李二年

戴物，也就是用頭頂搬運(yùn)物品，此一習(xí)俗在今天一些民族、地區(qū)還依然存在，曾經(jīng)也是古代社會一種簡單而實用的運(yùn)輸方式。戴物習(xí)俗在中國古文獻(xiàn)中有記載，不過在后來的漢文化圈中，隨著社會生活方式的不斷發(fā)展與變革而逐漸消減。近些年出版的數(shù)部中國風(fēng)俗通史、社會生活史、民俗史以及相關(guān)的人類學(xué)、民族學(xué)論著等對此均并未能加以留意，即使有所涉及也只是數(shù)語略過，這顯然與曾經(jīng)作為人類相對普遍的生活習(xí)俗是極不相稱的，因此綜合相關(guān)材料對這一問題加以梳理與討論顯然是很有必要的。

一、戴物，一種基本的運(yùn)輸方式

《墨子·辭過》載“古之民，未知為舟車”，人類社會初期，先民不會有可以依賴的交通工具，其實即使文明發(fā)展到一定階段，對于社會中的絕大多數(shù)平民而言，徒步也是相對更為廣泛而便捷的方式。至于人類攜物運(yùn)輸?shù)姆绞?，林惠祥在《文化人類學(xué)》談到人類的交通方法時指出：“最簡單的運(yùn)輸方法，便是用人的手、頭、肩、背負(fù)載物件行路。這四部分的使用各民族各有所專精，并不全用。但使用最發(fā)達(dá)者只有中國人，能以兩肩挑負(fù)很重的物件。在非洲、亞洲東南部及地中海邊的人則常用頭載重。美洲人則負(fù)重以背。有些原始民族的婦人背負(fù)一筐，但卻將其帶置額上使額承其重，如瑤族和臺灣少數(shù)民族便如此?！雹倭只菹椋骸段幕祟悓W(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1991年，第131頁。林耀華等《中國原始社會史》謂：“載重重物，一般是用頭頂、手提和肩挑……中華人民共和國成立前我國的瑤族、基諾族、高山族、哈尼族和苗族均用頭載物，其中有兩種形式：一是以頭頂直接頂物，如紅山文化婦女、石寨山文化貯備器上就有以頭頂筐籃的形象。朝鮮族為了頂物，往往在頭頂上放一布或草圈，稱之‘頂圈’，既可保護(hù)頭部，又可利用其置物。另一種是利用頭頂枷或帶索負(fù)物……”。①宋兆麟等：《中國原始社會史》，北京：文物出版社，1983年，第376頁；宋兆麟：《中國風(fēng)俗通史—原始社會卷》，上海：上海文藝出版社，2011年，第184頁。

借助頭頂頂物的交通運(yùn)輸方式非常有生命力，以至現(xiàn)在這種方式還保留在部分民族的日常生活當(dāng)中。有相當(dāng)數(shù)量的文字對此作過繪聲繪色的描述，為增加我們對這種習(xí)俗的感性認(rèn)識，試拈一例：

一踏上幅員遼闊的非洲大地，無論是在盛產(chǎn)黃金的“黃金海岸”加納，還是在地勢高聳的“千丘之國”盧旺達(dá)；無論是在中非洲十字路口的“非洲縮影”喀麥隆，還是在擁有古代火山燦爛文化的“石頭城”津巴布韋……幾乎時時、處處都能見到婦女頭部那道令人贊嘆不已，甚至目瞪口呆的奇特“風(fēng)景線”。學(xué)生頂著書包去上學(xué)；農(nóng)夫頂著農(nóng)具去下田；工人頂著材料去工地；走起路來，四平八穩(wěn)，扭動身軀，擺動雙手，有時還不住地說說唱唱，輕松自如，就像在舞臺上表演節(jié)目一樣嫻熟、歡快。在科特迪瓦的一個小車站，做生意的姑娘們，常常頂著六七十厘米大小且裝滿食品的托盤，在車水馬龍的鬧市穿來穿去，既不會撒落，更不會傾翻，就像靈巧的魚兒在水中自由自在地游來游去。②冬楓：《非洲人頭頂上的“風(fēng)景線”》，《環(huán)球時報》2008年12月16日第9版。

