□ 成都 齊泰宇

（作者單位：四川大學(xué)）

馬克思主義具有濃厚的理想主義精神。而這種理想主義精神是馬克思主義批判性和革命性的精神源泉、思想標(biāo)準(zhǔn)、終極目標(biāo)和價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期取得了民主革命的勝利，共產(chǎn)黨人的理想主義精神起到了重要的作用。中國共產(chǎn)黨民主革命實(shí)踐中的理想主義精神是對(duì)馬克思主義的傳承與創(chuàng)新。在當(dāng)今世界理想失落、物欲橫流的歷史條件下，展示和發(fā)揮馬克思主義的理想主義精神，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)容，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的意義所在。本文基于對(duì)三部長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《長征》、《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》、《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》的解讀，淺析理想主義精神及其時(shí)代意義。

一、理想主義精神內(nèi)涵

理想主義精神的理論前提是實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理想概念，思維方式是方法論視野中的理想本質(zhì)，核心內(nèi)容是價(jià)值觀層面上的理想追求，追求目標(biāo)是歷史觀論域中的理想境界。

1.實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的理想概念。實(shí)踐，既是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，又是理想的追求。馬克思指出：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！痹谶@里，“思想體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)”是指要如實(shí)地揭示和把握事物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；而“現(xiàn)實(shí)趨向思想”則是指通過革命實(shí)踐使事物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)趨向理想狀態(tài)。馬克思認(rèn)為對(duì)待現(xiàn)存世界的兩種根本態(tài)度：缺失理想維度地為現(xiàn)存世界辯護(hù)以及在理想維度觀照下對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行革命性的改造。顯然，前者是一種實(shí)證的態(tài)度，后者才是一種革命的態(tài)度。馬克思主義實(shí)踐觀所體現(xiàn)的正是這樣一種革命的態(tài)度。

2.方法論視野中的理想本質(zhì)。正是從對(duì)現(xiàn)成事物的肯定理解與否定理解的辯證統(tǒng)一中，形成了馬克思主義觀察事物的雙重視野：事物的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與理想本質(zhì)。關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與理想本質(zhì)之區(qū)分和統(tǒng)一的思想，是馬克思主義的一個(gè)重要的方法論原則。馬克思主義的方法論就是辯證法?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。

3.價(jià)值觀層面上的理想追求。馬克思主義考察事物的理想本質(zhì)維度，一方面基于對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，另一方面體現(xiàn)了馬克思主義的基本價(jià)值觀念。就馬克思主義的世界觀而言，自然界是不依賴于人的意志和意識(shí)而獨(dú)立存在的，人只是自然界的一部分；而從馬克思主義價(jià)值論而言，自然界是“人的無機(jī)的身體”。借助于“人的無機(jī)的身體”這一觀念，馬克思肯定了人相對(duì)于自然界而言的主體地位和核心地位，表達(dá)了以人為本的價(jià)值理念。這一價(jià)值理念的理論體現(xiàn)，就是人的自由而全面發(fā)展這一馬克思主義的根本價(jià)值追求。

4.歷史觀論域中的理想境界。然而盡管馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作出的科學(xué)分析，但同時(shí)也蘊(yùn)涵著馬克思主義的價(jià)值追求。社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律。人對(duì)社會(huì)規(guī)律作用的調(diào)節(jié)，雖然是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)為前提的，但同時(shí)也是以人的價(jià)值追求為目標(biāo)的。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)分析與價(jià)值追求的統(tǒng)一，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。

