（四川農(nóng)業(yè)大學(xué),四川成都 625014）

我國作為一個(gè)多民族國家，民族文化在傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。其中，刺繡工藝是民族文化中一項(xiàng)寶貴的財(cái)富，民族地區(qū)的繡娘們用自己的雙手用一針一線，堅(jiān)守著民族群眾的獨(dú)妙匠心。這依靠手口相傳的技藝背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，等待著被挖掘，也等待著被創(chuàng)新之后，能夠重新回到人們的視野中。

一、當(dāng)代設(shè)計(jì)呼喚“民族文化”

當(dāng)下的設(shè)計(jì)環(huán)境在全球化的趨勢下，已經(jīng)無可避免地將新技術(shù)、新觀念、新思潮引進(jìn)了人們的生活。粗放的城市化進(jìn)程使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)模式解構(gòu)，人口的遷移、貧富差距的擴(kuò)大以及社會(huì)資源的不平衡分配，促使鄉(xiāng)村原始的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織進(jìn)一步失去效應(yīng)，傳統(tǒng)文化成為人們摒棄的對象。[1]在這樣的時(shí)代背景之下，如何處理好傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，產(chǎn)生具有中華民族文化特色的設(shè)計(jì)作品便成了當(dāng)代中國設(shè)計(jì)業(yè)重點(diǎn)關(guān)注的問題。

少數(shù)民族文化依托了中國幾千年的歷史，具有豐富的文化底蘊(yùn)。少數(shù)民族刺繡工藝由于大多體現(xiàn)在服飾之上，是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡奈锪希蔀槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中保存最為完整的文化之一，不同的民族受到地域、民族文化的影響，有不同的傳統(tǒng)服飾，因而其刺繡風(fēng)格、技藝也各有千秋，是我國傳統(tǒng)手工藝的寶庫。加之民族地區(qū)大多地理位置偏遠(yuǎn)、交通閉塞，受到現(xiàn)代文明沖擊的程度較小，至今仍保留著古樸純真之態(tài)。因此，要使設(shè)計(jì)作品具有我國文化特色，融入民族刺繡文化不失為一種對策。

二、彝族刺繡中的“民族文化”

（一）色彩

彝族刺繡常用的配色有紅、黃、黑（藏青、深藍(lán)等低明度色彩在彝族地區(qū)都視作黑色），其中紅色、黃色在中國都是具有代表性的色彩。黑色，一般是彝族刺繡的主色，是土地的象征，他們崇敬給予他們生命和賴以生存的土地，而在中國的原始社會(huì)中，黑色是中華文明的源頭，《禮記》記載夏人以黑為貴，喪事、戰(zhàn)爭、祭祀等嚴(yán)肅場合都要使用黑色，這是國家意識層面上禮儀的表現(xiàn)。道教思想中，黑色也被視為“眾色之母”。作為“中國色”的紅色在歷史文脈中就更為人民熟知與喜愛，它自古就有辟邪納福、平安吉祥之意，自近代革命戰(zhàn)爭以后，紅色成為中國歷史的產(chǎn)物，成為我國文化的標(biāo)志性色彩，被人們熱愛至今。一脈相承，在彝族地區(qū)，紅色是火焰的象征，而火焰是彝族人敬仰的神明，因此在彝族人民的心中，紅色也是一種吉祥、神圣的存在。至于黃色，在中國的歷史長河中也是占有極高的地位，從隋朝開始以黃色為尊，象征著至高無上的地位，更代表著天地中和之美。而在彝族地區(qū)，黃色象征著太陽，表現(xiàn)著彝族先民對于自然力量的敬重。

（二）紋樣

民族刺繡的傳統(tǒng)紋樣也取自于自然，通過對實(shí)物的抽象、夸張、變形，這些紋樣化作一種圖騰、一種指示與信號在當(dāng)?shù)匦纬梢环N獨(dú)有的默契，即使這些不近比例的圖案會(huì)顯得笨拙粗糙，但都有直觀生動(dòng)的體驗(yàn)。彝族刺繡紋樣也如此，當(dāng)?shù)卮汤C以幾何圖紋，如八角形紋、條狀紋構(gòu)成的火鐮、渦旋紋最為常見，其次還有動(dòng)物類圖紋，如羊角紋、雞冠紋等。這些紋樣取之于彝族先民的生活，經(jīng)過彝族人民上千年的錘煉、傳承，再用之于彝族人民的生活，構(gòu)成了如今呈現(xiàn)在我們眼前的衣裙、帽子、耳墜、配飾掛件，用靈動(dòng)的形象和線條抽象出完整的彝族人民生活。