此外，美洲西班牙語中“abunuco”即是“（以頭頂物用時的）墊圈”的意思③孫憲舜：《美洲西班牙語詞典》，北京：旅游教育出版社，2001年，第11頁。，顯然對應(yīng)這一詞匯應(yīng)該有以頭搬物的習(xí)俗。在亞洲越南婦女也有這樣的習(xí)慣，據(jù)《難忘歲月——余貽冀回憶錄》作者的回憶：“越南婦女習(xí)慣以頭頂物，她們因常年嚼食檳榔……”。④余貽冀：《難忘歲月——余貽冀回憶錄》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2009年，第17頁。楊樹達(dá)先生記載日本人同樣有這樣的習(xí)慣：“樹達(dá)昔居倭西京，見女子賣菜者頭戴物至重，北平業(yè)遷徙轉(zhuǎn)物者亦多以頭戴物，此古俗之遺也?！雹輻顦溥_(dá)：《積微居小學(xué)述林全編》，上海：上海古籍出版社，2007年，第501頁。而古埃及婦女頂桶像圖像表明埃及婦女有以頭戴物的習(xí)慣（圖一）⑥[日]西村真次著，李寶瑄譯：《文化移動論》，上海：上海文化出版社，1985年，圖版一。，在臺灣地區(qū)鄒族語中有pofu?ua，對應(yīng)漢語意義為“以頭頂物（搬運(yùn)）”，很容易讓我們聯(lián)想到在其社會生活中也有這一習(xí)俗，類似例子此處就不一一贅述了。戴物曾經(jīng)是人類一種基本的運(yùn)輸方式，然而在今天的漢文化圈社會生活中并不多見，我們不禁會想：此種方式在中國古代社會如何，是否也曾經(jīng)有過廣闊的地域分布呢？

二、古文字、考古材料中的戴物

圖一 古埃及婦女頂桶像

古文字材料中的確有能反映古人戴物習(xí)俗的證據(jù)。我們先從“戴”字說起，《說文解字》卷三“異部”下：“戴，分物得增益曰戴。從異，省?！痹S慎把這個字當(dāng)作形聲字，不過他對“戴”的說解恐怕還不是本義。季旭昇《說文新證》謂“戴”：

釋義 加物于頭。如《孟子·梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！北吃谏砩辖胸?fù)，頂在頭上為戴。

釋形“戴”是“異”的分化字，因為“異”假借為“歧異”，于是“加物于頂”義只好加“”聲以為區(qū)別。《上博二·容成氏》“履地天”，“”從首，省聲（參見《上博三讀本》）?！渡喜┝ど髯釉还Ш啞贰笆酌┸剑ㄆ眩?，沈培謂“”從首，之聲，為“戴”的異體（《試釋戰(zhàn)國時代從之從首之字》）。

季旭昇的說法頗能代表古文字學(xué)者對“戴”的看法，如近年出版的《古文字譜系疏證》認(rèn)為“戴，從異，為累加聲符”②黃德寬主編：《古文字譜系疏證》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第168頁。。董蓮池《說文解字考正》“異”下認(rèn)為“由構(gòu)形上看‘異’本是表示‘戴’一詞的，‘異’一詞因與‘戴’音近而借‘異’（戴）字，后加注聲符‘’分化‘戴’一詞的專字”。③董蓮池：《說文解字考正》，北京：作家出版社，2006年，第105頁。不過，近年周忠兵受沈培《試釋戰(zhàn)國時代從“之”從“首（或從頁）”之字》一文的啟發(fā)，④沈培：《試釋戰(zhàn)國時代從“之”從“首（或從頁）”之字》，武漢：簡帛網(wǎng)，2007-7-17，http：//www.bsm.org.cn/show_article.php?id=630.在《說古文字中的“戴”字及相關(guān)問題》中進(jìn)行了更細(xì)致而翔實的考察，⑤周忠兵：《說古文字中的“戴”字及相關(guān)問題》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心：《出土文獻(xiàn)與古文字研究》（第五輯），上海：上海古籍出版社，2013年，第364-374頁。周文的第二部分專門討論從“戠”得聲的“戴”字，論證了“‘戴’字可以‘戠’為聲符應(yīng)無疑義”。隨后指出：

