（深圳市關(guān)山月美術(shù)館,廣東深圳 518026）

《詩經(jīng)》中的愛情詩在表現(xiàn)愛情中的種種細(xì)微情感時(shí)，常常會(huì)選取最為典型的一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行定格處理，將最具代表性的人物語言和活動(dòng)放置在特定的時(shí)空環(huán)境中進(jìn)行展示，用優(yōu)美凝練的詩句為后代留下一個(gè)個(gè)經(jīng)典的愛情畫面。

《詩經(jīng)》中反映愛情、婚戀的詩歌，絕大多數(shù)出自《國(guó)風(fēng)》，又以鄭、衛(wèi)兩地為多?！对娊?jīng)》中的愛情詩，大多格調(diào)明快，感情熱烈，同樣以鄭、衛(wèi)兩地詩歌表現(xiàn)得最為鮮明。本文以鄭、衛(wèi)兩地詩歌為主，分析《詩經(jīng)》中愛情詩的畫面建構(gòu)。

一、溫馨的畫面

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》使用了重章復(fù)沓的典型方法描繪了男女雙方互贈(zèng)禮物的畫面。

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?、?/p>

在周代，“瓊瑤”等物件通常是貴族男子所佩戴的玉器，所以“報(bào)之以瓊瑤”的這一方應(yīng)當(dāng)為男子，而看似隨手摘下木瓜等水果的則為女子。在這個(gè)詩人精心選取的畫面中，男子面對(duì)贈(zèng)予自己水果的女子，毫不猶豫地摘下隨身佩戴的貴重玉器來回贈(zèng)。雙方互贈(zèng)的禮物從價(jià)值上來看相差比較大：從“永以為好也”這一句溫情脈脈的內(nèi)心剖白來看，兩人一人執(zhí)瓜，一人持玉，含情脈脈地注視著對(duì)方，這兩件在旁人看起來很不對(duì)等的禮物根本不在兩位主人公的考量之中：只要我們擁有美好的感情，互贈(zèng)禮物的價(jià)值又有什么重要的呢？

《鄭風(fēng)·有女同車》從容貌、步態(tài)、配飾等方面表現(xiàn)女子的外在形象與內(nèi)在品質(zhì)，塑造了一個(gè)容顏美麗、儀態(tài)優(yōu)雅的新娘形象，表現(xiàn)了愛情的溫馨與甜美。

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。②

詩中的新郎顯然對(duì)姜姓新娘非常欣賞與愛慕，稱贊新娘如同木槿花一樣美麗。詩人用比喻的手法表現(xiàn)新娘的美，而具體美在哪里，則借鑒了中國(guó)畫留白的方法不做交代，為讀者留下了充足的想象空間。詩中既寫出了女子的靜態(tài)美，也通過走路的優(yōu)美姿態(tài)以及身上玉佩悅耳的撞擊聲展現(xiàn)了她的動(dòng)態(tài)美，并對(duì)她的德行修養(yǎng)大加頌揚(yáng)。寥寥數(shù)語，就勾畫出一個(gè)神色嫻雅、風(fēng)致端嚴(yán)的女性形象。

二、歡樂的畫面

《鄭風(fēng)·將仲子》采用動(dòng)態(tài)的畫面講述了一個(gè)歡樂的故事。此詩共三章，以類似于現(xiàn)代三格漫畫的方式，構(gòu)建了一個(gè)由遠(yuǎn)及近的有趣畫面：男方想要翻墻和心上人相會(huì)，他先翻過最外層的墻，每一章翻過一道墻，最后一章已經(jīng)進(jìn)入了女方的院子里。在這個(gè)動(dòng)感十足的畫面中，一方步步緊逼，一方頻頻告求；一方不顧一切，一方曲折迂回；一方大膽熱烈，另一方溫柔婉轉(zhuǎn)。兩相對(duì)比，令人不禁莞爾。最后，畫面隨著詩歌的結(jié)束戛然而至，雙方見面會(huì)怎樣，是否會(huì)面臨女方家長(zhǎng)的斥責(zé)，詩歌同樣采用了留白的處理方式，體現(xiàn)出言有盡而意無窮的美學(xué)意蘊(yùn)。