二、理想主義精神對(duì)馬克思主義的傳承

1.《長征》與“高度樂觀主義精神”?！堕L征》作為作家王樹增紀(jì)實(shí)文學(xué)作品中的革命史系列代表作，以其細(xì)膩的筆觸和真實(shí)的史料豐富了讀者對(duì)當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的追憶與想象。作品注重對(duì)生動(dòng)情節(jié)的描述，注重對(duì)歷史事件中人物心理活動(dòng)的描摹和對(duì)歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境等的渲染。還特別講究挖掘與披露眾多生動(dòng)細(xì)節(jié)以及珍貴歷史資料。長征過程是一個(gè)不斷突破人自身極限的征程，雖然黨內(nèi)存在意見分歧、指揮混亂等問題，但是由于共產(chǎn)黨初期創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)定意志和斗爭(zhēng)精神給予了隊(duì)伍極大的熱情，在《長征》中可以看到高度的革命樂觀主義精神，“青春作伴好還鄉(xiāng)”不再是一句笑談。

2.《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》與“堅(jiān)定英雄主義精神”。相比《長征》中體現(xiàn)出的一往無前的革命樂觀主義精神，《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》用更恢弘的氣魄將國共兩黨決戰(zhàn)期間大大小小數(shù)百次交鋒淋漓盡致地鋪開。作品從軍事謀略、政治智慧、民心向背、國際風(fēng)云等多角度多層面，展示了這場(chǎng)中國歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程，刻畫了戰(zhàn)爭(zhēng)參與者豐富的精神世界，讓人為之嘆服。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和戰(zhàn)士在每一次的爭(zhēng)分奪秒中充分體現(xiàn)了堅(jiān)定的理想信念，每一名站著的、倒下的共產(chǎn)黨人都是一名英雄，他們將人民的利益置于自己的生死之上。他們參戰(zhàn)的初衷或許有出入，但革命實(shí)踐讓他們認(rèn)識(shí)到信仰的力量，觸摸到信念的質(zhì)感。

3.《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》與“國際人道主義精神”。談及國家人道主義精神，或許有些空泛，但其實(shí)不然。在新中國剛剛建立、百廢待興的年代里，面對(duì)著內(nèi)憂外患的困境，能做出出兵朝鮮，并且以“志愿”的名號(hào)，固然有為鞏固新民主主義政權(quán)的需要，但仍需要極大地勇氣和膽識(shí)。此“志愿”非“支援”，剛剛從內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中走出來的解放軍們，還沒來得及在齊魯大地感受全國統(tǒng)一的歡愉，就要奔赴冰天雪地的異國他鄉(xiāng)，開始新的戰(zhàn)斗。不同于長征時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兩黨之爭(zhēng)，這種國際人道主義精神是對(duì)理想主義精神的升華，為了理想而理想，信念已化為血液融入骨髓之中。作品中用相當(dāng)?shù)钠鑼懥酥驹杠娛Ю倪^程，這既是忠于當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境的描寫，重現(xiàn)了當(dāng)年的艱難困苦，更是向讀者傳遞出堅(jiān)定的革命信仰之于志愿軍的意義。

三、理想主義精神對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新

1.《長征》的“泛人類精神”。長征的這支紅軍隊(duì)伍基本上由兩個(gè)奇特的層面組成，一是受過良好教育的文化政治精英分子，另一個(gè)就是來自中國社會(huì)最低層的目不識(shí)丁的赤貧階層。這兩個(gè)階層結(jié)合所撞擊出來的為理想而奮斗的精神令人感動(dòng)。2000年底，美國時(shí)代出版公司的一本書，該書由西方各個(gè)領(lǐng)域的專家評(píng)選出公元1000年到2000年影響人類歷史進(jìn)程的一百件大事。其中一件是1934年的中國工農(nóng)紅軍長征。作者將長征放在人類歷史的長河中進(jìn)行考察，竭力提取的是長征這一偉大行動(dòng)所蘊(yùn)涵和映射出的那一群人的不滅信念、堅(jiān)定追求和永恒理想，從而使長征精神具有了“泛人類精神”的意味，也就使其具有了普適性。

