唐魁玉，梁宏姣

（哈爾濱工業(yè)大學人文社科與法學學院，哈爾濱150001)

一、疫情后生活問題的建構(gòu)

新冠肺炎病毒是繼SARS和MERS后，由冠狀病毒所導致的第三次世界性大規(guī)模流行疾?。?］。中國從2019年12月26日武漢發(fā)現(xiàn)第一批感染新型冠狀病毒肺炎患者至今，已經(jīng)與病毒展開持續(xù)戰(zhàn)斗整整一年，期間新冠肺炎病毒經(jīng)過了數(shù)次的變異以及國際間外源性大規(guī)模傳播。此次全球性公共衛(wèi)生事件體現(xiàn)出病毒存在的頑固性、潛伏性、傳播性、狡猾性等特點。受其影響，人們的生活方式也趨于后疫情時代變革的形式。鑒于對新冠肺炎病毒形態(tài)、性質(zhì)、傳播方式的認知日趨清晰，國家、社會和個體所表現(xiàn)出的防護生活征候得以顯現(xiàn)。在新冠肺炎疫情環(huán)境之下，借助布迪厄的“場域—慣習”理論對人們疫后生活方式進行抽絲剝繭式的觀察，從社會公共性事件發(fā)生后人們健康行為的轉(zhuǎn)變，繼而引發(fā)健康認知和意識的深入思考，直至最終對生活方式的選擇及常態(tài)化進行再度建構(gòu)的過程中可知，新冠肺炎不僅僅是對人類身體免疫健康的一次挑戰(zhàn)，同時也是對人類生活方式慣習的一次重大重構(gòu)。

后疫情時代人們生活方式的選擇，首先受到疫情過程中時空間隔阻滯的社會環(huán)境所帶來的生活方式慣習的影響。人類互動空間和地域的限制，使得思博士考的層次和維度逐步加深且擴大。其次，受到疫情穩(wěn)定后由緊張的城市管控狀態(tài)中脫離而出的相對松散的生活方式日趨正?；倪^渡影響。人們的生活不會停滯不前，在遇到挫折后的反思性轉(zhuǎn)變方是一種選擇。最后，將經(jīng)歷過渡時期后常態(tài)化生活的思考影響，進而達到知行合一，完成生活方式維度上的確立。如此，在疫情發(fā)生后的短時間內(nèi)，各個專業(yè)領(lǐng)域的學者均從各自的視角提出防疫生活方式的趨向性或選擇性研究。

從微觀個人心態(tài)視角進行觀察的有王俊秀等學者，他們通過詞匯聯(lián)想、詞匯分類的研究方法，發(fā)現(xiàn)個人物質(zhì)維度、家庭和人際關(guān)系維度以及國家與社會環(huán)境維度都會對人們美好生活的需要產(chǎn)生作用［2］。劉少杰認為，疫情下人們心態(tài)網(wǎng)絡化是信息時代社會心態(tài)的典型形式，社會心態(tài)可以通過網(wǎng)絡信息進行的高速傳遞，而產(chǎn)生復雜多變的形式［3］。劉冬通過知識圖譜方法，分析了新時代的生活方式指標體系建構(gòu)需要對生活方式概念、生活方式理論結(jié)構(gòu)以及生活具體方式之間的相互關(guān)系本質(zhì)［4］，認為普遍的自由、幸福且有意義的生活，是全面提升人的生活品質(zhì)的重要途徑。后疫情時代，群體的生活目標沒有改變，反而增強了對于美好生活構(gòu)建的心態(tài)需求。從宏觀國家治理視角進行描述，即互聯(lián)網(wǎng)營造了全新的人際交流方式和渠道，虛擬社會空間在向?qū)嶓w空間轉(zhuǎn)化的過程中，存在社會資本與線上、線下社會的聯(lián)系性，即促進完善社會網(wǎng)絡虛實轉(zhuǎn)變機制的認知［5］。魏江認為，后疫情時代的多元主體協(xié)同體系，應解決好治理主體和治理機制的建設，明確治理權(quán)責，發(fā)揮市場制度在社會治理中的作用，提高重大公共事件的反應速度［6］。

在綜合性地分析了疫情后人們的心態(tài)，以及對生活中經(jīng)濟上、政治上、行為上存在的一些生活方式的思考后，我們發(fā)現(xiàn)目前研究中仍舊欠缺能夠直接反映人們生活方式選擇性變化現(xiàn)狀的“場景式”研究。而此次新冠肺炎疫情后所形成的“后疫情時代”的社會環(huán)境，為進一步分析的人們生活方式提供了豐富且生動的研究素材。本文試圖探究后疫情時代人們生活方式發(fā)生變化的原因，希冀為后疫情時代生活方式常態(tài)化和防控化提供一些理論支持。

