（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

彝族人們多能歌善舞，在長(zhǎng)久的生活中積累下了豐富的民族舞蹈文化。地理位置身處四川涼山彝族自治區(qū)。在彝族歷史發(fā)展中逐漸形成了一種獨(dú)特的區(qū)域性舞蹈文化，且具有濃厚的生活氛圍，生動(dòng)有趣的民族特點(diǎn)和純厚樸實(shí)的性格，在其舞蹈表演中便可看出此民族的審美取向。

一、彝族傳統(tǒng)舞蹈的審美特點(diǎn)

（一）樸實(shí)的美

此民族的舞蹈發(fā)展到如今還能夠看出其中帶著原始舞蹈的影子，例子“蘇尼且”這種的舞蹈專用語(yǔ)就是生活勞動(dòng)的呈現(xiàn)?！霸嫉奈璧缚梢詫⑷说膬?nèi)心情感最充分且有力的展現(xiàn)出來(lái)。”彝族舞蹈中如剁地踏步等動(dòng)作就是生活最樸實(shí)的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著濃郁的原生氣象1。

（二）粗糲之美

舞蹈是人通過身體來(lái)表達(dá)感情的一種方式，涼山地區(qū)傳統(tǒng)的巫舞便是利用鼓棒來(lái)敲擊羊皮鼓面，擊鼓發(fā)出的沙沙聲和蘇尼人出神入畫的哼唱聲，便可以營(yíng)造一幅和諧自然的場(chǎng)景?？梢苑从吵鱿让竦目駳g與沖動(dòng)，這好和世界舞蹈大師皮娜.庖什的反傳統(tǒng)審美理念極度相似，她主張用生活壓倒美。事實(shí)上這兩種美都不能算是身體上的美，卻可以輕易將美用最真誠(chéng)的方式表現(xiàn)在觀眾面前?？梢杂米顬檎鎸?shí)的身體來(lái)表達(dá)心中對(duì)世界的各種感情。當(dāng)粗糲的美和充滿神秘的彝族舞正好契合，先民利用身體的抖動(dòng)來(lái)傳達(dá)驅(qū)鬼除病的思想，這些舞蹈動(dòng)作并不美，但是卻傳達(dá)了對(duì)生命、神靈的尊重和敬畏。

（三）起伏之美

人在不同的情緒狀態(tài)中的生理特點(diǎn)的漲落變化稱之為人內(nèi)在生命情態(tài)的起伏。而在舞蹈中情緒的張馳、身體的起伏、富有變化的節(jié)奏，均會(huì)被情緒帶著走。因?yàn)檫@一地區(qū)地理位置在山坡高寒區(qū)，因此，當(dāng)?shù)厝嗣裨诖┰匠缟骄X時(shí)不斷需要靈活的身體又要穿著御寒解凍的衣物如——察爾瓦。例如：在“扯格”這類形式的舞蹈，是領(lǐng)舞人員引領(lǐng)表演這行走在一條曲折道路間，使用哼唱的方式，來(lái)表現(xiàn)快慢的節(jié)奏。最終表現(xiàn)出身體或是隊(duì)列的起伏伏狀的狀態(tài)，把人民的日常生活利用身體與隊(duì)列的形態(tài)進(jìn)行表達(dá)2。身體可以將內(nèi)心情緒表達(dá)出來(lái)，所以先民舞蹈成了用以表達(dá)情感的方式，觀看表演觀者可以體會(huì)到其中的生命，品味動(dòng)作中所蘊(yùn)含的豐富情感。

