亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        中韓巫文化研究的回顧與比較

        2021-01-24 07:06:59張國(guó)強(qiáng)
        東疆學(xué)刊 2021年1期
        關(guān)鍵詞:中韓

        張國(guó)強(qiáng)

        [關(guān)鍵詞]中韓:巫文化:研究史:學(xué)術(shù)特色

        [中圖分類(lèi)號(hào)]1313.064 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007 (2021) 01-009-06

        巫文化是與巫覡、巫術(shù)相關(guān)的民間信仰和習(xí)俗,是幾乎與人類(lèi)童年開(kāi)智、人類(lèi)文化史同樣古老的社會(huì)文化現(xiàn)象,也是從遠(yuǎn)古傳承至今的世界性的文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“巫史傳統(tǒng)”,古代巫文化曾經(jīng)對(duì)民眾生活產(chǎn)生重要影響,今天在東北和西南等農(nóng)村地區(qū)仍有傳承。朝鮮半島巫文化是佛教等外來(lái)宗教傳入之前就存在的、具有悠久歷史的宗教信仰,也是至今仍然存續(xù)的民間信仰和習(xí)俗。

        中國(guó)和韓國(guó)關(guān)于巫文化的研究均始于20世紀(jì)初期,至今已經(jīng)有百年的學(xué)術(shù)歷程。中韓兩國(guó)的巫文化研究在問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)關(guān)懷方面,既有共同點(diǎn)又各有特色。本文擬對(duì)兩國(guó)巫文化研究的學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行系統(tǒng)考察和比較,探索中韓巫文化研究的發(fā)展軌跡和主要特點(diǎn),并討論可能走向。

        一、中韓巫文化研究的學(xué)術(shù)歷程

        (一)中國(guó)巫文化研究

        中國(guó)巫文化研究主要分為三個(gè)支流:一是對(duì)薩滿(mǎn)教的研究;二是對(duì)巫文化史的研究;三是對(duì)現(xiàn)存巫儺文化的研究。關(guān)于中國(guó)薩滿(mǎn)教的研究肇始于20世紀(jì)初歐洲和日本學(xué)者的民族學(xué)研究,最早是1915年至1917年俄國(guó)學(xué)者史祿國(guó)(俄語(yǔ)名字:S.M.希羅科戈羅夫,1889—1939年)在中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)行的民俗學(xué)調(diào)查,在此基礎(chǔ)上他先后用英文發(fā)表了《通古斯薩滿(mǎn)教的基本理論》(1923年)、《滿(mǎn)族的社會(huì)組織》(1924年)、《北方通古斯的社會(huì)組織》(1929年)等對(duì)中國(guó)東北地區(qū)薩滿(mǎn)教社會(huì)歷史文化研究的成果。20世紀(jì)30至40年代,日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉、赤松智城、石橋丑雄、村山智順等人在民族學(xué)田野調(diào)查和史料整理的基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)薩滿(mǎn)教進(jìn)行了較系統(tǒng)的資料整理和研究。白鳥(niǎo)庫(kù)吉對(duì)滿(mǎn)族和朝鮮的竿木崇拜現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)比較研究,其中對(duì)中國(guó)東北地區(qū)的薩滿(mǎn)教進(jìn)行了深入闡釋。赤松智城在《滿(mǎn)蒙的民族與宗教》一書(shū)中對(duì)蒙古薩滿(mǎn)“神堂”做了詳細(xì)的分析。秋葉隆的《滿(mǎn)州薩滿(mǎn)教的家祭》《滿(mǎn)州薩滿(mǎn)考察記錄》等調(diào)查報(bào)告,記錄了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)薩滿(mǎn)教的第一手資料。石橋丑雄在《北平的薩滿(mǎn)教》-書(shū)中,對(duì)當(dāng)時(shí)北京地區(qū)薩滿(mǎn)教的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了整理介紹。中國(guó)學(xué)者對(duì)薩滿(mǎn)教的最初研究始于20世紀(jì)30年代前后周作人在《薩滿(mǎn)教的禮教思想》、凌純聲在《松花江下游的赫哲族》等著述中對(duì)薩滿(mǎn)教的學(xué)術(shù)性探討以及初步的調(diào)查。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)關(guān)于薩滿(mǎn)教的研究還未形成獨(dú)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)課題,因此最初的研究?jī)H僅是一些零散、不系統(tǒng)的成果。20世紀(jì)五六十年代,在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查中,對(duì)中國(guó)北方薩滿(mǎn)教流布地區(qū)的田野調(diào)查,搜集整理了豐富的薩滿(mǎn)教相關(guān)資料,包括內(nèi)蒙古和東北地區(qū)蒙古、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、達(dá)斡爾等民族傳承的薩滿(mǎn)教,保存了較為典型、完整的薩滿(mǎn)教資料。從70年代后期開(kāi)始,國(guó)外薩滿(mǎn)教研究的情況被介紹到中國(guó),國(guó)外薩滿(mǎn)學(xué)著作被譯成中文,中國(guó)的薩滿(mǎn)教研究開(kāi)始與國(guó)際接軌,積極推動(dòng)了國(guó)內(nèi)薩滿(mǎn)教研究的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨著學(xué)術(shù)界國(guó)際性的“尋根熱”的興起,中國(guó)的薩滿(mǎn)教研究空前活躍,成果卓著。根據(jù)郭淑云、色音等學(xué)者的梳理和統(tǒng)計(jì),截止到2014年年底,國(guó)內(nèi)公開(kāi)出版的薩滿(mǎn)教研究專(zhuān)著共有160部,署名成果160部,署名作者共239人次;以1914年至2012年公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)薩滿(mǎn)教研究中文期刊論文為數(shù)據(jù)源,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),共有1603篇。這些成果從不同的學(xué)科視角對(duì)薩滿(mǎn)教進(jìn)行研究,涉及薩滿(mǎn)教的諸多方面。