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。③

春秋時(shí)代，男女之間的交流已經(jīng)有了相當(dāng)多的禁忌，不再如過去那樣隨意，需要征得家長(zhǎng)的同意。詩中的女子特別中意那名排行第二的男子，但從懼怕父母、諸兄等人的情況來看，他們的感情并沒有得到女子家長(zhǎng)的認(rèn)可。詩中的“仲子”忍受不住對(duì)女子的思念，不顧已經(jīng)確立起來的禮法，主動(dòng)來尋找這位女子，他大概非常心急，竟然跳墻而過，而且還躍過一道又一道墻，踩斷了一棵又一棵墻邊的樹木。女子同樣思念男子，但顧及家人和眾人的眼光，不斷勸說意中人不要著急。這種勸說當(dāng)然不是決絕的警告，而是溫馨的提示，所以女子不忘在勸說時(shí)又加上一句：我可不是心疼那些樹木，實(shí)在是因?yàn)楹ε赂改?、兄長(zhǎng)們發(fā)現(xiàn)，這會(huì)壞了咱們的好事！詩中抒情女子的真實(shí)情感與口頭表達(dá)存在矛盾，這種矛盾構(gòu)成了一種類似“反諷”的修辭效果。

第二、三兩章看似只是對(duì)首章的重復(fù)，實(shí)際上，從“無逾我里”到“無逾我墻”再到“無逾我園”，將熱戀中的男子的心急和魯莽的行為表現(xiàn)得淋漓盡致，也將女性對(duì)男性的思念和對(duì)禮法的畏懼的矛盾心理表露無遺。這首詩字面上表現(xiàn)了女主人公既愛又怕的小兒女情態(tài)，詩行間卻通過女子的討?zhàn)埡透姘妆憩F(xiàn)“仲子”莽撞的行為，這種情中見景的表現(xiàn)方法，也是增強(qiáng)詩歌畫面感的重要因素。

三、戲謔的畫面

《鄭風(fēng)·狡童》是一首以女性口吻寫成的短小的愛情詩。這首詩描繪了一個(gè)生動(dòng)的畫面，女子對(duì)男子抱怨道：你這個(gè)壞小子，不跟我說話，不跟我吃飯，我心情很差，食不甘味，夜不能眠。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。④

可以明顯感覺出，詩人對(duì)自己口中的“狡童”懷有很深的感情和依戀，嘴上用壞小子、臭小子這樣的詞語咒罵他，實(shí)際上卻特別思念他?！对娊?jīng)》中愛情詩的女性主人公身份多種多樣，這首詩中的女子應(yīng)該是一名初涉愛河的少女：與戀人一旦有了任何口角或者相處中的不如意，少女就會(huì)變得敏感易怒?！督仆肪鸵苑浅＞毜恼Z言，刻畫出了一個(gè)戀愛中的嬌嗔少女形象。從表面咒罵、實(shí)為愛戀的語句中，我們知道，原來兩千多年以來，戀愛中女人的心理和表現(xiàn)，竟然沒有發(fā)生過改變。

《鄭風(fēng)·褰裳》同樣是一首以女性口吻寫成的愛情詩，展現(xiàn)了類似的戲謔的畫面，只不過詩中的女子多了幾分潑辣。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！⑤

據(jù)當(dāng)時(shí)習(xí)俗，每年上巳節(jié)，即農(nóng)歷三月初三，未婚的少男少女可以在河邊聚集游春，相當(dāng)于參加一種集體相親活動(dòng)。在活動(dòng)中，一對(duì)男女互生好感。小伙子有些靦腆，可能不敢展開追求行動(dòng)，少女看得心急，實(shí)在忍不住，開口說道：你這個(gè)人，要是喜歡我，就馬上提起衣服涉水過河來找我，要是不喜歡我，難道沒有別人喜歡我嗎？你真是個(gè)傻小子！詩中“狂”同“狡”，“狂童”就是“狡童”，女子?jì)舌恋胤Q心上人為小壞蛋，看似責(zé)怪男子，實(shí)際上流露出對(duì)男子的愛戀。

這首詩熱辣奔放，格調(diào)卻健康清新，朱熹把這首詩中女子對(duì)情人的大膽呼喚解釋為“淫女語其所私者也”。⑥稱詩中女子為“淫女”當(dāng)然道學(xué)氣太濃，但這種對(duì)愛情如此熱烈大膽的追求也確實(shí)能體現(xiàn)出鄭國(guó)當(dāng)時(shí)更加開放的民風(fēng)。有學(xué)者將鄭、衛(wèi)兩地集中出現(xiàn)如此多熱辣情歌的原因歸之于兩國(guó)較為開明的政治以及由此帶來的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，這可能是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)開放的原因之一。