（四）尚色的美

彝族人們有著豐富的感情與活躍的想象力。在觀看大自然的過程中，他們?cè)噲D用他們認(rèn)識(shí)的自然事物的形態(tài)和色彩，將其上人為附加以特定的隱喻和故事，從而這個(gè)民族極具文化魅力。作為是一個(gè)尚色民族，先民對(duì)宇宙顏色的認(rèn)知有很多種說法：“青紅氣說”、“彝族四方色”便是說：日出為天，西一黑，指日落，為地；北一白，指水頭、陰、月、地等等3。而任何含義需要載體，例如：用血來(lái)象征了赤色，是人類最早記起的色彩，將這種顏色應(yīng)用在宗教和巫術(shù)上，可起到威懾?cái)橙恕樑芤矮F，告慰神靈。彝族人認(rèn)為僅僅有黑色是不能起到祭祀的作用的，只有把黑色和赤色融合后才可以擁有一定的隱喻。本族自古就有著黑白分明的等級(jí)制度。黑色表示身份尊貴，族群中有高地位的畢摩一般身著黑色，以于體現(xiàn)其職權(quán)威望和高超法術(shù)。在各種色彩象征中，血色也有誘惑的作用。黑色加上赤色，具有震懾的作用。彝族是不存有對(duì)某種色彩的喜愛或是厭惡的，他們給各種色彩給與了很多含義，體現(xiàn)在人們的服飾、器具以及繪畫和祭祀里。正因其不穩(wěn)定和兼容性，致使色彩象征的含義有力科學(xué)性以及更廣闊的聯(lián)想空間。

二、服飾與舞蹈的審美文化

（一）艷麗裝飾，美飾紋樣

舞蹈的樣式和當(dāng)?shù)氐奈璧赣惺志o要的關(guān)聯(lián)。飾物的作用，早在先民中便已然認(rèn)識(shí)了，在長(zhǎng)期身處高寒地帶中生產(chǎn)勞作與生活，需要爬山涉水，因此身著的服飾不易過多，只有頭上可隨意佩戴寫裝飾物件，同時(shí)也會(huì)表現(xiàn)在舞蹈中，如傳統(tǒng)的歌舞“朵洛河”，便需要女子在頭飾上費(fèi)盡力氣，只是為在勞動(dòng)的空閑時(shí)間在節(jié)目中有一個(gè)“閃亮登場(chǎng)”。

（二）功能用處，美化形象

舞蹈的節(jié)奏型也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，飾品發(fā)出的高低聲響，會(huì)對(duì)舞蹈節(jié)奏有輔助用處。利用飾物的撞擊所發(fā)出的聲響來(lái)伴奏舞蹈動(dòng)作，兩者融合后，同樣可以表達(dá)出獨(dú)特的美。在蘇尼儀式過程中，手持羊皮鼓晃動(dòng)而產(chǎn)生的沙沙聲，以及全身顫抖企圖將肉身與神性聯(lián)合并用舞蹈動(dòng)作表達(dá)出啦，這種場(chǎng)面可以展現(xiàn)蘇尼人驅(qū)邪去病精彩情境4。

三、從彝族舞蹈中引發(fā)的思考

（一）文化的自覺性

在傳統(tǒng)彝族舞蹈在現(xiàn)代化舞蹈的進(jìn)出中發(fā)生了巨大的變化，進(jìn)而也引起了人們的關(guān)注，通過這些現(xiàn)象使得人們愈發(fā)重視其自己民族的傳統(tǒng)舞蹈文化的存續(xù)問題。在《辭?！分忻枋隽嗣褡逦璧福骸叭嗣袢罕娭袕V泛傳播漸漸形成有鮮明民族特點(diǎn)的舞蹈5?！笨煽闯觯褡逦璧阁w現(xiàn)的并不是單一“個(gè)體”，而是一個(gè)“群體”。因而在一處地區(qū)生長(zhǎng)的人是彝族舞蹈最佳寫照，其集體性舞蹈是一個(gè)族群最真的寫照。從歷史的角度分析，是一種群體自覺性的最佳體現(xiàn)。本族人通過長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，養(yǎng)成了共情傾向，會(huì)在恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)和正確的時(shí)間，就會(huì)情不自禁迸發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的激情，人們也會(huì)因?yàn)槭煜?dòng)作引起而加入到舞蹈中，人們自得其樂，形成一人呼萬(wàn)人應(yīng)的壯觀場(chǎng)面。我們大可以認(rèn)為，像這樣一種行為是源自民族集體性釋放著?民族的精神與自豪感，當(dāng)以生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)身份同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，成為了彝族傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的成就者。

（二）文化自覺

在一個(gè)信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代下，我們都在經(jīng)歷著在時(shí)刻“被看”的社會(huì)中生存，作為全球市場(chǎng)的主流理念，人民大眾成為了傳播的主要工具。為迎合市場(chǎng)需要而打造著各種或“傳承”或“發(fā)揚(yáng)”民族舞蹈的口號(hào)實(shí)則是不斷侵入與影響著各個(gè)民族地區(qū)6。在商品邏輯話語(yǔ)體系中原先傳統(tǒng)舞蹈與外來(lái)文化互相影響后愈發(fā)與根源文化的偏離愈大，擠壓在邊緣地區(qū)從而讓文化主題身份變得模糊，使其失去了真實(shí)性。