西周金文中已經(jīng)有“戴”字，這一點是可以確定的。那么再早一點的商代甲骨文當(dāng)中有沒有“戴”呢？周忠兵認(rèn)為（《合集》2274），是真正的“戴”字。此字形分別見于《合集》第1096、24900、33918號以及《英國所藏甲骨合集》第314號等，周文謂“字所頂之物為‘甾’字象形，其三豎筆都超出最上一橫畫。像一人頭頂上頂著一個甾，應(yīng)即‘戴’字的表意字，其所從的‘甾’有可能是兼表‘戴’字的聲音?！蕖钢?，‘戴’端母之部，兩者古音近，所以‘甾’可作‘戴’的聲符?！逼湔f可從?！墩f文》認(rèn)為“東楚名缶曰甾”。以頭頂甾這樣的方式，這讓我們很容易聯(lián)想到王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》中對“婁”的考證：

圖二 山東孝堂山畫像石

《說文》：“婁，空也。從母，從中女。一曰：婁，務(wù)、愚也。”段注迂拘，俞蔭甫、李越縵及近人章太炎說亦為的。訓(xùn)愚之意，本出于魯，魯婁雙聲音近，假借為婁，乃有愚意。（可證前章魯從婁出之誼。）當(dāng)時許君已不能明，故并列二說，皆非婁真解也。吳清卿《奚字說》：婁字從女，從疑即象戴器之形。又謂朝鮮民俗負(fù)戴于道者，男子多負(fù)，女子多戴，童仆亦有戴者，猶有三代遺風(fēng)。按，吳說是也，唯非三代遺風(fēng)，乃炎族遺風(fēng)耳。近代中國內(nèi)地及安南南洋群島一帶，時有戴物于首以攜帶者。物多為簍，簍盛物品，或數(shù)簍疊積高戴首上，習(xí)用嫻熟，不以手扶，無傾斜之虞，惟多限于女子，簍字為迭戴女子之首，正象其形，亦即邾婁人之形也。邾族習(xí)俗，女子戴簍于首，作此象之……故此字為邾婁之婁本字，字象其形……后以簍中虛空，引申為空。許君所說，非本誼也……戴簍之俗，自周、漢迄今尚存其制，皆邾族遺風(fēng)。①王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年，第113-116頁。

王獻(xiàn)唐認(rèn)為邾婁人習(xí)慣戴簍于首，故造此字為邾婁之“婁”本字。隨后王先生又結(jié)合秦漢文字對于此字的構(gòu)形做了進(jìn)一步的考證，此不贅述。因為時代的限制，王獻(xiàn)唐先生所使用的文字材料僅局限于秦漢時代的文字形體。我們現(xiàn)在知道，此字在先秦金文材料已經(jīng)出現(xiàn)過，②董蓮池：《新金文編》，北京：作家出版社，2011年，第1668頁。如（《殷周金文集成》03537.1）（以下簡稱集成）（《集成》03910.1）皆作一女身頭頂筐狀物，且以兩手相扶之形，從字形看確實為人戴簍于首。前面已經(jīng)說過，以頭頂物并非為邾婁之地專有，周、漢迄今尚存其制者，當(dāng)然亦非皆邾族遺風(fēng)，但王先生對此字構(gòu)形的解讀還是頗具啟發(fā)意義的。值得注意的是漢語中的“窶藪”（即頭頂物時，用草等結(jié)成的環(huán)狀物來墊在盆、盎等類器皿的下面，以便將盛物頂戴在頭上，多喻指淺?。ⅰ案M人”(淺薄鄙陋的人)、“窶陋”(鄙陋，淺薄)等，以頭戴物多為下層民眾，“婁”與以頭頂物顯然是有某種邏輯上的理性的聯(lián)系。