（三）技藝

民族地區(qū)刺繡文化常用到的刺繡針法有平繡、鎖繡、搶針、打籽、亂針、等，而在彝族刺繡中這些針法也被廣泛使用，在刺繡過程中，彝族的繡女們根據(jù)紋樣特征、使用需求交替使用針法，產(chǎn)生精美細(xì)膩、松緊有序的繡品。例如挑花針法中單紗、雙紗、三紗之間，是需要簡潔明快的效果，還是滿足厚重結(jié)實(shí)的功能需要，在選擇上都有所差別，而這些嫻熟的技法正是我國民族地區(qū)對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

三、民族文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方向

（一）服裝設(shè)計(jì)

刺繡作為服裝設(shè)計(jì)中一種重要的裝飾方法，是目前為止被大眾認(rèn)可程度最高的民族文化日?；耐緩?。而彝族刺繡從古到今被廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)胤椫?，可為發(fā)展具有彝族刺繡風(fēng)格的現(xiàn)代服裝提供良好的基礎(chǔ)。因此可以在已有的傳統(tǒng)彝族服飾上結(jié)合現(xiàn)代審美學(xué)，開發(fā)出適合現(xiàn)代日常的服飾。

從圖案裝飾上，先從已有的傳統(tǒng)彝族刺繡服飾中吸取圖形、色彩、造型、針法等搭配經(jīng)驗(yàn)，提取彝族刺繡的“精彩點(diǎn)”，在根據(jù)當(dāng)代流行趨勢、消費(fèi)者的審美觀念將其進(jìn)行處理，例如將火鐮紋、鷹紋等經(jīng)典圖騰通過抽象、變形、重組等手法變換為具有符合當(dāng)代審美觀的國潮風(fēng)格裝飾畫，在突出傳統(tǒng)特色的同時(shí)展現(xiàn)當(dāng)代時(shí)尚。

從服裝款式上，也可結(jié)合彝族刺繡與服裝制作的工藝方法，對彝族服飾的款式進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，例如保留雞冠帽的裝飾形式，但款式改為當(dāng)下流行的漁夫帽、水桶帽等，完成具有彝族特色風(fēng)格、符合當(dāng)代大眾服飾審美的服裝設(shè)計(jì)。色彩上，也可適當(dāng)改變彝族的傳統(tǒng)色，選擇當(dāng)季的流行色進(jìn)行搭配與創(chuàng)作。

從材料上，傳統(tǒng)民族服飾的基材都是透氣吸汗的棉布，而現(xiàn)代社會(huì)中對于服裝除了有透氣吸汗的基本要求以外，還越來越重視肌理質(zhì)感的體現(xiàn)。因此，彝族刺繡結(jié)合服裝設(shè)計(jì)的過程中，需要開拓新材料組合方式，例如以綢緞、皮革等諸多新材料為基材，在繡制過程中加入亮片、彩珠等輔材，以豐富服裝肌理效果，多方位滿足消費(fèi)者需求。

從技法上，西方國家對于刺繡技法的運(yùn)用可謂百花齊放，除了本土的絲帶繡、珠繡、鏤空繡等技法，還吸納了中國刺繡的針法與元素，使刺繡成了時(shí)尚的“寵兒”，穿梭在大牌時(shí)裝秀之間。由此，可以看到刺繡元素在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)光明的前景和在我國巨大的發(fā)展空間。吸取西方服飾經(jīng)驗(yàn)，將彝族刺繡融入中國時(shí)裝，要跳脫原有的固定模式，在已有的傳統(tǒng)彝族刺繡基礎(chǔ)之上重新設(shè)計(jì)，例如保留原有的彝族色彩、紋樣，聯(lián)系當(dāng)代的所有刺繡針法進(jìn)行針法的重新組合，使原有的刺繡顯得更加生動(dòng)活潑。

（二）家具與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的在于營造方便舒適、具有審美趣味的室內(nèi)環(huán)境。近日來，主題類裝修成了各行業(yè)的發(fā)展潮流，利用民風(fēng)民俗的元素進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也是熱點(diǎn)之一，合理利用彝族傳統(tǒng)刺繡元素，設(shè)計(jì)獨(dú)具彝族風(fēng)情的展廳、餐廳等公共場所，不僅能讓裝飾效果別具一格，更能使顧客沉浸式領(lǐng)略涼山彝族刺繡文化的獨(dú)特魅力。

從圖案上，由于傳統(tǒng)刺繡圖案精美復(fù)雜，不符合現(xiàn)代人對室內(nèi)審美的需求，因此首先要根據(jù)風(fēng)格需求和對裝飾的文化內(nèi)涵期望在傳統(tǒng)彝族刺繡紋樣中選擇合適的元素后進(jìn)行提煉與概括，保留最具有彝族刺繡代表性、典型性的元素運(yùn)用于室內(nèi)裝飾。

