（山東科技大學(xué) 266500）

一、儒家六藝文化的解讀

1.儒家六藝文化內(nèi)涵

儒家六藝是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”儒家學(xué)派的六個(gè)教學(xué)科目。

禮，是六藝的核心，也是六藝中生命力最為頑強(qiáng)的一個(gè)科目。禮是指禮儀，初始是指人對神靈的敬畏，后多指人與人之間交際的禮節(jié)，它是聯(lián)系人際之間的一種行為規(guī)范或是一種禮節(jié)規(guī)范，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了古代社會中的一種人文和尊卑秩序。

樂，是藝術(shù)的一種表達(dá)方式，是寄托人們情感的載體，喜、怒、哀、樂等情緒的表達(dá)都可以通過于樂來表達(dá)。另外，樂同樣也在一定程度上反映著古代封建社會的等級秩序。

射、御原指騎射、駕馭等軍事技能，強(qiáng)調(diào)對人體能的重視，后來“御”還被引申為統(tǒng)治者的管理能力。

書，指文學(xué)；數(shù)，原指《九章算術(shù)》，后引申為與數(shù)學(xué)相關(guān)的范疇。二者既強(qiáng)調(diào)知識對人的教化和人格的培養(yǎng)作用，同時(shí)也重視理論與實(shí)際生活的緊密聯(lián)系，重視知識的實(shí)際運(yùn)用。

2.儒家六藝文化在歷史上的地位

在中國文化發(fā)展的同時(shí)，也貫穿著儒學(xué)地不斷發(fā)展。儒家六藝文化本是西周時(shí)期官學(xué)教育的組成部分，后被儒家學(xué)派繼承和吸收繼而成為儒家教育思想體系的重要基礎(chǔ)。六藝文化重視人的全面發(fā)展，重視生存技能、人際交際能力以及情感表達(dá)能力的培養(yǎng)。在歷史上，六藝文化雖幾經(jīng)興盛和衰敗，但時(shí)至今日卻依然發(fā)揮著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)作用。

二、校園景觀小品設(shè)計(jì)的表達(dá)方法

1.堅(jiān)持以人為本的思想

學(xué)校歷來是教書育人的門戶，隨著時(shí)代的變遷發(fā)展，當(dāng)代學(xué)校不是單純地向?qū)W生灌輸理論知識，而是更加注重學(xué)生德、智、體、美的綜合發(fā)展，從而培養(yǎng)綜合性人才，這充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體系中的以人為本思想。同時(shí)，校園作為師生活動的重要場所，在校園景觀小品的設(shè)計(jì)中也一定要以人為切入點(diǎn)，突出以人為本理念，綜合考慮當(dāng)代學(xué)校的定位以及學(xué)生、老師兩個(gè)不同群體的精神和內(nèi)在需要，從而設(shè)計(jì)出符合師生心理需求和視覺審美的景觀小品。

2.設(shè)計(jì)要符合校園文化

景觀小品是校園景觀的一個(gè)重要部分，也是校園文化表達(dá)的一個(gè)重要方式，所以其設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分地體現(xiàn)校園的歷史文脈及校園文化特色。每一所學(xué)校在或長或短的發(fā)展過程中，都會受到小范圍或是大范圍內(nèi)的地域文化及傳統(tǒng)思想影響繼而形成自己獨(dú)特的學(xué)校文化特色，隨之滲透進(jìn)學(xué)校建筑造型設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等校園規(guī)劃內(nèi)的諸多方面。以河南安陽工學(xué)院為例，安陽是文明中外的殷商之都，受其影響，在其校園內(nèi)的景觀小品設(shè)計(jì)中，不乏運(yùn)用殷商時(shí)期的文化元素，如使用甲骨文、八卦作為設(shè)計(jì)元素而設(shè)計(jì)的景墻，雕塑小品，這很好的體現(xiàn)了其受地域文化影響而形成的獨(dú)有的校園文化。再如位于山東曲阜的曲阜師范大學(xué)，作為儒家思想的發(fā)源地，同時(shí)也是孔子故里的曲阜，歷史文化悠久，所以在其校園景觀小品設(shè)計(jì)中就大量采用了儒家元素并結(jié)合中國傳統(tǒng)官式建筑形制來設(shè)計(jì)碑刻及雕塑小品等。

3.設(shè)計(jì)要契合校園環(huán)境

與校園環(huán)境的契合對校園景觀小品設(shè)計(jì)來說也非常重要，一件成功的景觀小品作品在符合校園文化的前提下，還要認(rèn)真考慮其與校園環(huán)境的協(xié)調(diào)，那么這就需要設(shè)計(jì)者了解校園并進(jìn)一步考慮諸如小品的選材、尺度、顏色以及表現(xiàn)手法等諸多因素，從而讓作品更好地融進(jìn)校園環(huán)境之中。

三、儒家六藝文化與校園景觀小品設(shè)計(jì)的共性分析

1.強(qiáng)調(diào)教育的重要性

儒家六藝文化作為儒學(xué)教育的基礎(chǔ)科目，強(qiáng)調(diào)了教育在育人中的重要性，其在古代人才培養(yǎng)的過程中發(fā)揮了不可磨滅的作用，其教育上主張的全面發(fā)展，更是為當(dāng)代教育體制的改革和進(jìn)步提供了優(yōu)秀的范例。對于校園景觀小品而言，它雖然是以視覺審美和表達(dá)內(nèi)在思想為主，但其根本目的則是對于教育這一目的更深層地鞏固和加強(qiáng)，教育的深刻內(nèi)涵被設(shè)計(jì)者通過載體以具象的方式地呈現(xiàn)給人們，這何嘗不是對觀者心靈的另一種深刻教育。

