（佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院·佛山雕塑院 528000）

一、歷史背景

所謂南朝是指公元420年至公元589年繼東晉之后隋朝統(tǒng)一之前由漢族在南方建立起來(lái)的朝廷，以建康（今南京）為都城的四個(gè)朝代的總稱。所謂陵墓石獸是立于陵墓神道兩側(cè)的石雕瑞獸，起鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、彰顯權(quán)威、震懾人民之作用。與石柱石碑共三種石物構(gòu)成南朝墓葬禮儀關(guān)于神道的基本規(guī)制，起著重要的象征性意義。而本文重點(diǎn)在于探討神道兩側(cè)的石獸，不對(duì)石柱石碑展開(kāi)論述，更不對(duì)喪葬禮儀展開(kāi)論述。

千百年來(lái)多少王朝更替，多少樓臺(tái)宮闕淹沒(méi)在戰(zhàn)火及自然災(zāi)害中，而南朝的鎮(zhèn)墓石獸卻依然屹立在大地上。綜合考證無(wú)非是兩點(diǎn)原因：第一，中國(guó)古代遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有了一定形制的喪葬禮制，這都跟古人“事死如事生”的觀念有關(guān)，而經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展后，到南朝時(shí)期的喪葬禮制已基本有了固定的形制，所以在陵墓神道兩側(cè)擺放瑞獸是喪葬禮制所至，這是在我們今天依然能見(jiàn)到石獸的根本原因。第二，在材料的選擇上沒(méi)有挑選銅或者其他的材料也是非常重要的原因，雖說(shuō)石材與銅材都能千年存放但因?yàn)槭妮^之銅材在古代可以說(shuō)是零成本，較之陶材又有不易損壞的優(yōu)點(diǎn)，且石材在古代有象生的傳統(tǒng)，所以石材必將是墓主們的首選。

二、造型淵源

瑞獸在中國(guó)自古便有著吉祥、安泰的意義，特別是對(duì)統(tǒng)治而言。而翼獸在南朝最終成為陵墓瑞獸必有其內(nèi)在的原因。

南朝陵墓翼獸主要分為三類(lèi)：天祿、麒麟、辟邪。而其實(shí)歷史上對(duì)此類(lèi)石獸的名稱眾說(shuō)不一，現(xiàn)學(xué)界主要認(rèn)可的是朱偰先生早年于《建康蘭陵六朝陵墓圖考》一書(shū)中的觀點(diǎn)，將至于帝陵前雙角翼獸稱為“天祿”，一角翼獸稱為“麒麟”；而王侯將相墓前之翼獸稱為“辟邪”。本文也將以此類(lèi)稱展開(kāi)探討。

關(guān)于天祿與辟邪等祥瑞其實(shí)早在漢代已有記載，如《續(xù)漢書(shū)》《西域傳》與《水經(jīng)注》書(shū)中皆有提及，更有東漢雅安高頤墓前石辟邪及盧山樊敏墓前石獸作為例證。而三類(lèi)瑞獸的造型其實(shí)多為西方文化及草原文化傳入漢地后與本土文化相互融合而創(chuàng)造的，林梅村在《歐亞草原文化對(duì)中國(guó)石雕藝術(shù)的影響》一文中也是提及這一觀點(diǎn)。而在《風(fēng)俗通義》記載：“虎者陽(yáng)物，百獸至長(zhǎng)，能擊鷙性食鬼魅者也?！?；且刑永川先生的《借古開(kāi)今·中國(guó)傳統(tǒng)雕塑研習(xí)與創(chuàng)新》書(shū)中也提及“辟邪，是古印度梵文的音譯，譯意為大獅子?！彼裕^天祿、麒麟及辟邪，實(shí)際上是雕刻匠師根據(jù)獅子、老虎等走獸為主要造型主題，加入鹿角、鳥(niǎo)翼等元素，構(gòu)成的幻想中的神獸，一如中國(guó)最具代表性的神獸——龍的創(chuàng)造一樣，是多種動(dòng)物局部造型的大綜合1。這是中國(guó)古代工匠非凡的想象力與創(chuàng)作力的表現(xiàn)，更是古代中西方文化互動(dòng)的產(chǎn)物。