二、后疫情時代人們的防護生活

毫無疑問，后疫情時代呈現(xiàn)出了紛繁復雜的防護生活狀態(tài)。疫情來勢兇猛，每一個個體都是十分重要的防控環(huán)節(jié)，鑒于新冠肺炎病毒的傳播力度，所有人都無法獨善其身。誠然，一個人的關(guān)系網(wǎng)絡可以輻射到家人、親友、同事、鄰里、路人等等方面，人的社會性使得每一個人都無法成為孤島上的獨立個體。健康行為由人們的防護生活構(gòu)成，它是健康認知的外在表現(xiàn)形式，同時也反作用于健康認知的能力提升。其主要體現(xiàn)在人們?yōu)榱嗽鰪婓w質(zhì)、維持和促進身心健康和避免疾病，而采取的各種健康防護活動。例如，經(jīng)常開窗通風，健康飲食、鍛煉身體、勤洗手、出門佩戴護目鏡和口罩等形式。在此，健康行為可以理解為個體在軀體、心理、社會適應等方面均處于良好狀態(tài)下的外在表現(xiàn)。換言之，后疫情時代人們的防護生活，主要通過健康行為得以彰顯。

首先，防護生活體現(xiàn)為日常健康行為。日常生活在列斐伏爾的界定中是指那些不起眼的、平常的和不重要的對象［7］?？烧沁@樣一種類似簡單的日常生活，呈現(xiàn)出了“弱宏大敘事”的特征［8］。普通的日常生活不會在人們的記憶中留下深刻的印象，但這樣的日常健康行為卻構(gòu)成了個體生存的每一時刻。故而日常健康行為，即便不是對宏大敘事的有意抗拒或消解，也常常會與宏大敘事保持距離。合理營養(yǎng)的飲食、充足的睡眠、積極的休息、適量的運動等規(guī)律性的生活行為，成為人們?nèi)粘＝】当Ｕ现匾姆绞街?。網(wǎng)絡上養(yǎng)生、防疫的帖文，搜狐、網(wǎng)易等客戶端生產(chǎn)了一系列的疫情后生活防護的推文。從心態(tài)養(yǎng)成到飲食文化，從健身運動到自修靜心，均以最為貼近民生的視角，為廣大讀者提供了防護生活的指引。如今，普遍的社會現(xiàn)象是人們的大部分外出時間都會佩戴口罩，即便在專家聲明空曠的室外可以摘下口罩自由呼吸時，人們依舊不敢松懈。電梯等相對封閉空間內(nèi)陌生人之間的短暫相遇，雙方會自覺站到相對最遠的距離上。群體的聚集行為在弱化，多喝水、勤通風、飲食均衡、早睡早起。這些眾所周知的健康行為，如今再一次被搬到了“臺面”，自律的生活方式，修煉的不僅是身體的免疫力，更是一種積極應對困境的心態(tài)。新冠肺炎疫情所造成的生活方式困境是暫時的，當疫情漸趨平緩時，人們的日常健康行為將仍舊回歸其衣食住行的基本物質(zhì)需求。但會留下疫情的痕跡，比如參加大規(guī)模的聚餐時，人們會更傾向于使用公筷。一般說來，合理的生活規(guī)劃當中，健康飲食、健康休閑以及戶外運動的時間比重將會加大。

其次，防護生活體現(xiàn)為日常保健行為。王雅林在回顧中國生活方式研究40年的文章中，提到時代是思想之母［9］。中共十九屆五中全會在擘畫發(fā)展藍圖、規(guī)劃實踐路徑的過程中，提出了改善人民生活品質(zhì)的目標要求，強調(diào)了人民對于美好生活愿望的追求。從最初的吃飽穿暖奔小康，到如今的習近平新時代中國特色社會主義兩個“一百年”的實現(xiàn)，使人民從對“生活水平”的關(guān)注到“生活品質(zhì)”的提升，最終以回應其對于美好生活的需要。中國在后疫情時代社會重構(gòu)行動的促進下，形成有助于個人成長和構(gòu)建良好生活方式的契機，及進行價值觀構(gòu)建的社會環(huán)境和人文環(huán)境，這成為國家長治久安的根本。個人在重大公共衛(wèi)生事件中所表現(xiàn)出的重要性和責任感，也促進了人的自由和全面發(fā)展。生活方式的常態(tài)化選擇，不僅反映出社會主義基本屬性和發(fā)展目標，與此同時也對社會生活的組織和社會問題的合理解決提供具體價值導向的觀點［10］。鑒于新冠肺炎病毒的高傳染性特征，每個個體所影響的人員數(shù)量和范圍都構(gòu)成了防護生活中保健行為的重要環(huán)節(jié)。在疫情防護過程中，保健不僅僅體現(xiàn)在個人的自我防護中，同時也體現(xiàn)在社會的多方面防護行為之上。由于新冠肺炎病毒屬于一種急性感染性肺炎，其病原體是先前未在人類中發(fā)現(xiàn)的新型病毒，如今針對于此病毒的疫苗仍未大規(guī)模投入使用。病毒在國外傳播肆虐，故而人們在防護生活中的保健行為，將在其主觀保健內(nèi)因和客觀保健外因的共同促進下進行。保健內(nèi)因源于個體自身保健行為，比如音樂養(yǎng)生，瑜伽靜修，太極拳和八段錦的訓練，使人體內(nèi)通過意念、呼吸、肢體運動的結(jié)合，將虛實、動靜、剛?cè)岷烷_合種種相反相成的矛盾統(tǒng)一于一體，達到養(yǎng)心定性、聚氣斂神的作用。保健外因源于社會環(huán)境的期待，抗擊新冠肺炎疫情需要全國上下凝聚力量，在未形成有效抗體前，全民健康是國家及社會的最大穩(wěn)定因素。值得一提的是，保健行為全民化，如廣場舞群體的擴大化、室外鍛煉人群增加等都起到了強化個體健康的保健作用。

