（山東建筑大學(xué) 250101）

一、集群形態(tài)發(fā)展歷程

集群形態(tài)來(lái)源于二十世紀(jì)五十年代建筑界對(duì)于過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能主義而缺少人文關(guān)懷的一系列反思。受現(xiàn)代主義以及team10的影響，并基于兩年的游歷，稹文彥于1960年提出了集群形態(tài)理論，出于對(duì)人文主義的關(guān)懷，它主要從構(gòu)成的理念探索城市中個(gè)體與群體之間的關(guān)系以及從生物學(xué)角度強(qiáng)調(diào)城市生長(zhǎng)變化的彈性。在集群形態(tài)理論提出以后，稹文彥就不斷將其運(yùn)用到實(shí)際項(xiàng)目當(dāng)中，值得一提的是他甚至將時(shí)空性融入當(dāng)中，通過(guò)項(xiàng)目的不斷跟進(jìn)，集群形態(tài)理論不斷得到反饋并且它自身也針對(duì)各種新?tīng)顩r不斷成長(zhǎng)變化。

二、聚落式民宿與城市

從集群的角度來(lái)看，聚落式民宿與城市是極其相似的。兩者都是集群體基于人類的生存條件，在人類活動(dòng)的不同規(guī)模與功能的前提下呈現(xiàn)的不同的表現(xiàn)形態(tài)。聚落式民宿的民宿個(gè)體由客房、餐廳、公共空間等多個(gè)功能區(qū)組合而成，民宿個(gè)體之間又相互連結(jié)產(chǎn)生聯(lián)系，形成民宿聚落；城市的構(gòu)建過(guò)程則相對(duì)復(fù)雜，但從集群的角度來(lái)理解，它們的基本原理是相似的，通過(guò)人類生活行為的功能需求，形成基本單位，基本單位之間又通過(guò)人類活動(dòng)相互聯(lián)系，向著“群”的方向集聚，只不過(guò)它的尺度相對(duì)較大。同時(shí)它們之間有著典型的特征：一方面它們各自的組成部分有一定的獨(dú)立性，可以單獨(dú)存在；另一方面?zhèn)€體之間又通過(guò)一套看不見(jiàn)的規(guī)律締結(jié)，產(chǎn)生對(duì)話，形成整體，并且隨時(shí)空轉(zhuǎn)移而不斷調(diào)整變化，但整體系統(tǒng)相對(duì)封閉與穩(wěn)定。

三、可借鑒的集群形態(tài)的布局方式：向心性空間布局

在民宿環(huán)境中，所有的空間布局圍繞“宿”展開(kāi)，從“宿”出發(fā)，為“宿”服務(wù)，雖然空間布局不一定是直白的圍合式表達(dá)，但他們之間的聯(lián)系最終指向“宿”，并由此向周圍環(huán)境展開(kāi)。而且內(nèi)向型的空間營(yíng)造能凝聚游客，加強(qiáng)他們之間的交流，深化橫向鄰里關(guān)系，提升游客對(duì)環(huán)境的認(rèn)同，從而提升其歸屬感。