        關(guān)于巫文化史的研究,始于20世紀(jì)30年代瞿兌之和陳夢(mèng)家的文字學(xué)和考據(jù)學(xué)研究。瞿兌之在《釋巫> 一文中,對(duì)“巫覡”的文字起源、歷史演變進(jìn)行了闡釋。陳夢(mèng)家在《商代的神話(huà)與巫術(shù)》一文中,對(duì)殷商時(shí)期的巫術(shù)和巫文化作了具有重要價(jià)值的研究。此后,林惠祥、李安宅等人從人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度研究了中國(guó)巫覡的歷史變遷。新中國(guó)成立后,巫文化被視為迷信和落后文化,其研究一度停滯不前。改革開(kāi)放以后,隨著思想解放和“尋根熱”,關(guān)于巫文化史的研究開(kāi)始引起關(guān)注,并取得了眾多成果。比如張紫晨的《中國(guó)巫術(shù)》、高國(guó)藩的《中國(guó)巫術(shù)通史》,是系統(tǒng)勾勒中國(guó)巫文化史的代表性通史作品。陳來(lái)的《古代宗教與倫理》《古代思想文化的世界》以及李澤厚的《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》、余英時(shí)的《論天人之際》,從中國(guó)哲學(xué)史、思想史的角度對(duì)巫文化史,特別是上古至先秦時(shí)期的巫文化進(jìn)行了闡述。宋兆麟的《巫覡:人與鬼神之間》從民族學(xué)、民俗學(xué)角度對(duì)各民族的巫覡祭祀儀式和巫文化的興衰進(jìn)行了敘述。

        對(duì)現(xiàn)存巫儺文化的關(guān)注,始于20世紀(jì)50年代,舞蹈家盛捷帶隊(duì)對(duì)江西南豐、婺源五縣的儺舞、儺戲,劉恩伯、趙景琛對(duì)桂北6個(gè)縣的儺舞進(jìn)行的田野調(diào)查。20世紀(jì)80年代,曲六乙、王兆乾等學(xué)者深入南方鄉(xiāng)間,對(duì)原始禮儀歌舞進(jìn)行田野調(diào)查,涉及了與原始禮儀歌舞關(guān)聯(lián)的巫儺文化。20世紀(jì)90年代,臺(tái)灣學(xué)者王秋桂團(tuán)隊(duì)與大陸學(xué)者聯(lián)合,運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法,以各種宗教儀式活動(dòng)為中心,對(duì)現(xiàn)存巫儺文化進(jìn)行了宗教學(xué)、民俗學(xué)、民間文藝學(xué)等視角的考察和研究。此后,以中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)為中心,掀起了巫儺文化的研究熱潮,召開(kāi)了10多次大型國(guó)際儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。王兆乾與奧地利學(xué)者布蘭德?tīng)柡现牡挛陌妗秲畱颉吩诘聡?guó)發(fā)行,巫儺文化引起了西方學(xué)者的關(guān)注。

        進(jìn)入21世紀(jì)后,關(guān)于中國(guó)巫文化的研究進(jìn)入了碩士和博士的論文選題,筆者從中國(guó)知網(wǎng)搜索到2010年以來(lái)關(guān)于巫文化的碩博論文共有93篇。這些論文從不同學(xué)科開(kāi)拓了研究視角和范圍:一是對(duì)巫文化進(jìn)行的歷史學(xué)研究,對(duì)某一歷史時(shí)期的巫文化進(jìn)行的斷代史角度探究。例如《漢末三國(guó)時(shí)期的巫覡研究》(王子禹)、《北朝巫覡論—一漢化和鮮卑化的頡頏與消長(zhǎng)》(曾舒丹)、《宋代的尚巫與禁巫研究》(孔利君)、《唐代巫覡研究》(張?chǎng)危┑取6菑奈膶W(xué)的視角對(duì)巫文化的探究。這種角度主要是對(duì)小說(shuō)、筆記、雜錄中巫覡形象、方術(shù)文化的研究。例如:《明代通俗小說(shuō)中的巫文化研究——以“三言”“二拍”為例》(何艷華)、《巫風(fēng)浸潤(rùn)下的詩(shī)意想像——巫文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)》(易瑛)、《巫文化與賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作研究》(王龍龍)等。三是對(duì)巫文化的民俗學(xué)、民族志分析,以及從宗教學(xué)視角探究道教和巫文化的關(guān)聯(lián),例如:《湘西苗族巫醫(yī)治療行為的民族志研究》(張得才)、《角落里的信仰——廣西宜州壯族巫教的調(diào)查與研究》(韋楊波)、《楚巫文化與早期道教關(guān)系研究》(朱昌江)等。四是對(duì)巫文化中舞蹈、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)的研究。例如:《中國(guó)古代早期戲劇巫儺形態(tài)研究》(劉振華)、《(九歌)巫舞形態(tài)特征研究》(周夢(mèng)茹)、《論楚巫文化在梅山儺面具藝術(shù)中的表現(xiàn)與傳承》(陳練)、《巫儺文化影響下的湘西紙?jiān)囆g(shù)研究》(吳茜)等。