2.傳遞以人為本的思想

儒家六藝文化在“射、御”所注重的生存技能培養(yǎng)和“禮、樂”強(qiáng)調(diào)的人際交際能力以及“藝”強(qiáng)調(diào)的情感表達(dá)能力培養(yǎng)，都體現(xiàn)了對個(gè)體的嚴(yán)格要求，也充分體現(xiàn)了以人為本的思想，這些都會對受眾未來人生的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。在校園景觀小品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也必須從人出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的思想，綜合考慮師、生這兩個(gè)不同群體的精神和心理需求，并通過直接或者間接的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來，以帶給觀者美的視覺感受和更深層的心理感受。這些都使兩者不謀而合，跨越時(shí)空產(chǎn)生了聯(lián)系。

3.注重協(xié)調(diào)性

儒家六藝文化中的“禮、樂”科目還被賦予了一定的政治含義，比如人神之間、君臣之間的階級性，這些政治含義也在歷史中逐漸演化為了一種社會秩序，即維護(hù)不同因素、群體之間利益的一種微妙的和諧關(guān)系，這也就對社會各階層，同時(shí)也為社會的相對協(xié)調(diào)發(fā)展提供了前提。校園景觀小品的設(shè)計(jì)也會綜合考慮材料、尺度、顏色等在內(nèi)的諸多因素，以取得同小品周邊環(huán)境以及整體校園環(huán)境的協(xié)調(diào)。

四、儒家六藝文化在校園景觀小品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表達(dá)

1.儒家六藝文化在校園景觀小品設(shè)計(jì)中的內(nèi)在表達(dá)

儒家六藝文化為即將步入社會的人們提供了一套完整的經(jīng)世致用之道，可以說它讓受者接受了一場入世之前的技能培訓(xùn)，它倡導(dǎo)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”科目，包含了個(gè)體的人格提升和必要的生存技能訓(xùn)練以及必要的處事之道的訓(xùn)練，這對受者的漫長人生道路將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，會使受眾終生受益。六藝文化所倡導(dǎo)的全面發(fā)展的理念在今天也恰好對應(yīng)了當(dāng)代教育體系中提倡德、智、體、美全面發(fā)展的理念：德對應(yīng)六藝中的禮、智對應(yīng)六藝中的書和數(shù)、體對應(yīng)了六藝中的射和御、美則對應(yīng)了六藝中的樂。正并不是巧合，而是在經(jīng)過長期的社會發(fā)展之后，人們愈發(fā)地認(rèn)識到了儒家六藝文化經(jīng)久不衰的合理性，所以其內(nèi)在的精華及實(shí)質(zhì)可以延伸至當(dāng)代社會發(fā)展中的方方面面，所以在校園景觀小品設(shè)計(jì)中融入六藝文化理念也就變得理所當(dāng)然。把儒家六藝文化融入景觀小品設(shè)計(jì)中，關(guān)鍵的是要把其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)既全面發(fā)展的理念與當(dāng)代教育體系中全面發(fā)展理念相融合，在深入了解學(xué)校不同群體之間的審美需要和精神需求之上，堅(jiān)持以人為本的思想，將儒家六藝文化賦予新生，將其深刻的文化內(nèi)涵融進(jìn)校園景觀小品設(shè)計(jì)中，賦予景觀小品更多、更深刻的人文思想，讓觀眾能夠觀有所思、觀有所想，而不僅僅是滿足觀眾的視覺審美。只有這樣，才能更好地達(dá)到校園景觀小品設(shè)計(jì)的更深刻目的。

2.儒家六藝文化在校園景觀小品設(shè)計(jì)中的外在表達(dá)

儒家六藝文化想在景觀小品中要直觀地表達(dá)，就必須借助一些可視的載體，并以具象的方式展現(xiàn)在觀者眼前，以便滿足觀者直觀地視覺體驗(yàn)；同時(shí)，設(shè)計(jì)者還必須靈活地運(yùn)用各種設(shè)計(jì)方法，如矛盾、扭曲、拼貼、對比、抽象、隱喻等，并綜合考慮景觀小品的選材、形式、尺度、顏色對人心理所造成的影響以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，以便更好把作品呈現(xiàn)給觀者。以六藝文化中的“禮”為例，這本身是一個(gè)抽象的慨念，我們?nèi)绻殉橄蟮摹岸Y”具象地表達(dá)出來，可以遵循一個(gè)“先具象再抽象”的設(shè)計(jì)過程，即先賦予一個(gè)與“禮”相關(guān)的具體物象，然后再通過重構(gòu)、對比等設(shè)計(jì)手法，將其具象的形態(tài)抽象化或者說是藝術(shù)化，進(jìn)而最終呈現(xiàn)在觀者眼前一個(gè)美的具象形態(tài)。當(dāng)然，六藝文化的外在表達(dá)，也可以采用更為直白的“轉(zhuǎn)述方式”，即在校園景觀小品的設(shè)計(jì)中通過在不同材質(zhì)上通過刻字的方法，將儒家六藝的一些內(nèi)涵以文字的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，這種方式可行，但是相比上一種表達(dá)方式則少了些藝術(shù)的形式美感。另外，我們還可以把上述兩種表達(dá)手法結(jié)合起來，即“先具象再抽象”同時(shí)輔以相關(guān)的文字進(jìn)行小品解讀。

五、結(jié)語

儒家六藝文化是儒學(xué)的精華之一，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六字的精簡概括，實(shí)則包含了深奧的哲學(xué)思想和巨大的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值。由于儒家六藝文化與校園以及當(dāng)代教育觀念的緊密聯(lián)系，在未來，它將會展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。同時(shí)隨著我們對它的了解不斷深入，這也會使校園景觀小品的設(shè)計(jì)與儒家六藝文化的結(jié)合更加密切。