從色彩上，可以選擇彝族刺繡的經(jīng)典色進(jìn)行墻體涂飾、地板鋪裝，營造室內(nèi)空間的整體氛圍。由于民族地區(qū)善于使用高純度色彩，在汲取當(dāng)?shù)嘏渖?jīng)驗(yàn)的過程中，還可以考慮從改變明度、色彩面積、增加無彩色等方面對室內(nèi)色彩進(jìn)行調(diào)和處理，使室內(nèi)空間在具備彝族風(fēng)情的氛圍之上，符合當(dāng)代大眾的審美。

從材料上，可以結(jié)合現(xiàn)代的新工藝、新材料考慮彝族刺繡在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用，例如彝族刺繡常用的材料為棉布、棉線，也有絲質(zhì)、羊毛質(zhì)材料，但絲、棉不耐臟、不耐磨，不適合長時(shí)間使用，而羊毛的造價(jià)較高。因此采用結(jié)實(shí)耐磨、可防靜電的亞麻布替代棉布進(jìn)行彝族刺繡創(chuàng)作，不僅可以保留彝族刺繡的原始魅力，還能迎合大眾的生活需求。

（三）旅游紀(jì)念品開發(fā)

旅游購物作為旅游六要素中非常關(guān)鍵的一環(huán)，其活躍程度對景點(diǎn)旅游收入的影響極大，因此增強(qiáng)旅游紀(jì)念品的研發(fā)力度，增加旅游紀(jì)念品的種類和數(shù)量并提高其質(zhì)量，提高購物在旅游消費(fèi)中的份額，是旅游行業(yè)面臨的迫切問題[2]。在民族地區(qū)進(jìn)行景點(diǎn)開發(fā)的過程中，可以將具有當(dāng)?shù)厝宋奶厣?、地域特點(diǎn)的民族手工藝融入旅游紀(jì)念品開發(fā)當(dāng)中，吸引消費(fèi)者，帶動(dòng)旅游景點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從產(chǎn)品的功能需求上，要使旅游紀(jì)念品受到游客的歡迎，需要在前期進(jìn)行充分的客戶調(diào)研。自旅游產(chǎn)業(yè)受到重視以來，旅游紀(jì)念品開發(fā)環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜，過度注重經(jīng)濟(jì)效益，批量的工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致大量紀(jì)念品良莠不齊，反而使景點(diǎn)紀(jì)念品缺乏吸引力。因此運(yùn)用彝族刺繡元素進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)首先需要產(chǎn)品本身滿足消費(fèi)者的使用需求，讓游客購買到有使用價(jià)值與意義的產(chǎn)品，感到“物有所值”。

其次，隨著社會(huì)發(fā)展，人們愈發(fā)重視滿足精神需求，因此在產(chǎn)品的精神價(jià)值上，將具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的彝族刺繡融入產(chǎn)品開發(fā)，能夠提高產(chǎn)品的辨識度，從而提高民族自信力以滿足游客對紀(jì)念品意義的追求。具體可以反復(fù)斟酌彝族刺繡元素背后的寓意，例如火鐮紋的原型——火焰象征著光明、吉祥，提取此元素用于香包、掛件的制作，賦予產(chǎn)品美好的寓意以吸引消費(fèi)者。

至于生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的刺繡依靠手工完成，工藝耗時(shí)長、工作量大，致使生產(chǎn)效率低下，不足以滿足市場需求。因此在彝族地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中，當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)與彝族刺繡的結(jié)合是可取的，這有助于提高傳統(tǒng)刺繡的生產(chǎn)率。但在這個(gè)過程中要注意保留彝族刺繡的“精彩點(diǎn)”，注意控制產(chǎn)品生產(chǎn)的質(zhì)量，切忌生搬硬套、粗制濫造，使原本美觀精致的刺繡作品變得粗糙無趣。

四、結(jié)語

民族文化豐富了我國傳統(tǒng)文化的儲備，記錄著民族地區(qū)的發(fā)展軌跡，積淀著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷闹腔叟c審美意趣。彝族刺繡作為民族文化的一部分，對當(dāng)代設(shè)計(jì)研究具有重要的價(jià)值。“人類物質(zhì)文化的變革在過去200年中比此前5000年中發(fā)生的變化都要巨大。”[3]而這樣的變革還在持續(xù)進(jìn)行，這往往會(huì)造成我國民族文化與時(shí)代脫節(jié)，難以滿足當(dāng)代的要求和標(biāo)準(zhǔn)。合理運(yùn)用傳統(tǒng)民族文化，讓民族文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中為其找到立足之點(diǎn)，不僅能夠賦予作品中華民族的歷史底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，也可使古老的民族文化得到長足的發(fā)展，煥發(fā)新的活力。