        (二)韓國(guó)巫文化研究

        韓國(guó)對(duì)于朝鮮半島薩滿(mǎn)教通常稱(chēng)為“巫俗”。關(guān)于巫俗的研究,始于20世紀(jì)初西方傳教士和日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的調(diào)查以及朝鮮半島學(xué)者的史料研究,主要有赫伯特、安德魯、李能和、崔南善、孫晉泰、村山智順、秋葉隆等。這些學(xué)者的研究保存了韓國(guó)巫俗的早期資料,奠定了韓國(guó)巫俗研究的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)初,西方基督教傳教士作為傳教的依據(jù),對(duì)朝鮮半島的文化和宗教進(jìn)行了調(diào)查研究。首先是英國(guó)宣教士、史學(xué)家胡默·赫伯特(Homer B.Hulbert,1863—1949),他于1901年1月開(kāi)始創(chuàng)辦并出版了月刊《韓國(guó)評(píng)論(The Korea Review》>,全面介紹韓國(guó)的歷史及文化。1903年4月號(hào)至9月號(hào)上,連續(xù)分六期刊載了他撰寫(xiě)的《韓國(guó)的巫堂和博數(shù)(The Korean Mudang and Pansu》>,用民俗志的研究方法對(duì)韓國(guó)巫俗進(jìn)行了考察。此后,韓國(guó)名字為“元杜尤”的美國(guó)傳教士安德魯(Horace Grant Underwood)在1910年出版的著述《東亞宗教(The Religions of Eastern Asia)》中,介紹了韓國(guó)巫俗,并從比較宗教學(xué)和民族學(xué)的角度對(duì)韓國(guó)巫俗進(jìn)行了研究。傳教士查爾斯(Chailes Allen Clark)和克拉克(C.A.Clark)也在20世紀(jì)初對(duì)韓國(guó)巫俗進(jìn)行過(guò)論述。

        20世紀(jì)20年代后半期,韓國(guó)學(xué)者李能和、崔南善、孫晉泰等用歷史文獻(xiàn)等方法對(duì)韓國(guó)巫俗進(jìn)行了歷史民俗學(xué)的研究。李能和(1869—1946)是韓國(guó)近代最初的文化史學(xué)家,他在1927年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《朝鮮巫俗考》,用文獻(xiàn)學(xué)的方法對(duì)朝鮮古代巫俗進(jìn)行了整理;同時(shí),對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮半島各地的巫俗見(jiàn)聞進(jìn)行了記錄,并在附錄“支那巫史大略”中對(duì)亞洲巫俗史進(jìn)行了簡(jiǎn)述。崔南善(1890—1957)是韓國(guó)近代的民族史學(xué)家,他在1927年編譯了Czaplica和鳥(niǎo)居龍藏氏的著述,撰寫(xiě)了《薩滿(mǎn)教劄記》一書(shū),書(shū)中對(duì)韓國(guó)巫俗和西伯利亞薩滿(mǎn)教進(jìn)行了民族學(xué)比較。崔南善在1928年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《不咸文化論》中,研究了包括朝鮮半島在內(nèi)的東北亞薩滿(mǎn)文化圈的特點(diǎn)。孫晉泰(1900—1950)1930年對(duì)巫歌進(jìn)行了采集記錄,撰寫(xiě)了《朝鮮神歌遺篇》一書(shū),堪稱(chēng)韓國(guó)巫俗重要民族學(xué)研究成果。日本學(xué)者村山智順和秋葉隆等在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期對(duì)韓國(guó)巫俗進(jìn)行了深入的民俗學(xué)調(diào)查和社會(huì)學(xué)研究。村山智順的研究成果《朝鮮的鬼神》《朝鮮的巫覡》《朝鮮的占卜和預(yù)言》《朝鮮的部落祭》《釋奠·祈雨·安宅》等,對(duì)朝鮮半島的巫俗進(jìn)行了記錄及分類(lèi)整理。秋葉隆和赤松智城共著的《朝鮮巫俗的研究(上、下)》和秋葉隆的《朝鮮巫覡的現(xiàn)地研究》從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)朝鮮半島巫俗進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

        20世紀(jì)50年代以后,韓國(guó)民俗學(xué)者、文化人類(lèi)學(xué)者和文學(xué)研究者對(duì)韓國(guó)境內(nèi)的巫俗進(jìn)行了大量的田野調(diào)查和資料整理。有代表性的成果有:張籌根的《韓國(guó)的民間信仰》(對(duì)濟(jì)州島的巫歌進(jìn)行了整理并以巫歌為中心對(duì)韓國(guó)巫俗進(jìn)行了研究)、任皙宰和張籌根的《關(guān)西地方巫歌》和《關(guān)北地方巫歌》、金泰坤的《韓國(guó)神堂研究》等。