漢承秦制，南朝喪葬禮制也繼承了漢代的規(guī)制，所以在南朝陵墓石獸開(kāi)始動(dòng)工制作時(shí)已經(jīng)有了大量的東漢模板，且神道的構(gòu)成元素也是有規(guī)制的，所以沒(méi)有按部就班必定有其內(nèi)在的原因?；蛟S是墓主人覺(jué)得前朝瑞獸體量不夠？又或許覺(jué)得雕樣不符？……等等原因不得而知。

三、造型創(chuàng)造性及藝術(shù)性

南朝石獸承漢制，皆以整石雕成，體型高大，昂首挺胸，口張齒露，身飾雙翼，長(zhǎng)須垂胸（或長(zhǎng)舌垂胸），四肢前后交錯(cuò)，頭頂獨(dú)角或雙角或無(wú)角，足趾呈利爪狀，獸身紋飾華麗，雄壯秀美，造型夸張適度，生動(dòng)富有靈性。比漢代更加龐大魁梧，更加雄偉壯麗、磅礴氣勢(shì)之觀感。身長(zhǎng)在三米左右，高在兩米余，現(xiàn)存最大者為丹陽(yáng)陵口天祿與麒麟，身長(zhǎng)達(dá)四米左右。我們通過(guò)現(xiàn)代審美中“點(diǎn)”“線”“體”“場(chǎng)”四個(gè)方面進(jìn)行探討。

所謂“點(diǎn)”，我們可以理解為雕塑的細(xì)節(jié)或者是造型元素。縱觀南朝所以陵墓石獸，我們可以清新看到，天祿與麒麟的造型特征主要分為兩類(lèi)：一，頭小、頸長(zhǎng)、小耳、小鼻孔、無(wú)肘鬃；二，頭大，頸短、大耳、大鼻孔、有肘鬃。無(wú)肘鬃者屬于早期宋齊兩朝的陵墓神獸；有肘鬃者屬于晚期的梁陳兩朝的陵墓神獸。這是歸納性的區(qū)分，因?yàn)樵邶R梁兩朝交替時(shí)期有些難以辨別的在此不作深入追究。而我們通過(guò)考察東漢石獸可以發(fā)現(xiàn)，東漢時(shí)期的石獸基本都是無(wú)肘鬃的，也就是說(shuō)從造型元素上說(shuō)，南朝后期的石獸是創(chuàng)造了肘鬃這一造型元素的。宋人曾極《石麒麟》詩(shī)曰：“千載石麟相對(duì)立，肘鬃膊焰故依然”，這也是古人對(duì)此造型的贊美。另有一“點(diǎn)”是足部的刻畫(huà)。它們的足部不再如宋齊時(shí)期石獸一樣，平踩在地面，而是腳趾部位上翹，有濃重的騰云駕霧、飛升之意，堪稱南朝時(shí)期之最為完美這也是創(chuàng)造性的突破。而第三“點(diǎn)”是神性翼，縱觀東漢石獸造型特征，尤為明顯的是“半月形翼”與“長(zhǎng)條形翼”兩大特點(diǎn)，而整個(gè)南朝時(shí)期的陵墓翼獸多數(shù)為半月形翼，這主要是文化傳播的問(wèn)題及墓主人選擇的問(wèn)題，在《南齊書(shū)》中曾有記載“宋長(zhǎng)寧陵土遂 道出第前路，上曰：‘我便是入他冢墓內(nèi)尋人。’乃徙其表闕、麒麟于東崗上。麒麟及闕，形勢(shì)甚巧，宋孝武帝于襄陽(yáng)致之，后諸帝陵，皆模范而莫及也?！倍鞍胍剐我怼钡氖F在東漢的中原便多有例證，如洛陽(yáng)孟津、南陽(yáng)宗資墓前石獸等，這也是在造型元素上對(duì)前朝的一種繼承，但是通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，南朝的獸翼比東漢時(shí)期的處理得更為自然、更為華美，且形態(tài)上也擺脫了過(guò)于概念化的“半月形”，形成與卷云圖樣相結(jié)合的“披肩式”羽翼，尤為自然，仿若就是瑞獸身體的一部分。