最后，防護生活體現(xiàn)為新慣習養(yǎng)成行為。中國防護生活的規(guī)范，為居家、出行、工作等一系列空間區(qū)域提供了強大的行為指導范式。每一個個體，通過此次疫情都對生活方式有了一定程度的思考。無論是出于衣食住行這些與生存息息相關(guān)的基礎(chǔ)維度，還是從健康、職業(yè)規(guī)劃、家庭生活、經(jīng)濟消費等生存理念上看，都不例外。法國社會學家皮埃爾·布迪厄曾創(chuàng)造性地提出了“場域—慣習”的理論體系，如果將我們目前所在疫情下的社會理解成一個場域的話，那么在當前這個特殊場域里，人們所共同遵守的抗疫行為即為“慣習”。我們無法將場域簡單地理解為被外界物包圍的領(lǐng)地，或這是一般情境下的領(lǐng)域，場域是位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡或是對于網(wǎng)絡形構(gòu)進行客觀的限定，它蘊藏著力量、生機與潛力［11］。吉登斯認為，人類能動性的發(fā)揮和社會制度化的構(gòu)成，都是在看起來支離破碎的活動中逐漸實現(xiàn)的［12］。

新冠肺炎疫情，正是打破慣習建立新生活模式的轉(zhuǎn)折點，疫情后人們的行為范式自塑將帶來新的社會進步契機，防護生活將有助于改變危害健康的行為。另外，互聯(lián)網(wǎng)線上消費的行為慣習，互聯(lián)網(wǎng)游戲及在線視頻的使用量及成交量，表現(xiàn)出疫情下培養(yǎng)出的人們?nèi)孪M及娛樂行為范式。自我防護意識的增強，使得聚集型場所內(nèi)口罩等隔離產(chǎn)品的佩戴，在疫后相對較長的一段時間里，仍會持續(xù)地伴隨人們的生活行為中。為此新冠肺炎疫情之下，人們既延續(xù)著常規(guī)生活的規(guī)范（如學習、工作、購物、娛樂等常規(guī)事務的處理)，同時也獲得了適應場域生存的新行為規(guī)范（如轉(zhuǎn)變常規(guī)事務的處理方式)，從線下活動轉(zhuǎn)移為線上操作。

質(zhì)言之，新行為規(guī)范的形成源于對常規(guī)生活規(guī)范的革新與延續(xù)。例如，新冠肺炎疫情下的生活場域形成前，人們對于網(wǎng)絡辦公的接受范圍有限，微信僅僅作為一種自我呈現(xiàn)的微生活媒介，顯示個體的自由自為原則，通過分享搭建一個微生活體的場域供人們交流與信息獲取［13］。如今疫情下的生活場域已經(jīng)不僅僅是微生活的構(gòu)建，更是互聯(lián)網(wǎng)時代接觸并要求適用的呈現(xiàn)。為減少人與人之間的接觸產(chǎn)生病毒感染，我們不得不將自己封鎖在人員流動相對較小的空間內(nèi)。于是，智慧化的生活理念，在公共危機現(xiàn)實環(huán)境的沖擊下逐步具備了生存的土壤。