        其后,20世紀(jì)70年代開(kāi)始,韓國(guó)學(xué)者從民俗學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、精神分析學(xué)、戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多個(gè)學(xué)科角度對(duì)韓國(guó)巫俗展開(kāi)了系統(tǒng)的研究。這一時(shí)期韓國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)是通過(guò)巫俗研究探究韓國(guó)人獨(dú)特的民族心性和民族文化的深層構(gòu)造。宗教學(xué)方面有代表性的研究成果,如柳東植的《韓國(guó)巫教的構(gòu)造和歷史》把巫俗作為韓國(guó)文化史中的一個(gè)重要支流——“韓國(guó)的薩滿(mǎn)教”進(jìn)行研究;鄭鎮(zhèn)弘的《韓國(guó)宗教文化的展開(kāi)》深入闡釋了韓國(guó)巫俗的宗教性和作為韓國(guó)人傳統(tǒng)信仰的原型特征。文學(xué)方面代表性的研究成果,如金烈圭的《韓國(guó)神話(huà)和巫俗研究》,認(rèn)為韓國(guó)神話(huà)的核心原理應(yīng)從巫俗信仰中尋找,即韓國(guó)神話(huà)中的“巫俗素”;徐大錫在《韓國(guó)的神話(huà)》《韓國(guó)神話(huà)的研究》《口碑文學(xué)概說(shuō)》等著述中對(duì)把巫俗神話(huà)和巫歌作為一個(gè)文學(xué)體裁進(jìn)行了分析。民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)方面,任皙宰、金泰坤、徐庭范、崔吉城、玄容駿、趙興胤、樸容淑等學(xué)者的研究在學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn),如韓國(guó)文化人類(lèi)學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)任皙宰從1970年開(kāi)始在《韓國(guó)巫俗研究序說(shuō)(Ⅰ)(Ⅱ)》等著作和論文中對(duì)巫俗的人類(lèi)學(xué)研究方法論提出了先導(dǎo)性闡述;金泰坤的《韓國(guó)巫俗研究>等著述,通過(guò)對(duì)巫俗神話(huà)和巫俗儀式的分析,提出了巫俗的“原本思考(arche-pattern)”的概念;趙興胤在《巫和民族文化》《韓國(guó)巫的世界>等著述中,分析了韓國(guó)巫俗的歷史和構(gòu)造,提出巫俗是韓國(guó)傳統(tǒng)文化的根源等觀點(diǎn)。另外,金仁會(huì)等學(xué)者從韓國(guó)思想史角度研究巫俗,尋找韓國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀;金光日等學(xué)者用精神分析學(xué)、文化精神分析醫(yī)學(xué)方法對(duì)巫俗現(xiàn)象進(jìn)行了研究。

        進(jìn)入21世紀(jì)后,韓國(guó)巫俗研究持續(xù)升溫,筆者統(tǒng)計(jì)2010年以來(lái)韓國(guó)巫文化研究成果,共有300名學(xué)者發(fā)表了500余篇巫文化研究學(xué)術(shù)和學(xué)位論文,其中碩士論文56篇、博士論文24篇。碩博士論文,涉及宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)及比較文化學(xué)等領(lǐng)域。一是對(duì)巫文化進(jìn)行歷史人類(lèi)學(xué)的探究,主要是從小社區(qū)的研究入手,通過(guò)田野調(diào)查搜集到了極為豐富的民間文獻(xiàn)和口碑資料,進(jìn)而研究巫文化與社區(qū)歷史發(fā)展,例如《京畿道南部地域帝釋祭研究》(卞南燮)、《全北地域世襲巫民族志考略》(金盛軾)、《泰安地域巫俗文化研究》(辛相龜);二是對(duì)巫文化的宗教學(xué)分析,學(xué)者們開(kāi)始不將研究重點(diǎn)放在巫文化與道教、佛教以及儒教上,而是探索巫文化與基督教之間的關(guān)聯(lián),例如《從基督教透視韓國(guó)巫文化觀(1884-1930》>(尹恩錫)、以及與他國(guó)進(jìn)行比較研究,如《韓日多宗教類(lèi)型比較研究——以巫文化為例》(韓明);三是從文學(xué)的視角出發(fā)對(duì)巫文化進(jìn)行探究,主要是對(duì)文學(xué)作品中出現(xiàn)的巫文化及其象征性意義進(jìn)行分析,例如《金東里和沈從文作品中的巫文化比較》(全成光)、《巫俗神話(huà)中的女神特征研究》(鄭雅容)、《韓國(guó)巫俗神話(huà)中的文化符號(hào)學(xué)研究》(李香愛(ài));四是出現(xiàn)了對(duì)巫文化進(jìn)行跨學(xué)科研究的實(shí)踐,對(duì)巫文化的研究不只局限于單一學(xué)科,而是轉(zhuǎn)向交叉學(xué)科,是一種跨學(xué)科間的互動(dòng)與交流。例如,從教育學(xué)的視角對(duì)巫俗和教育的關(guān)系進(jìn)行研究,《以鳳山假面戲?yàn)槔错n國(guó)的文化教育》(李秀妍),《以巫俗神話(huà)巴里公主為例談韓語(yǔ)教學(xué)》(左曉雨)等都是此方面的代表作。此外,還有不同視角對(duì)巫文化進(jìn)行全新闡釋的,如從生態(tài)女性主義視角、比較文化學(xué)視角和將傳統(tǒng)文化與網(wǎng)漫、影視相結(jié)合的,這些方向都值得我們關(guān)注。