在幾何學(xué)中，大多數(shù)幾何圖形都具有向心性，圓形、矩形、三角形等，它們的每個(gè)頂點(diǎn)到中心的距離相等，在三維空間幾何當(dāng)中我們?nèi)匀豢梢岳眠@一點(diǎn)，從人性尺度創(chuàng)造空間焦點(diǎn)。向心性空間布局可分為單核向心性空間模式與多核向心性空間模式。單核向心性空間模式比較直白，集群中的個(gè)體沿核心向外展開(kāi)，外層個(gè)體的布局或排列方式靈活多樣，但它們具有共同的指向性。在城市規(guī)劃層面，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯魏讼蛐男钥臻g布局曾用于歐洲一些城市規(guī)劃。其優(yōu)缺點(diǎn)也十分明顯，一方面中心與各分區(qū)能夠保持聯(lián)系，主題概念性強(qiáng)；另一方面，這種模式難以解決交通擁堵問(wèn)題以及城市的動(dòng)態(tài)發(fā)展。在民宿層面則不一樣，如我國(guó)傳統(tǒng)的四合院布局，不需要考慮車流動(dòng)線，圍合的各個(gè)空間通過(guò)內(nèi)部的院落聯(lián)系到一起，在“院”這個(gè)中心的融入之后，原本僵硬的布局反而顯得靈動(dòng)：它將建筑、自然、人三者緊密的聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出天人合一的傳統(tǒng)理念。加強(qiáng)了空間的聯(lián)系以及人性尺度的空間感知，甚至嘗試與環(huán)境的交融，使各個(gè)層級(jí)更加靈活、可變。同樣的布局手法，應(yīng)用到不同的層面，由于組織規(guī)模與功能的簡(jiǎn)化，反而是如魚得水。

多核向心性空間模式相對(duì)復(fù)雜多變，在此粗略分為兩種情況：?jiǎn)渭兊亩嗪讼蛐男钥臻g模式與復(fù)合多核向心性空間模式。單純的多核向心性模式即各個(gè)核心以單獨(dú)的方式存在，布局相對(duì)較為分散，組織中個(gè)體之間的聯(lián)系也較為松弛，沒(méi)有共同的主導(dǎo)核心。復(fù)合多核向心性空間模式則是每個(gè)核心獨(dú)立的同時(shí)又遵循共同的向心性，微觀來(lái)看，每個(gè)核心可以算是一個(gè)個(gè)體；宏觀來(lái)看，將個(gè)體連接到一起之后，又成為更大尺度的個(gè)體，是自由化與系統(tǒng)化并存的組織。

當(dāng)今民宿行業(yè)在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，民宿正向著集群化的方向發(fā)展，民宿個(gè)體不斷聚集，形成眾多獨(dú)立的核心，它們各具特色，但是漫無(wú)目的的堆疊在一起，并且還呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，空間之間形成間隙，但沒(méi)有構(gòu)成聯(lián)系，不能夠形成完整的組群，其整體的連續(xù)性存在斷層。就如同沒(méi)有了“院”的四合院，核的靈魂已經(jīng)蕩然無(wú)存，那我們不妨將民宿集群看作一個(gè)微型的城市，其中一些較為棘手的問(wèn)題反而可能迎刃而解。

四、生長(zhǎng)變化的趨勢(shì)

與馬塔的“帶形城市”理論不同，Team10基于生物學(xué)范疇提出了叢簇模式，他們把城市看作一個(gè)叢簇，街道是城市的枝干，隨時(shí)間的推移，枝干不斷生長(zhǎng)，主干上又生出新的枝干，與此同時(shí)城市也不斷生長(zhǎng)，因此他們認(rèn)為街道在一定程度上決定了城市的走向。成長(zhǎng)的機(jī)制是該模式的內(nèi)核，交通流線是主要的考慮因素?；诔鞘猩L(zhǎng)的特性，新生地帶的邊緣接洽必然面對(duì)各種融合或者沖突，各種新問(wèn)題、新?tīng)顩r琢磨不定，因此Team10認(rèn)為城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中要將時(shí)間因素考慮在內(nèi)，新生區(qū)域中的新建筑應(yīng)當(dāng)考慮靈活、變化的各種可能性以此來(lái)面對(duì)未來(lái)發(fā)展的多個(gè)方向。對(duì)于這種改變他們認(rèn)為城市需要一些可以循環(huán)變化的“標(biāo)志物”，由這些“標(biāo)志物”來(lái)構(gòu)建城市框架，由于時(shí)間概念的加入，那么“標(biāo)志物”基于時(shí)間概念，就有了相對(duì)固定的與短暫的。因此規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重空間的延續(xù)性，我們應(yīng)當(dāng)基于已經(jīng)長(zhǎng)期存在的結(jié)構(gòu)，尊重其內(nèi)在組織的復(fù)雜性，同時(shí)加入外在關(guān)聯(lián)，保證空間整體性的同時(shí)兼顧多樣性，如此呈現(xiàn)的則是生長(zhǎng)變化的趨勢(shì)。