在商代和西周銘文中，有一類象形程度很高的銘文，關(guān)于這類銘文曾有族徽文字等名稱。前幾年出版的《商周圖形文字編》即是這方面的材料的一次系統(tǒng)整理，③王心怡：《商周圖形文字編》，北京：文物出版社，2007年。如何解讀這類銘文，何景成在《商周青銅器族氏銘文研究》指出：“經(jīng)過郭沫若、唐蘭、林沄、裘錫圭等學(xué)者的論證和分析，族氏銘文已經(jīng)是文字的性質(zhì)基本上可以得到肯定。盡管族氏銘文在形體上有著不同于一般文字的特點，但這些特點并不影響其作為文字的本質(zhì)，而且有些特點在當(dāng)時的一般文字上也有體現(xiàn)?！雹芎尉俺桑骸渡讨芮嚆~器族氏銘文研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2009年，第39頁。比如（《集成》05025）（《集成》02250）（《集成》10323）（《集成》10300）（《殷周金文集錄》366）所示銘文，其人頭頂物的形象十分逼真，結(jié)合其出土地點，釋為“戴”字無疑是很可靠的。

在西周金文還有“妻”字，其甲骨文字構(gòu)形本為以手掠女之形，這一構(gòu)形同樣為周代金文所保留，如（《集成》09811.1），本來構(gòu)形與戴物無涉，不過有意思的是有一字形作（《集成》05424.1），字上部本是從又，但此處從甾，也就是筐子之類的東西，下面從女，整個字形就是一個女子頭頂著筐子。這是鑄造青銅器時的字外之奇，還是工匠或?qū)懯挚桃鉃橹?，?lián)想到以頭戴物的多為女性，此中的情形著實耐人尋味。

關(guān)于考古材料中的戴物，由于此前人們對于這一生活習(xí)俗留意不夠充分，所以現(xiàn)在刊布的材料相對較為薄弱，孫機(jī)《漢代物質(zhì)文化資料圖說》第31 節(jié)對考古材料中出現(xiàn)的古人戴物曾有提及。①孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化圖說》（增訂版），上海：上海古籍出版社，2008年，第137頁。以目前所知，山東省長清縣孝里鋪孝堂山上的墓前石祠內(nèi)壁上所刻的畫像石中有一以頭頂盆的圖案（圖二），其時代為漢代，可以與同時代司馬遷《報任安書》中的“戴盆何以望天”互證。山東臨沂金雀山13、14號西漢墓有戴壺的女傭（圖三）②孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化資料圖說》，上海：上海古籍出版社，2008年，第138頁。。晉寧石寨山出土的貯貝器，有三種人物形象與戴物相關(guān)，一種是用頭頂著器皿，器皿內(nèi)有物（圖四）③易學(xué)鐘：《晉寧石寨山12號墓貯貝器上人物雕像考釋》，《考古學(xué)報》1987年第4期。，另一種直接用頭部頂著物體（圖五），還有一種是手執(zhí)窶藪的形象（圖六）④沈從文：《中國古代服飾研究》，上海：上海書店出版社，2005年，第129頁。，窶藪是戴物時為了防滑或保護(hù)頭部的物件。關(guān)于窶藪，我們在后文還能談到。