2.《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》的“革命心靈史”。作品中沒有盲目神化中國共產(chǎn)黨，而是實(shí)事求是地將勝利的取得歸于人民的支持。作品沒有回避1947年的南麻戰(zhàn)役，因?yàn)闆Q策失誤，我軍傷亡很大，王樹增在書中對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行了詳盡的講述。同時(shí)還披露了很多戰(zhàn)略部署，如毛澤東與粟裕之間的軍事來往電報(bào)、毛澤東與林彪之間關(guān)于遼沈戰(zhàn)役錦州之戰(zhàn)的來往電報(bào)等。同時(shí)更偏重對(duì)國民黨軍將領(lǐng)及其命運(yùn)的記述。所以解放戰(zhàn)爭(zhēng)的背后是中華民族的心路歷程，無論對(duì)共產(chǎn)黨人還是國民黨人，解放戰(zhàn)爭(zhēng)是一次心靈的成長。解放戰(zhàn)爭(zhēng)解放的不僅僅是家園，也是心靈、是人性。

3.《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》的“超現(xiàn)實(shí)主義”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際的存在，尊重客觀規(guī)律的發(fā)展，注重理想與現(xiàn)實(shí)的平衡，但要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。每一場(chǎng)革命實(shí)踐都是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的考驗(yàn)，但《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》的筆墨帶給我們“超現(xiàn)實(shí)”的體驗(yàn)。因?yàn)檫@是一場(chǎng)軍事上、政治上都不能輸?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)。與國民黨的對(duì)抗是民族內(nèi)的矛盾，縱有國際力量的介入，中國共產(chǎn)黨仍憑借宣傳優(yōu)勢(shì)做好了群眾的政治工作，群眾相信中國共產(chǎn)黨，這是群眾向往安居樂業(yè)、趨利避害的本能；而在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，志愿軍的背后同樣站著這些善良的群眾們，舉全國之力支持前線，《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》中提到一個(gè)細(xì)節(jié)，由于部隊(duì)開拔之前不了解氣候環(huán)境，志愿軍是穿著單衣前往朝鮮，情況返回國內(nèi)，全國人民加班加點(diǎn)趕出棉服送到前線，每個(gè)家庭省出口糧做好壓縮餅干留給部隊(duì)，使得那些“最可愛的人”成為一代標(biāo)桿。

四、理想主義精神的時(shí)代意義

1.時(shí)代訴求理想主義精神。我們身處一個(gè)變革的時(shí)代，環(huán)境瞬息萬變，潮流晝改夕替，身處其中，我們難免迷茫，難免彷徨。這樣一個(gè)飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，需要的不僅僅是改革精神以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同樣也需要理想主義精神來支撐人們精神世界的統(tǒng)一。理想主義精神本質(zhì)上是批判的、革命性的，這種特質(zhì)符合時(shí)代的需求。理想主義精神的批判性幫助人們梳理時(shí)代變化中的種種問題與矛盾；理想主義精神的革命性幫助人們挑戰(zhàn)時(shí)代發(fā)展中的不足與不公?？傊?，理想主義精神并沒有過時(shí)，相反隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出它獨(dú)有的精神魅力和功能作用。

2.個(gè)體渴求理想主義精神。社會(huì)是由個(gè)人組成的，歷史是由人類譜寫的。人區(qū)別于其他生物的關(guān)鍵在于人需要精神層面更高水平的追求。時(shí)代之于個(gè)體具有普遍性，也具有特殊性，因而處于時(shí)代中的個(gè)人需要辯證的看待時(shí)代中層出不窮的現(xiàn)象，而理想主義精神作為一種辯證的方法論，可以給個(gè)人帶來認(rèn)識(shí)上的邏輯。每一個(gè)個(gè)體在追求物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上都要求精神世界的富足，而理想主義精神就是在個(gè)體追求價(jià)值觀層面的獨(dú)立、平等、自由等需求的支撐。理想主義精神并不是一味的自我鼓勵(lì)、樂觀、積極，而是也存在自我否定、自我批判，在反思中追求更多進(jìn)步。因而，時(shí)下的個(gè)體更加渴求理想主義精神，因?yàn)檫@種革命精神能帶給個(gè)體更為深入、辯證、系統(tǒng)的思維分析視域，從而提供更為理性的價(jià)值觀。