五、個(gè)體之間的聯(lián)系：中介空間

中介空間在空間概念簡(jiǎn)單理解即建筑或者集群中的公共空間、半公共空間等過(guò)渡區(qū)域，它是集群中個(gè)體與個(gè)體連接的紐帶。Team10將其稱為門階概念，內(nèi)部空間與外部空間通過(guò)“門”進(jìn)行界定，“門”不一定真實(shí)存在，但是否通過(guò)門，決定了使用者的去或者留。生活中有很多中介空間的例子，比如人群往往愿意停留在建筑的中庭區(qū)域，這是因?yàn)橹型ゲ粌H調(diào)和了私人與公共空間，并且模糊了兩者的概念，弱化了它們的邊緣，更能夠聯(lián)系多個(gè)空間，激活空間活力，它自身的性質(zhì)也變得渾濁，但從人的尺度來(lái)看，它將人與空間產(chǎn)生締結(jié)，人在空間的主體性得到加強(qiáng)。這正是稹文彥對(duì)于城市思考當(dāng)中最有價(jià)值的部分，單體與群體的構(gòu)成關(guān)系恰恰與現(xiàn)今趨同化的城市秩序相對(duì)立，相對(duì)于人類造物集群形態(tài)更偏向于自然造物，更加尊重個(gè)體與群體的自主性，從側(cè)面似乎能揣摩到稹文彥對(duì)于人性關(guān)懷的哲學(xué)理念。

六、總結(jié)

在全球化浪潮之下以及受到旅游經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等多方面影響，生活趨同化的人們似乎更加愿意去體驗(yàn)一種不同于以往的生活，集群形態(tài)則恰巧是來(lái)源于自下而上的聚落，這種難以琢磨的自適應(yīng)性變化以及不可預(yù)料的發(fā)展方向與人們的需求是相吻合的?；赥eam10與稹文彥對(duì)集群形態(tài)的研究，可以大致做一個(gè)總結(jié)，首先他們哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)都是人，建筑或是城市都是為人服務(wù)的，人對(duì)于空間的感知是第一位的，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅在美學(xué)角度能夠吸引人，它更應(yīng)當(dāng)是可供人們解讀的、人們?cè)敢庾呓囊环N場(chǎng)所。從這一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于當(dāng)今強(qiáng)調(diào)功能的設(shè)計(jì)是有一些沖突的，但這一點(diǎn)也往往是區(qū)分民宿品質(zhì)的分水嶺。其次是設(shè)計(jì)手法：從生物學(xué)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)集群生長(zhǎng)變化的特性以及內(nèi)部組織的自主性與社會(huì)性是前提，針對(duì)這兩點(diǎn)用結(jié)構(gòu)主義的手法通過(guò)個(gè)體與群體的關(guān)系來(lái)做對(duì)應(yīng)的處理，將它們的聯(lián)系作為解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在處理各個(gè)層級(jí)關(guān)系時(shí)，稹文彥巧妙的運(yùn)用了中介空間以及“奧”的理念，實(shí)現(xiàn)了空間的洄游，最終又回歸到人文關(guān)懷。而我們往往更加強(qiáng)調(diào)功能與美學(xué)感受，中介空間并不是我們關(guān)注的重點(diǎn)，相對(duì)于城市，民宿聚落的尺度相對(duì)較小，更應(yīng)該注重人性尺度與空間感知。如集群一樣集群形態(tài)理論也是不斷發(fā)展變化的，我們對(duì)其的理解也只是階段性的，但它確實(shí)包含許多值得借鑒的方法以及思路。