圖三 山東金雀山西漢墓女俑

圖四 云南石寨山貯貝器人俑

圖五 漢代貯貝器上滇人的奴隸和奴隸主

圖六 漢代貯貝器上滇人的奴隸和奴隸主

三、古文獻(xiàn)中的戴物

中國古書關(guān)于古人以頭載物的方式的記載并不多，這給了解戴物習(xí)俗帶來不少麻煩。究其原因，常金倉在《周代社會生活述論》“幾點說明”謂：“這是因為我國占主流地位的史學(xué)歷來就是政治史，這種史學(xué)關(guān)注的是王公大臣的世系、王朝的盛衰興亡、政治制度的沿革、重大事件的過程、為政府所支持的意識形態(tài)，等等。這些固然是非常重要的，每個歷史工作者不可不知，然而于廣大人民群眾的日常生活，卻只能從史官文人不經(jīng)意的行文中觀察出一些?！雹俪＝饌}：《周代社會生活述論》，長春：吉林人民出版社，2008年，第1頁。20 世紀(jì)的學(xué)者中，較早注意古文獻(xiàn)中古人戴物的生活方式并加以簡單勾勒的是尚秉和先生，在其《歷代社會風(fēng)俗事物考》卷24單列“古人以頭戴物歷史”一小節(jié)，②尚秉和：《歷代社會風(fēng)俗事物考》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第380頁。專以古文獻(xiàn)中的記載討論這一問題，這是頗難能可貴的。其所引證的四條材料也成為后來學(xué)者解說這一歷史生活方式經(jīng)常引用的證據(jù)，足見其影響之深遠(yuǎn)。

下面我們就結(jié)合尚秉和所輯加上我們所能查閱到的材料，對文獻(xiàn)中的古人戴物做進(jìn)一步的勾勒。

《孟子·梁惠王章句上》：“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，焦循《孟子正義》：“負(fù)謂負(fù)于背，戴謂戴于首?！雹劢寡骸睹献诱x》，北京：中華書局，1991年，第59頁。頒白者就是斑白者，即是須發(fā)白黑相間的老年人。這和《禮記·王制》云“斑白不提挈”、《禮記·祭義》“頒白者不以其行乎道路”意思差不多，人人敬老，年輕的在道路上遇到年老的，要代為負(fù)戴?！睹献印分械倪@句頗為有名，以致后來文人多有化用。如漢代《在鄒詩》“祈祈我徒。戴負(fù)盈路。”④逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第107頁。又曹操詩《對酒》“三年耕有九年儲，倉谷滿盈，斑白不負(fù)戴。雨澤如此，五谷用成”，⑤逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第347頁。皆是如此。

《荀子·富國篇》：“譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負(fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓腘，君盧屋妾，由將不足以免也。”此處的戴也當(dāng)作以頭頂黃金之意。

《漢書·朱買臣傳》：“朱買臣家貧，常刈薪樵，賣以給食。檐束薪，行且誦書。妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣無謳歌道中，買臣愈益疾歌……”。當(dāng)然負(fù)戴也可以說成戴負(fù)，如《淮南子·泰族訓(xùn)》：“孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負(fù)，非法之所能致也。”

上幾例是負(fù)戴連用的情況，也有單用的。

《莊子·讓王》：“舜以天下讓其友石戶之農(nóng)。石戶之農(nóng)曰：‘卷卷乎，后之為人，葆力之士也?！运粗聻槲粗烈?。于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也”。而在《莊子》其他篇章的成玄英《疏》中也出現(xiàn)2處類似的語句：第1處是卷一“肩吾問于連叔”章《疏》：于是夫負(fù)妻戴，以游山海，莫知所終。第2 處是卷九“老萊子之弟子出薪”章《疏》：老萊隨之，夫負(fù)妻戴，逃于江南，莫知所之。此中透露的信息是男子負(fù)物女子戴物，這與目前還保留以頭戴物風(fēng)俗的地域還多為女性是一致的。