        二、中韓巫文化研究的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)關(guān)懷

        (一)廣義薩滿(mǎn)式文明視野下的中韓巫文化

        中韓學(xué)者在論文和著作中,普遍使用英文Shaman Shamannism來(lái)注稱(chēng)巫和巫文化?!八_滿(mǎn)”一詞出自中國(guó)的女真語(yǔ),世界上最早關(guān)于這個(gè)詞的明確記載出自12世紀(jì)中葉的《三朝北盟匯編》,作者是宋代學(xué)者徐夢(mèng)莘,他在書(shū)中記錄了“珊蠻”(Saman)一詞。到了清朝時(shí)期,“薩滿(mǎn)”一詞被廣泛使用,也有許多學(xué)者把“薩滿(mǎn)”記作“薩瑪”“薩麻”等詞,這些其實(shí)都是女真語(yǔ)和滿(mǎn)語(yǔ)中由“Saman”一詞音譯而來(lái)。18世紀(jì)左右“薩滿(mǎn)”一詞被介紹到歐洲,“薩滿(mǎn)教”也成為國(guó)際通用的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。根據(jù)國(guó)際地域形態(tài)學(xué),薩滿(mǎn)教有狹義和廣義之爭(zhēng)。狹義薩滿(mǎn)教主要是指以西伯利亞為中心的東北亞各民族,特別是通古斯民族中所流傳的民間信仰;廣義薩滿(mǎn)教指全世界的原始巫術(shù)文化信仰,包括了斯堪的那維亞半島、白令海峽、澳大利亞、北美、愛(ài)斯基摩人在內(nèi)的所有原始巫術(shù)。

        “薩滿(mǎn)教”一詞雖然源于中國(guó),但是近代以來(lái)關(guān)于薩滿(mǎn)教的研究則源于西方民族學(xué)理論的影響??v觀近代中國(guó)巫文化的研究,出現(xiàn)了兩種主要?jiǎng)澐郑阂皇菍?duì)本土狹義薩滿(mǎn)教的研究,包括目前中國(guó)的東北、內(nèi)蒙古、西北地區(qū)的滿(mǎn)、鄂倫春、朝鮮、達(dá)翰爾、維吾爾、柯?tīng)柨俗巍⒍鯗乜?、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族地區(qū)的薩滿(mǎn)文化遺存;二是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引起學(xué)術(shù)界關(guān)注的在中國(guó)大陸的中原和南方等地區(qū)存在的巫儺文化。陶立璠等學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的巫文化包括北方的薩滿(mǎn)文化和南方的儺文化兩大類(lèi)。

        關(guān)于韓國(guó)巫文化,目前韓國(guó)學(xué)界普遍使用的用語(yǔ)是“巫俗”。但是亦有巫俗與薩滿(mǎn)教的劃分之爭(zhēng)。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn):一是認(rèn)為韓國(guó)巫俗與朝鮮半島以北,即中國(guó)東北地區(qū)、蒙古地區(qū)、西伯利亞地區(qū)的薩滿(mǎn)教沒(méi)有任何關(guān)系,韓國(guó)的巫覡在舉行巫俗儀式時(shí)雖然也表現(xiàn)出瘋狂的狀態(tài),但是這種現(xiàn)象并非是薩滿(mǎn)的通神狀態(tài)。另外,韓國(guó)巫俗的神靈系統(tǒng)、巫服、巫具、巫樂(lè)等與薩滿(mǎn)教也不同。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,韓國(guó)巫俗在地域上分為朝鮮半島中部以北和中部以南兩個(gè)類(lèi)型,中部以北的巫俗屬于薩滿(mǎn)教,中部以南的巫俗和北方巫俗是完全不同的巫俗信仰。理由是中部以北的巫俗中有通神的現(xiàn)象,而中部以南的巫俗中沒(méi)有通神現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為中部以南的巫俗是朝鮮半島固有的原始信仰,中部以北的巫俗是薩滿(mǎn)教傳播到朝鮮半島后形成的。第三種觀點(diǎn)是韓國(guó)巫俗本來(lái)就屬于薩滿(mǎn)教信仰,只是南部地區(qū)的巫俗在土著文化和外來(lái)文化的影響下,通神現(xiàn)象消失或者是變質(zhì)了。

        在中韓學(xué)者關(guān)于兩國(guó)巫文化的文獻(xiàn)梳理中,出現(xiàn)最多的用語(yǔ)是巫、巫覡、巫術(shù)、巫風(fēng)等。正如全世界薩滿(mǎn)文化分化共存,中韓巫文化經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展,出現(xiàn)了地域?qū)W上的分化和共存,中國(guó)東北地區(qū)為典型的狹義薩滿(mǎn)文化,中原和南方地區(qū)為巫儺文化;韓國(guó)已出現(xiàn)南北地域特征的巫文化。在廣義薩滿(mǎn)文明視野下,中韓古代和現(xiàn)代存在不同的巫文化均為薩滿(mǎn)文化,可用巫文化這一用語(yǔ)來(lái)統(tǒng)稱(chēng)。張紫晨認(rèn)為:“巫術(shù)文化,有時(shí)被簡(jiǎn)稱(chēng)為巫文化,并將它與佛教文化、道教文化等并列?!备邍?guó)藩認(rèn)為:“所謂巫文化,是以巫與巫師特有的巫術(shù)思維來(lái)看待世界的一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化?!?/p>