四、哀傷的畫面

《王風(fēng)·君子于役》將黃昏作為思念親人的典型背景，使黃昏成為畫面中最重要的底色。這首詩用簡(jiǎn)單的句子描繪了雞、牛、羊回家的場(chǎng)景，從“雞棲于塒”到“雞棲于桀”，從“羊牛下來”到“羊牛下括”，作者用類似于電影慢鏡頭的表現(xiàn)方式，塑造出家禽、家畜從容歸巢的畫面，如同一幅緩緩展開的畫卷，無聲地傳遞出黃昏的漫長(zhǎng)與時(shí)間的難熬，表達(dá)了妻子對(duì)外出服役的丈夫的無限思念。

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？⑦

更重要的是，這首詩建構(gòu)了“夕陽——村落——農(nóng)婦”的黃昏思人的畫面，與后世“明月——闌干——美人”的典型懷人畫面相比，它沒有雍容華貴、綿邈深婉之氣，卻用最樸素的畫面?zhèn)鬟f出了最深沉的情感。

《詩經(jīng)》中的思婦詩是我國(guó)古代思婦詩的濫觴，許多學(xué)者認(rèn)為《君子于役》是后代思婦詩的開山之作。清人許瑤光在《再讀<詩經(jīng)>四十二首》中寫道：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！雹嘣S氏明確指出了這首詩為后代樹立的典范意義，即確立了黃昏思人的傳統(tǒng)。對(duì)親人的思念當(dāng)然無時(shí)不可，也無時(shí)不在，但黃昏這個(gè)特定的時(shí)間卻能加劇對(duì)親人的思念。古時(shí)除了貴族，一般人沒有能普遍使用的照明工具。在白天，忙碌的生活能夠沖淡對(duì)親人的思念，到了夜晚，人們無事可做，思念就會(huì)更加強(qiáng)烈。長(zhǎng)此以往，每到象征著夜晚將至的黃昏時(shí)節(jié)，對(duì)親人的思念就自然而然地升起。盡管不能斷言《君子于役》首次將懷人與黃昏結(jié)合在一起，但這首詩卻在中國(guó)早期同類型詩歌中最具代表性。此后，黃昏思人成為中國(guó)詩歌中常見的表現(xiàn)主題。

五、結(jié)語

所有的藝術(shù)形式在本質(zhì)上都是相通的，詩與畫在中國(guó)古代更被認(rèn)為是具有相近藝術(shù)基因的兩種藝術(shù)形式。“詩中有畫，畫中有詩”⑨雖然是蘇軾對(duì)王維高超藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)，但是從詩歌這種文體的特征來看，在有限篇幅內(nèi)，使用高度凝練的文字構(gòu)建畫面是經(jīng)常使用的藝術(shù)創(chuàng)作方式。在《詩經(jīng)》的愛情詩中，詩人常常選取最具代表性的一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行描寫，將愛情活動(dòng)中的種種情感具體化為畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，透過詩中的描繪，讀者可以非常直觀地感知詩人想要傳達(dá)的情感。《詩經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的源頭，對(duì)于后代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有多方面的重要影響，畫面建構(gòu)就是其中一個(gè)不可忽略的因素。

注釋：

①毛亨傳,鄭玄箋,孔穎達(dá)正義.《毛詩正義》,見《十三經(jīng)注疏》.北京:中華書局,1980年,第327-328頁.

②《十三經(jīng)注疏》,第341頁.

③《十三經(jīng)注疏》,第337頁.

④《十三經(jīng)注疏》,第342頁.

⑤《十三經(jīng)注疏》,第342-343頁.

⑥朱熹.《詩集傳》,趙長(zhǎng)征點(diǎn)校,北京:中華書局,2018年,第83頁.

⑦《十三經(jīng)注疏》,第331頁.

⑧許瑤光:《雪門詩草》,見《續(xù)修四庫全書》1546冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第9頁.

⑨《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》:“味摩詰之詩，詩中有畫.觀摩詰之畫，畫中有詩?！?見蘇軾:《蘇軾文集》卷70,北京:中華書局,1986年,第2209頁.