而與戴物有關(guān)的工具，從下層百姓日常生活來講，花簍、筐之類的必定是常用戴物工具。

不過還可以有其他的器具，司馬遷《報任安書》中有“仆以為戴盆何以望天”頗為大家所熟悉，《文選》六臣注呂向曰：“戴盆則不見天，既為太史，欲兼諸事，恐隳先人之業(yè)，故欲絕諸事，以專其職位?！倍钌圃弧把匀舜髋鑴t不得望天，望天則不得戴盆，事不可兼施。言己方一心營職，不假修人事也?！雹蘩钌频龋骸度毡咀憷麑W(xué)校藏宋刊明州本六臣注文選》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年，第630頁。注釋的不可謂不對，但是并沒有把戴盆的具體意義揭示出來。所謂戴盆，實際就是用頭頂盆，這一點可以與前揭晉寧石寨山出土的貯貝器上的人物戴盆形象印證，六臣注之所以沒有具體的注釋，透露出的信息是在唐代這樣的風(fēng)俗還不難見到，而司馬遷以此作喻，顯見其風(fēng)俗在漢代頗為流行?！督故弦琢帧肪砭牛骸皷|方孟春，乘冰戴盆。懼危不安，終失所歡?！鄙斜妥ⅲ骸笆锥?，謂當(dāng)春暖，戴盆行冰上，故危而不安也。古人以頭戴物，孟子所謂斑白者不負(fù)戴于道路也。”①尚秉和：《尚氏易學(xué)存稿校理》（第二卷下），北京：中國大百科全書出版社，2005年，第637頁。注釋當(dāng)然是恰當(dāng)?shù)?。戴盆在后世詩文出現(xiàn)頻率很高，不排除這與《報任安書》的影響有關(guān)，如《抱樸子內(nèi)篇》卷之八：“人生星宿，各有所值，既詳之于別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲”。至于唐詩中的例子俯拾即是，此不詳舉。

上揭各例已完全能驗證古人的戴物風(fēng)俗，不過尚談不到“鮮活”，《左傳》中的一段記載正可以彌補(bǔ)這方面的缺憾。宣公二年載：“晉靈公不君，厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故，而患之。”“使婦人載以過朝”一句后人多不得其解，楊伯峻《春秋左傳注》云：

《詩·頌·緇衣》：“絲衣其紑，載弁俅俅?！编嵭豆{》云：“載，猶戴也。”此載字義當(dāng)同，謂戴其畚以過朝也?！秴问洗呵铩み^理篇》云：“令婦人載而過朝以示威?！薄稌x世家》云：“使婦人持其尸出棄之，過朝。”則過朝之故有兩說。若為示威，則趙盾、士季不容“見其手，問其故”始知之，《晉世家》似較近情理。《公羊》宣六年《傳》云：“趙盾已朝而出，與諸大夫立于朝。有人荷畚自閨而出者。趙盾曰：‘彼何也？夫畚曷為出乎閨？’呼之，不至，曰‘子，大夫也，欲視之，則就而視之。’”②楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第656頁。

我們知道，在語源學(xué)上，戴和載是同源的，《釋名》卷二“戴，載也，載之于頭也”。兩字在古書中經(jīng)常通用，③高亨：《古字通假會典》，濟(jì)南：齊魯書社，1989年，第420頁。就本句來講，有了前面關(guān)于戴物討論的基礎(chǔ)，比起用車裝載，顯然解釋為以頭戴物更為可信。關(guān)于這一問題，可參看柳謙在《王力主編〈古代漢語〉注釋商榷》一文中更為詳盡的考證。④柳謙：《王力主編〈古代漢語〉注釋商榷》，《古籍整理研究學(xué)刊》1992年第3期。

古人以頭戴物，在頭與物件之間往往還需要依賴其他器具的輔助，一則防止東西滑落，再則可以保護(hù)頭部。一種叫作“窶數(shù)”的東西正是這樣的器具。據(jù)《漢書·東方朔傳》：