        (二)相似學(xué)術(shù)歷程與不同問(wèn)題意識(shí)的研究

        縱觀中韓巫文化的研究歷程,初期均是歐洲和日本學(xué)者以民族學(xué)、民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)的研究,20世紀(jì)50年代以后進(jìn)行了以文藝學(xué)和民族學(xué)理論為基礎(chǔ)的資料調(diào)查和自發(fā)性研究,20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化“尋根熱”推動(dòng)巫文化研究走向了學(xué)科基礎(chǔ)理論奠基,20世紀(jì)90年代以后形成了學(xué)科理論多元并舉的發(fā)展演變過(guò)程。但是,相似的學(xué)術(shù)歷程中,中韓巫文化研究也表現(xiàn)出了不同的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)關(guān)懷。

        中國(guó)巫文化研究的理論基礎(chǔ)經(jīng)歷了從馬克思主義唯物史觀走向多元化學(xué)科理論的變遷。20世紀(jì)50年代至80年代的中國(guó)巫文化研究體現(xiàn)了“政學(xué)一體”的特點(diǎn)。代表性的成果是由國(guó)家民委和文化部等部門(mén)組織學(xué)者于五六十年代開(kāi)展的中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和始于20世紀(jì)80年代的“中國(guó)民間文藝集成”兩大工程,這兩項(xiàng)工程是關(guān)于民族學(xué)和民間文藝學(xué)的資料整理和調(diào)查。在這兩次大規(guī)模的調(diào)查中,一些民間文藝工作者和民族學(xué)學(xué)者認(rèn)識(shí)到了巫文化的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,開(kāi)始進(jìn)行研究。部分學(xué)者將馬克思主義唯物史觀和宗教理論運(yùn)用到研究實(shí)踐當(dāng)中,開(kāi)展了中國(guó)特色的巫文化研究。莫東寅在《清初滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)教》一文中,運(yùn)用馬克思主義的宗教理論將滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的考察與宗教發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程相結(jié)合,揭示了薩滿(mǎn)教的性質(zhì)。秋浦在《薩滿(mǎn)教研究》中,運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和宗教理論,系統(tǒng)探索了薩滿(mǎn)教的基本理論問(wèn)題。他運(yùn)用了進(jìn)化論和來(lái)自馬恩經(jīng)典著作的“原始宗教”的概念和研究模式,以薩滿(mǎn)教為切入點(diǎn),在研究薩滿(mǎn)教的同時(shí)還進(jìn)一步探討了巫文化作為原始宗教的起源和發(fā)展。西方在巫文化的研究中普遍存在過(guò)度重視上層建筑、忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、“唯生物論”等特點(diǎn),而中國(guó)學(xué)者以馬克思唯物史觀和宗教理論為理論武器,避免了這些傾向,奠定了巫文化研究鮮明的理論特色。20世紀(jì)90年代以后,學(xué)科理論多元化的趨勢(shì)已日漸明晰,巫文化吸引著越來(lái)越多的宗教學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)和相關(guān)學(xué)科學(xué)者的熱切關(guān)注和傾力投入,法學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論和方法陸續(xù)被引入到巫文化研究中。

        中國(guó)巫文化研究的問(wèn)題意識(shí)主要集中在思想史和文化藝術(shù)兩個(gè)方面。在中國(guó)巫文化研究成果中,最多的當(dāng)屬對(duì)古代,特別是先秦、魏晉時(shí)期和宋代巫覡和巫術(shù)的研究。李澤厚先生提出的關(guān)于中國(guó)古代思想文化的大小傳統(tǒng)論,即:巫史傳統(tǒng)和民間巫文化信仰,是巫文化思想史研究的重要成果,引發(fā)了關(guān)于巫文化的哲學(xué)、思想史的研究熱潮。對(duì)現(xiàn)存巫文化遺存的關(guān)注,則側(cè)重于藝術(shù)學(xué)角度。目前有多項(xiàng)巫文化被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),多以“儺戲”“儺舞”等名稱(chēng)作為“傳統(tǒng)戲劇”和“民間舞蹈”門(mén)類(lèi)被指定。關(guān)于巫儺文化的研究,也多從祭祀與戲劇、巫術(shù)與藝術(shù)等角度進(jìn)行戲劇、舞蹈藝術(shù)起源和變遷的研究。

        韓國(guó)巫文化的研究,經(jīng)歷了從民族宗教理論到民俗學(xué)和民眾文化理論的變遷。韓國(guó)學(xué)者為主導(dǎo)的韓國(guó)巫文化研究的問(wèn)題意識(shí)主要是“尋根”,探尋民族文化的根源,探尋韓國(guó)人的心性、價(jià)值觀、人生觀的根源。

