Monkeys Pilgerfahrt德語譯本中刪除的對其外貌描寫的內(nèi)容得以保留。唯一對原文的變動是將殷小姐最后“從容自盡”的結(jié)局，改成了“殷小姐從此過上了幸福和滿意的生活”。

從上分析可得，兩個德語譯本的女性譯者都不太能夠接受最后殷溫嬌“從容自盡”的設(shè)定，對其作了改變。

四、小結(jié)

根據(jù)上文對《西游記》中女性形象在兩個不同的德語譯本中的翻譯和塑造的分析，可以發(fā)現(xiàn)，兩派女性譯者的翻譯策略并不相同，雖總體偏向中立，Monkeys Pilgerfahrt的譯者顯示出更加顯性的偏向于女性主義翻譯觀的翻譯處理；而林小發(fā)的這個譯本則以保留原文內(nèi)容，完整進(jìn)行翻譯為主。對于特別不能夠接受，或者說對于她們來說邏輯不太通順的內(nèi)容采取了刪除和改變的翻譯策略。

我們可以認(rèn)為，女性譯者在翻譯中，是否采取旗幟鮮明的女性主義翻譯觀，與其本身的態(tài)度有關(guān)——即這幾位女性譯者本身是不是女權(quán)主義者，是否希望通過對文本的翻譯去伸張女權(quán)主義。在翻譯的過程中，她們的譯者身份，或者說兩種文化之間的“文化邊緣人”、“文化陌生人”身份是要大于或者說優(yōu)先于其女性身份的。因而在翻譯的過程中，其背后的時代背景、文化背景對翻譯的影響可能會更大。但是她們的女性身份在翻譯中也起到了不可忽視的重要作用。