所謂“線”是雕塑的形體剪影的外輪廓線，在雕塑的正側(cè)面觀看最為顯著?！熬€”的發(fā)展與上面談?wù)摰摹包c(diǎn)”有著密切的關(guān)系，例如頭部大小、頸部長(zhǎng)短、身體長(zhǎng)短等，都會(huì)對(duì)整體的造型剪影產(chǎn)生影響。而上面所提幾點(diǎn)在漢代石獸中也多有呈現(xiàn)，而南朝石獸的獸尾處理卻與東漢石獸的獸尾處理有明顯不同，通過(guò)對(duì)比便可發(fā)現(xiàn)，東漢石獸尾部多為外揚(yáng)姿態(tài)，而南朝石獸尾部基本都是直垂并呈曲卷狀態(tài)。這與東漢的石獸對(duì)比下會(huì)會(huì)給人一種相對(duì)放松的狀態(tài)，在南朝石獸整體造型的視感上也是比較放松的。而至于頭部大小、頸部長(zhǎng)短、身體長(zhǎng)短的變化需在結(jié)合上文所提及的“有肘鬃與無(wú)肘鬃”的概念相結(jié)合進(jìn)行思考。綜合對(duì)方便可感觸到南朝造型的天祿與麒麟的造型與后期的明顯有指向性的區(qū)別，雖說(shuō)以獅虎為原型，但早期的更為趨于善于奔跑類(lèi)的馬、鹿、豹等，而后期的趨向于虎、獅、牛等這類(lèi)力量型的動(dòng)物。而說(shuō)到這也需提一下我們的“辟邪”了，為何在南朝的各個(gè)時(shí)期作為帝陵神獸的天祿與麒麟有著明顯的造型改動(dòng)，而辟邪卻沒(méi)有呢？不得而知，不過(guò)說(shuō)到造型，其實(shí)我們還是可以發(fā)現(xiàn)辟邪的造型指向就是獅子這種動(dòng)物，無(wú)論從身形比例還是從細(xì)節(jié)處理。如長(zhǎng)舌垂胸、蓬發(fā)附頸、頭頂無(wú)角等都是獅子的真實(shí)寫(xiě)照。而且在細(xì)節(jié)進(jìn)化的過(guò)程中，辟邪同樣跟天祿麒麟一樣有了肘鬃等造型元素。

所謂“體”是指雕塑的形體，需從整體出發(fā)，拋開(kāi)細(xì)節(jié)，如觀遠(yuǎn)山、望滄海般的視角。從雕塑整體的“精氣神”著眼感受本體。通過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，南朝的石獸比之漢代更加龐大魁梧，雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴，極富時(shí)代藝術(shù)性。如王羲之書(shū)法般，氣勢(shì)雄健，字形研美，所謂“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”也。

所謂“場(chǎng)”是人在場(chǎng)，當(dāng)天、地、神道石獸、人四個(gè)因素一起在場(chǎng)時(shí)，作為主體的“人”立刻有渺小、壓迫、怯離的感受，我們不禁要感慨先人的偉大 ，通過(guò)“場(chǎng)”的營(yíng)造讓作為主體的“人”在這里有了客體的強(qiáng)烈感受。這估計(jì)也是陵墓禮制所要達(dá)到的目的吧。這也是較之前朝的一種進(jìn)步。

四、總結(jié)

南朝石獸的成就代表著中國(guó)古代陵墓雕塑三大高峰之一，與漢代、唐代陵墓石雕著稱于世。漢代霍去病墓石刻雄厚拙樸、氣勢(shì)粗狂；南朝石刻則雄健偉美、浪漫奔放；唐代石雕則是法度森嚴(yán)、氣象宏偉。每個(gè)時(shí)期都有獨(dú)特的審美傾向，且時(shí)代氣象濃厚，猶如同時(shí)的書(shū)法藝術(shù)。如漢代《張遷碑》的樸拙、晉代王羲之《蘭亭序》的研美、唐代顏真卿《顏家廟碑》的規(guī)范，都是給后世留下寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

南朝石獸雕塑群之偉大還在于“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的可貴。因?yàn)槟铣F是漢代石獸的繼承與發(fā)展，而漢代石獸是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)翼獸題材在本土文化與外來(lái)文化借鑒發(fā)展的結(jié)果，而南朝之陵墓翼獸終將這一題材創(chuàng)作發(fā)揮到極致，堪稱融古納西、華麗轉(zhuǎn)身，且是“前有古人，后無(wú)來(lái)者”的局面，充分彰顯了中華文化藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期的獨(dú)特魅力。

注釋：

1.《六朝遺石》.P20-21頁(yè).