        民族宗教理論始于20世紀(jì)初日本占領(lǐng)朝鮮半島時(shí)期的民族主義思潮的影響。李能和的《朝鮮巫俗考>和崔南善的《不成文化論》《薩滿(mǎn)教劄記》通過(guò)歷史實(shí)證主義和神話(huà)學(xué)的方法,均將韓國(guó)巫俗溯源至古朝鮮時(shí)期建國(guó)神話(huà)“檀君神話(huà)”,強(qiáng)調(diào)其文化的正統(tǒng)性。特別是崔南善認(rèn)為檀君是上古祭政一致時(shí)期的巫覡,巫堂是朝鮮文化的象征,巫俗是朝鮮的固有宗教,是朝鮮文化的根基。

        民俗學(xué)理論的典型運(yùn)用者是孫晉泰,20世紀(jì)30年代,他受英國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)、日本土俗學(xué)的影響,提出巫俗的研究應(yīng)關(guān)注民眾,民族的傳統(tǒng)應(yīng)該從底層民眾的生活文化中探尋。同時(shí)代,日本學(xué)者赤松智城和秋葉隆等運(yùn)用民俗學(xué)理論,以田野調(diào)查采錄的巫歌和經(jīng)傳為主要文本,將文獻(xiàn)和史料作為參考文本,對(duì)韓國(guó)巫文化進(jìn)行了研究。日本學(xué)者和韓國(guó)學(xué)者的問(wèn)題意識(shí)差別主要是,韓國(guó)學(xué)者以檀君神話(huà)為中心探究巫文化起源,日本學(xué)者以民間傳承的巫祖?zhèn)髡f(shuō)為中心來(lái)探尋韓國(guó)巫文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)五六十年代隨著韓國(guó)國(guó)學(xué)的復(fù)興,在民俗學(xué)理論的支撐下,韓國(guó)巫俗的研究更加關(guān)注“今天”,通過(guò)田野調(diào)查采錄了大量的資料。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,民俗學(xué)與宗教學(xué)相結(jié)合,通過(guò)對(duì)巫俗的民俗宗教學(xué)研究關(guān)注祭祀儀式和巫覡的宗教體驗(yàn),從文化群體的心理特性、宗教特性、社會(huì)特性來(lái)探究巫俗文化的傳統(tǒng)特征。20世紀(jì)50年代至90年代,民俗學(xué)和宗教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是信仰形態(tài)的原型、神話(huà)的巫俗原型、心理和思維結(jié)構(gòu)的原型、宗教道德的原型等。比如,柳東植、李恩奉、鄭鎮(zhèn)弘等認(rèn)為巫俗是韓國(guó)固有的宗教信仰,通過(guò)其歷史的追溯尋找其原型,通過(guò)與通古斯薩滿(mǎn)教、中國(guó)、日本巫俗的比較發(fā)現(xiàn)巫俗的韓國(guó)固有特征。金烈圭等從韓國(guó)的建國(guó)神話(huà)和巫俗神話(huà)中抽取其巫俗原理,并通過(guò)神話(huà)比較認(rèn)為韓國(guó)神話(huà)和北方薩滿(mǎn)教、日本神話(huà)中的“巫俗素”具有較大的相似性。金泰坤從巫俗的思維體系中尋找韓國(guó)人的民族心理原型,金仁惠從巫俗文化中探尋韓國(guó)人的價(jià)值觀原型。趙興胤從巫俗中探尋韓國(guó)固有宗教的道德原型。

        20世紀(jì)80年代,民眾文化論在韓國(guó)反對(duì)軍政府獨(dú)裁、追求民主的政治氛圍中興起。民眾文化論認(rèn)為民眾是巫文化的創(chuàng)造群體和文化享有群體,巫文化研究應(yīng)該關(guān)注巫文化和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系,研究者不是從他者的角度進(jìn)行觀察,應(yīng)該是將自己作為參與者來(lái)進(jìn)行研究和實(shí)踐。80年代初期,一度通過(guò)巫俗劇的演出來(lái)作為反對(duì)獨(dú)裁和實(shí)現(xiàn)政治民主化的工具。至90年代,民眾文化論開(kāi)始關(guān)注韓國(guó)社會(huì)在工業(yè)化過(guò)程中傳統(tǒng)文化的迷失,認(rèn)為民族文化的根基應(yīng)從今天仍然存活的巫俗民眾文化中再發(fā)現(xiàn)。90年代后期至21世紀(jì)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的普及,巫文化相關(guān)的祭祀儀式大多被指定為國(guó)家和地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。特別是在江陵端午祭被指定為世界文化遺產(chǎn)的過(guò)程中,民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)者的研究起到了重要的理論支撐作用,如金善豐、金京南的《江陵端午祭研究》、張正龍的《江陵端午民俗旅行》等書(shū)籍全面整理了江陵端午祭的歷史、傳承情況、巫歌等資料。上述知名學(xué)者均擔(dān)任了韓國(guó)文化觀光部的文化財(cái)專(zhuān)門(mén)委員或鑒定委員,為挖掘巫文化遺產(chǎn)價(jià)值,推進(jìn)巫俗的傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。

