編者按：

李澤厚，湖南寧鄉(xiāng)人，生于1930年6月，1954年畢業(yè)于北大哲學(xué)系。在哲學(xué)、美學(xué)和思想史方面均有所建樹，代表作有《中國(guó)近代思想史論》《美學(xué)論集》《美的歷程》《批判哲學(xué)的批判》等。2021年11月2日早7時(shí)（美國(guó)科羅拉多當(dāng)?shù)貢r(shí)間），哲學(xué)家李澤厚去世，享年91周歲。

在上世紀(jì)八十年代的“美學(xué)熱”中，李澤厚被青年人尊為“精神導(dǎo)師”，他的思想，早已滲透到了一代人的生命里。然而，貫穿李澤厚一生的不僅有贊美之詞，痛苦、批判、爭(zhēng)議也始終相伴而行。早在12歲時(shí)，李澤厚便想過“人總是要死的，活著為什么？”25歲因《論康有為的<大同書>》一舉成名后，學(xué)界對(duì)他的觀點(diǎn)始終爭(zhēng)論不斷，他一生都掙扎在輿論場(chǎng)里。他的好友劉再?gòu)?fù)評(píng)價(jià)他為“一個(gè)能夠把握‘時(shí)代’脈搏而往往不識(shí)‘時(shí)務(wù)’也絕不追趕‘時(shí)髦’的人”。本文是華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授鄧曉芒為李澤厚先生的追思會(huì)所作，飽含哀思的筆墨將一代大師的學(xué)術(shù)風(fēng)采永遠(yuǎn)鐫刻在人們的記憶里。

一代哲人李澤厚先生走了，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”;但他卻給國(guó)內(nèi)學(xué)界帶來了一股“靜悄悄的”、卻又永遠(yuǎn)抹不掉的哀思。

改革開放以來的四十多年，不論中國(guó)的思想界發(fā)生了多少翻天覆地的變革，沒有人能夠忘得了在那個(gè)百?gòu)U待興的年代，是誰(shuí)在一片思想廢墟中沖天而起，在哲學(xué)的高空發(fā)出了“建立主體性論綱”的第一聲鶴唳，以康德哲學(xué)為切入點(diǎn)，在人類知、意、情三個(gè)方面為人性的復(fù)歸和發(fā)揚(yáng)開啟了新啟蒙的征程。

對(duì)于與我同齡上下的整整一代學(xué)人來說，李澤厚這個(gè)名字就是與理論的創(chuàng)新、趣味的復(fù)興和文風(fēng)的革新分不開的。

在以往數(shù)十年的教條主義禁錮之下，學(xué)界沉寂得太久了，李澤厚的橫空出世，使那時(shí)的青年學(xué)子們激情澎湃，幾乎個(gè)個(gè)都躍躍欲試。大家突然發(fā)現(xiàn)，居然有那么多荒蕪的空地等待著我們?nèi)ヱY騁、去開墾！

回想起1979年，我還是長(zhǎng)沙市水電安裝公司的一名搬運(yùn)工，辦了一張湖南省圖書館的免費(fèi)借書證，借得最多的是美學(xué)方面的書。那時(shí)中國(guó)剛剛改革開放，能夠開放外借的書還不多，其中有《新建設(shè)》和《光明日?qǐng)?bào)》編輯部所編的《美學(xué)討論集》六卷，我最早就是從這套書中得知了“李澤厚”這個(gè)名字。六卷文集收錄了上個(gè)世紀(jì)50—60年代那場(chǎng)國(guó)內(nèi)美學(xué)大討論的文章，其中最重要的一個(gè)主題是對(duì)朱光潛的美學(xué)觀點(diǎn)的圍攻。

說實(shí)話，我當(dāng)時(shí)對(duì)朱光潛的觀點(diǎn)還是比較認(rèn)同的，認(rèn)為大體上符合我自己的審美感受，只是在理論上還有不夠完善之處;而對(duì)那些圍攻者大都不屑一顧，認(rèn)為他們都是在扣犬帽子，不講道理。

但唯有李澤厚對(duì)朱光潛的批評(píng)從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中“自然的人化”和“人的本質(zhì)的對(duì)象化”的思想出發(fā)，顯出了相當(dāng)?shù)膶W(xué)理性，令人耳目一新。

當(dāng)然，我也不同意李澤厚的觀點(diǎn)，認(rèn)為他的“社會(huì)的客觀”雖然比蔡儀的“自然的客觀”稍進(jìn)了一步，但仍然沒有真正解決美的本質(zhì)問題。

我利用當(dāng)年剛剛考完研究生、正在等通知的一段時(shí)間，通讀了這六卷文集并做了詳細(xì)的筆記，然后針對(duì)李澤厚的《美學(xué)三題議——與朱光潛先生繼續(xù)論辯》一文，寫了一篇18000字的商榷文章，反駁他的觀點(diǎn)，順便也指出了朱光潛的漏洞。

文章寫成后，我當(dāng)即寄給了澤厚先生，原以為由于措辭尖銳，可能不會(huì)收到回音。沒想到澤厚先生不久就給我這個(gè)小小的搬運(yùn)工回了信，信中承認(rèn)他們當(dāng)年那場(chǎng)爭(zhēng)論的層次不夠高，他的觀點(diǎn)后來也有所改進(jìn);并指導(dǎo)我在美學(xué)的學(xué)習(xí)上還應(yīng)當(dāng)看哪些書。李澤厚當(dāng)時(shí)已是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一等明星，他能夠?qū)ξ疫@樣一個(gè)小人物如此包容，令我十分感動(dòng)。