時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)射，朔中之，臣榜百，不能中，臣賜帛?！蹦烁矘渖霞纳?，令朔射之。朔曰：“是窶藪也。”顏師古注：窶數(shù)，戴器也，以盆盛物載于頭者，則以窶數(shù)薦之，今賣白團(tuán)餅人所用者是也。寄生者，芝菌之類，淋潦之日，著樹而生，形有周圜象窶數(shù)者，今關(guān)中俗亦呼為寄生。非為蔦之寄生寓木宛童有枝葉者也。故朔云“著樹為寄生，盆下為窶數(shù)?！泵髌涑Ｔ谂柘?。今讀書者不曉意，其謂射覆之物覆在盆下，輒改前“覆守宮盂下”為盆字，失之遠(yuǎn)矣?！稐類羵鳌吩啤笆蟛蝗菅ǎ暩M數(shù)也?！迸柘轮镉酗嬍硽?，故鼠銜之，四股鐵鉤，非所銜也。⑤班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第2845頁。

前者道出了窶數(shù)的形狀，似大樹雨淋后生的木耳，圈狀，中間薄，窶數(shù)一般也是邊厚而中間薄，置頭上高低正平，兩者形狀一致。后者說這個窶數(shù)常戴盆時用，沾染盆中食物的味道。舊時讀書人因為多不能理解窶數(shù)，以致多誤解此句。當(dāng)然后世文獻(xiàn)對以頭戴物并非沒有記載，宋時張師正《括異志》：“及披發(fā)，見肉胝圓五六寸，若窶數(shù)然?！雹侔谆闹?，許德楠點校：《稽神錄括異志》，北京：中華書局，1996年，第81頁。小說以窶數(shù)作喻，顯見在宋代窶數(shù)也并不是什么難見之物。

結(jié) 語

以頭戴物，曾經(jīng)是人類比較普遍的搬運(yùn)方式，其范圍之廣超乎我們的預(yù)料。人類各區(qū)域的搬運(yùn)方式也五花八門、各具特色，關(guān)于這一點可以參看日本學(xué)者西村真次《文化移動論》中的記述，②【日】西村真次著，李寶瑄譯：《文化移動論》，上海：上海文化出版社，1985年，第180-185頁。該書為1936年商務(wù)印書館版同書影印本。但不可否認(rèn)的是，以頭戴物具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。那么為何要采取這樣的搬運(yùn)方式呢？聯(lián)想到《孟子》所說人類社會初期“山徑之蹊，間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣”，倘若沒有恰當(dāng)?shù)谋尘?，可以想見行路之時要盡可能地將雙手騰出，以便掃清茅塞扶持他物以便于行路。還有一個原因就是以頭頂物相對要省些氣力，一種科學(xué)普及讀物曾有所提及：“測試結(jié)果表明，在一般情況下，當(dāng)用頭頂?shù)奈镏叵喈?dāng)于體重的70%的時候，人對氧氣的需求量要加大50%—60%；當(dāng)頭頂?shù)奈镏厥求w重的30%時，對氧氣的需求量只加大10%；而頭頂?shù)奈镏厥侨梭w重的20%時，人對氧氣的需求量幾乎與徒手行走時的情況沒有區(qū)別。然而，如果重物是用手的話，那么，所要消耗的能量就大多了。因此，從消耗體能的角度看，頭頂重物是比較科學(xué)的方法，怪不得在不少地方一直被人們沿用。”③王國忠、鄭延慧：《新編十萬個為什么——物理》，南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1991年，第46頁。如云南哈尼族等許多民族把背繩套在頭頂，他們認(rèn)為這樣勁大，也是同樣的道理。至于為何女子多戴物，除去省些力氣，恐怕與戴物行路更容易保持身姿有相當(dāng)聯(lián)系，當(dāng)然這點還需要作進(jìn)一步的證實。