        三、結(jié)論

        通過(guò)對(duì)中國(guó)和韓國(guó)巫文化研究的回顧不難看出,兩國(guó)關(guān)于巫文化研究的學(xué)術(shù)歷程有相似之處,在廣義薩滿(mǎn)式文明視野下的巫文化多樣性和價(jià)值認(rèn)同等方面有諸多相通點(diǎn)。同時(shí),兩國(guó)巫文化研究彰顯出了不同的學(xué)術(shù)特色。如中國(guó)學(xué)者集中于文獻(xiàn)的梳理,運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和宗教理論研究巫文化取得較多研究成果。韓國(guó)學(xué)者更加關(guān)注當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)當(dāng)代巫文化遺存研究,在民眾文化論框架下采取多元的研究方法等。作為東北亞地區(qū)巫文化傳承的兩個(gè)主要區(qū)域,中韓巫文化的研究可以互相借鑒,開(kāi)拓研究視野。中國(guó)學(xué)者可以借鑒韓國(guó)巫文化研究的相關(guān)成果,未來(lái)中國(guó)巫文化研究應(yīng)該更加關(guān)注現(xiàn)狀,加強(qiáng)多學(xué)科、多方法的綜合。一是縱向巫文化社會(huì)史視野,在繼續(xù)推進(jìn)巫文化史料文獻(xiàn)的收集與整理的同時(shí),從新史學(xué)的角度加強(qiáng)對(duì)巫文化社會(huì)史的研究,比如巫覡變遷史、巫儀式變遷史、巫醫(yī)文化史等。二是橫向巫文化實(shí)踐視野,目前多項(xiàng)巫文化已經(jīng)被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在繼續(xù)推進(jìn)戲劇、舞蹈、造型藝術(shù)等角度的巫文化價(jià)值挖掘的同時(shí),更要關(guān)注其作為民間信仰的日常生活層面,要加強(qiáng)民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查和理論運(yùn)用,注重宏觀綜論與微觀個(gè)案的結(jié)合,注重形而上的概念和理論宏觀研究與形而下的日常生活層面?zhèn)€案研究的結(jié)合,關(guān)注當(dāng)代巫文化與民眾生活的聯(lián)系。三是繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)巫文化的跨學(xué)科研究的實(shí)踐,例如已經(jīng)出現(xiàn)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)宗教學(xué)、比較文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等視角下對(duì)巫文化的探索等,這些方向值得關(guān)注。

        [責(zé)任編輯 全紅]

        猜你喜歡
        中韓
        中韓30年 新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇——第十屆中國(guó)論壇側(cè)記
        金橋(2022年10期)2022-10-11 03:29:52
        中韓兩國(guó)人口老齡化與公共養(yǎng)老金制度改革趨勢(shì)比較研究
        2019中韓著名教授陶瓷雙人展鄭東燕(韓國(guó))作品選登
        2019中韓著名教授陶瓷雙人展寧鋼(中國(guó))作品選登
        “2016中韓電影論壇”開(kāi)幕
        綜藝報(bào)(2017年2期)2017-02-24 10:12:28
        中韓兩國(guó)高校翻譯專(zhuān)業(yè)設(shè)置現(xiàn)狀考察——以中-韓翻譯專(zhuān)業(yè)為中心
        “2016中韓電影論壇”開(kāi)幕
        綜藝報(bào)(2016年2期)2016-03-21 08:51:24
        中韓FTA終過(guò)韓國(guó)內(nèi)“大考”
        祖國(guó)(2015年23期)2016-01-14 21:21:27
        中韓FTA框架下貿(mào)易便利化的若干思考
        深化交流,探討合作新途徑——第十屆中韓兩國(guó)工程咨詢(xún)年會(huì)及中韓兩國(guó)工程咨詢(xún)協(xié)會(huì)合作備忘錄簽約儀式在深圳舉行
        国产亚洲日韩欧美一区二区三区| 丰满人妻一区二区三区视频| 亚洲欧美乱日韩乱国产| 狠狠色狠狠色综合日日不卡| 国内精品久久久久久久亚洲| 国产农村妇女毛片精品久久麻豆| 色综合久久网| 国产白丝无码视频在线观看| 久久成人永久免费播放| 三男一女吃奶添下面| 国产精品一久久香蕉国产线看观看| 亚洲乱码中文字幕综合69堂| 久久av不卡人妻出轨一区二区| 成人精品视频一区二区| 国产成人精品日本亚洲18| 中文字幕精品亚洲二区| 91麻豆精品国产91久久麻豆| 国产后入又长又硬| 久久香蕉成人免费大片| 久久天堂精品一区专区av| 狠狠综合久久av一区二区蜜桃| 中国国语毛片免费观看视频| 欧美日韩亚洲一区二区精品| 字幕网中文字幕精品一区| 午夜免费电影| 亚洲裸男gv网站| 国产啪精品视频网给免丝袜| 玖玖资源网站最新网站| 亚洲精品久久久久一区二区| 亚洲五月天综合| 深夜福利国产| 国产白色视频在线观看| 亚洲精品乱码8久久久久久日本| 久久天天爽夜夜摸| 精品色老头老太国产精品| 精品亚洲a∨无码一区二区三区| 男女肉粗暴进来120秒动态图 | 成人av蜜桃在线观看| 精东天美麻豆果冻传媒mv| 久久久久中文字幕无码少妇| 国产福利一区二区三区在线观看 |