（三）傳承發(fā)展需依靠文化自覺

在此族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，民族主體作扮演者“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者”的形象示人，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的雕琢。在文化處于融合和交流共存的時(shí)代中，在本民族之外別的其他文化融入了此族歌舞變遷史中，使得外來(lái)和本土文化互相糅合的共同體。自民族主體到文化產(chǎn)品再到商人和學(xué)者，由單一到復(fù)雜的系統(tǒng)組成，都使得民族歌舞作為一種文化資源來(lái)表達(dá)，有被藝術(shù)家加以改良，包裝成為各種藝術(shù)品；在政府的“支持”中成這一民族的標(biāo)志性事物，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)；也有的是為凸顯其適宜旅游的特點(diǎn)，把很多只有在特定的場(chǎng)合中才可以表演的舞蹈搬上了演出場(chǎng)地，成為讓游客娛樂產(chǎn)品，更加可以慶幸的是大多數(shù)舞蹈融入到了人民的日常生活里，供人們自得其樂。無(wú)論舞蹈是何種形式呈現(xiàn)，傳統(tǒng)民族歌舞自古到今，其中喚醒的人們“集體記憶”都可以強(qiáng)化民族的“自我觀念”，而現(xiàn)代社會(huì)便是推動(dòng)這一“自我觀念”的有力動(dòng)力，可為“自我觀念”提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

人人都懂的道理是“物以稀為貴”，但是對(duì)于當(dāng)?shù)氐纳畹娜藗兒臀幕瘜W(xué)者來(lái)說，此話變有不一的理解。一個(gè)傳承人者的離去很可能意味著一種舞蹈種類的逝去，進(jìn)而引起民族的精神文化的落寞。而對(duì)此正在慢慢消失的文化現(xiàn)象急需引起我們的關(guān)注。文化產(chǎn)品與旅游業(yè)真在快速發(fā)展，讓其民族文化發(fā)生了很多的改變。常年有大量游客來(lái)到村落中游玩，并居住在彝族人家中，想要了解當(dāng)?shù)氐姆椇痛虬?，以及?dāng)?shù)氐奈幕盍?xí)慣，并借此進(jìn)行消費(fèi)。這樣一種消費(fèi)觀念的形成，讓當(dāng)?shù)厝藗儼阎氨欢x成次要物品的文化元素，換成了金錢。這使得彝族人知道歌舞、故事都可以換成錢，相比前人用勞動(dòng)所獲得的，這種小付出大收益的好事。近年來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，為人民傳承文化提供的很好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。使得藝術(shù)創(chuàng)造可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，致使彝族人對(duì)其文化有了高度的肯定，使得人們對(duì)原本不以為然的民族文化藝術(shù)產(chǎn)生了珍惜和自信的情感。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈，從美學(xué)、人類學(xué)進(jìn)行分析此民族傳統(tǒng)舞蹈的特征。并從文化自覺對(duì)彝族舞蹈的審美特點(diǎn)進(jìn)行分析，關(guān)于怎樣推動(dòng)本民族舞蹈文化的發(fā)展和保護(hù)值得我們的繼續(xù)探討。

注釋：

1.楊俊.淺析彝族舞蹈體語(yǔ)的美學(xué)特征[J].戲劇之家，2016（13）：139-140.

2.安怡，AnYi.淺析彝族民間舞蹈的美學(xué)價(jià)值——以貴州威寧縣彝族舞蹈為例[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，23（3）：44-47.

3.熊云，段泗英，龐迪蓉.彝族舞蹈“擦大鈸”的風(fēng)格特點(diǎn)及成因探析[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：57-61，共5頁(yè).

4.普麗春.彝族舞蹈"阿細(xì)跳月"的文化特征淺析[J].思想戰(zhàn)線，2001，27（2）：65-67.

5.婁冰冰.淺析舞蹈的審美[J].魅力中國(guó)，2010（19）：183-183.

6.倪達(dá)文.新時(shí)期舞蹈創(chuàng)作的審美特點(diǎn)與反思[J].神州，2012（29）：198-198.