恰好這時(shí)李澤厚的代表作《批判哲學(xué)的批判一一康德哲學(xué)述評(píng)》出版了，我立刻買了一本，花半個(gè)月的時(shí)間讀完，做了密密麻麻的楣批，有贊同，也有質(zhì)疑。因?yàn)槲铱嫉难芯可较蛘镁褪堑聡?guó)古典哲學(xué)，澤厚先生這本書對(duì)我來說無異于雪中送炭。

該書是我讀到的第一本對(duì)康德哲學(xué)作系統(tǒng)研究和闡釋的書，其中特別觸動(dòng)我并影響到我后來的致思方向的，是由康德自然目的論中引出人類學(xué)視角，并與早期馬克思的“自然向人生成”的觀點(diǎn)相貫通的獨(dú)特思路。

后來我進(jìn)入武漢大學(xué)哲學(xué)系讀研，畢業(yè)后留校，在美學(xué)教研室劉綱紀(jì)先生（澤厚先生的合作者）手下任教，期間翻譯了康德的《實(shí)用人類學(xué)》，而所做的碩士論文題目就是《康德人類學(xué)的核心——判斷力批判》，在導(dǎo)論中第一個(gè)小標(biāo)題則是“人類學(xué)立場(chǎng)是開啟康德哲學(xué)的鑰匙”。

當(dāng)然，我后來通過自己對(duì)馬克思的早期手稿的鉆研，在對(duì)“實(shí)踐唯物論”的理解上已經(jīng)與李澤厚的理解有了很大的分歧，并在與易中天合著的《黃與藍(lán)的交響——中西美學(xué)比較論》中提出了“新實(shí)踐論美學(xué)”的構(gòu)想。

但我至今仍然承認(rèn)，整個(gè)實(shí)踐論美學(xué)在國(guó)內(nèi)最早還是從李澤厚那里發(fā)源的，他也是國(guó)內(nèi)第一個(gè)（1956年）把馬克思早期的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》引入美學(xué)研究中來的學(xué)者。

在中國(guó)學(xué)界，李澤厚還有多個(gè)“第一”。除了上面提到的為80年代的新啟蒙打出了第一面“主體性論綱”的旗幟和第一個(gè)引進(jìn)馬克思的早期手稿來研究美學(xué)問題之外，他還第一個(gè)將“五四”新文化運(yùn)動(dòng)概括為“啟蒙與救亡的雙重變奏”（據(jù)說國(guó)外有人先提出，但在國(guó)內(nèi)是李澤厚首度發(fā)聲），第一個(gè)主張對(duì)外來文化要“西體中用”（馬克思主義實(shí)踐論為體，儒家情感為用），第一個(gè)提出“人化自然說”來解釋美的本質(zhì)，第一個(gè)提出“美感的二重性”（個(gè)體直觀性和社會(huì)性），也是第一個(gè)提出“人類學(xué)本體論”（包括“工具本體”和“情本體”）。

這些新穎的提法極具爭(zhēng)議，長(zhǎng)期成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題?？梢钥闯觯羞@些“第一個(gè)”都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是全都是一個(gè)個(gè)的矛盾結(jié)合體，因而按照對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律而處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展中。這表明澤厚先生具有極其清醒的方法論意識(shí)，對(duì)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一律（當(dāng)時(shí)理解為“一分為二”和“合二為一”）有種自覺的掌握和運(yùn)用。

但這種方法也有利有弊，利在可以避免片面性，雙拳出擊，兵來將擋，水來土掩，總可以立于不敗之地;但缺點(diǎn)是容易導(dǎo)致自我沖突而解體，斷為兩截。如何能夠走出這種困境，這正是澤厚先生畢生未能解決的問題，也是他留給后來學(xué)者的一個(gè)值得思考的課題，甚至可以看作他的一個(gè)方法論上的理論貢獻(xiàn)。

我們看一個(gè)學(xué)者I向貢獻(xiàn)不但要看他解決了什么問題，也要看他提出了什么問題，甚至有時(shí)提出問題比解決問題更重要，例如康德的哲學(xué)就是這樣。

在這方面，澤厚先生頗有自知之明，他從來不說他解決了什么理論難題，也不說自己建立起了什么無懈可擊的體系，他提供的只是思路，他指出的只是大致的方向。

因此他做的不是學(xué)院派的嚴(yán)格學(xué)問，而是保持著活潑的日常生活氣息的新鮮思想。他關(guān)心的是“中國(guó)民族的哲學(xué)貧困時(shí)代應(yīng)該結(jié)束”，他希望的是：“我將退場(chǎng)，但中國(guó)哲學(xué)該登場(chǎng)了”。

他是一個(gè)純粹I向?qū)W者和思想家，只做自己想做的事，一輩子都在思考，但從來不拉門派，總是獨(dú)自一人，他踐履的是龔自珍的人生態(tài)度：河汾房杜有人疑，名位千秋處士卑。一事平生無齲齙，但開風(fēng)氣不為師?；?/p>

摘自微信公眾號(hào)“曉芒學(xué)員VIP"