三、后疫情時代人們的健康認知與意識

隨著后疫情時代的到來，人們對健康會有新的認知與意識?；蛘哒f，后疫情時代催生和提高了人們的健康自覺。班杜拉的三元結(jié)構(gòu)決定論指出，將人的主體性因素納入環(huán)境和行為機能的決定模式當中，繼而強調(diào)行為和認知的相互結(jié)合。三元交互決定論是班杜拉社會認知理論的基礎(chǔ)理論，他主張行為、人的內(nèi)在因素和環(huán)境相互作用且相互決定。那么在交互因果關(guān)系狀態(tài)之中，行為和環(huán)境、人的內(nèi)在因素和行為均作為交互決定的因素而起作用［14］。行為主義者從環(huán)境決定論角度，認為行為是受作用于有機體的環(huán)境刺激控制的，因此公式為:B＝f（E)；而人本主義者在個人決定論中，認為本能、驅(qū)動和特質(zhì)等內(nèi)部事件，驅(qū)使有機體按照固定的方式行事。即環(huán)境取決于個體如何對其發(fā)生作用。公式為:E＝f（B)。班杜拉通過整合如上思想，得出相互作用的三種模式:即單項相互作用:B＝f（P←E)。部分雙向相互作用:B＝f（P→E)，以及我們今日論述的三向相互作用模型，如圖1所示?！耙蚬P(guān)系”和“交互決定”充分闡釋了行為與認知、意識之間的必然關(guān)聯(lián)性。

圖1 三元交互模型（Bandura，1978）

首先，健康認知具有可塑性。通過分析疫情下人們生活方式變化對于健康認知的影響，能夠判斷出后疫情時代人們生活方式常態(tài)化選擇所產(chǎn)生的作用動力。當社會環(huán)境趨于一種形式的穩(wěn)定后，健康認知作為身體和心理的認知功能，反應出人們通過認識和觀察客觀事物的多重心理狀態(tài)，進而形成健康行為表現(xiàn)的行為準則。健康認知具有可塑性，受到社會環(huán)境影響和人文環(huán)境作用，人們在不同情境下進行著認知轉(zhuǎn)換［15］。此次新冠肺炎疫情產(chǎn)生的社會場域中，主流媒體和自媒體從視覺空間、聽覺感知以及言語導向方面進行了多角度的疫情分析，通過不同的側(cè)面以人們能夠引起“共情”的方式展開報道，對個體的健康認知產(chǎn)生相對持久性影響。健康認知的構(gòu)成對于個體素養(yǎng)要求較高，同時也與社會環(huán)境的指引有較大的關(guān)聯(lián)。在新冠肺炎疫情過程中，老年群體呈現(xiàn)出兩種生活狀態(tài):“矯枉過正”和“無知無畏”。老年群體的生活慣習構(gòu)成主要是其多年的生活閱歷，當步入晚年后與社會之間的關(guān)聯(lián)逐步弱化。其獲取知識和信息的途徑來源主要是家庭和電視媒體，那么對于一部分具備健康認知能力的老年人，在此次新冠肺炎疫情的社會環(huán)境中，對個人防護及家人防護表現(xiàn)出絕對的“重視”。這種“重視”體現(xiàn)在其健康行為的實現(xiàn)過程中，以及健康防護問題的探討中。擁有危機認知后，老年群體將重構(gòu)健康行為，選擇更加符合個人健康利益的運動保健方式。比如轉(zhuǎn)移健身地點，轉(zhuǎn)換健身模式，構(gòu)建營養(yǎng)飲食體系，選擇娛樂休閑零接觸放松形式等。而“矯枉過正”者，則會獨善其身，緊閉房門，封鎖與外界的所有聯(lián)系，以保障個人健康安全?！盁o知無畏”型老人，則是任世界紛紜變幻，仍舊我行我素。直到行政管理和社區(qū)管理部門出現(xiàn)，敦促人們學習相應的抗疫知識，方才能夠有所頓悟和了解，進而逐漸調(diào)整健康認知，規(guī)范健康行為。無論是社會中的哪一部分群體，生存環(huán)境的改變都會影響其認知、意識及行為的選擇，如圖2所示。

圖2 認知與環(huán)境、行為關(guān)系交互圖

其次，健康認知具有指導性。新冠肺炎疫情全球性蔓延，打破了人們?nèi)粘５纳顟T習，使得生存場域發(fā)生了新固化和新限定。一般認為，健康認知是在傳統(tǒng)的行為主義人格理論中加入了認知成分，形成了個體的社會健康認知理論。行為到底是由外部力量決定的還是由內(nèi)部力量決定的呢？長期以來學術(shù)界存在兩種決定論:個人決定論和環(huán)境決定論。個人決定論強調(diào)了個體心理因素對于行為的調(diào)節(jié)和控制，環(huán)境決定論強調(diào)外部環(huán)境因素對于行為的控制。由于疫情蔓延速度之快、涉及范圍之廣是世界各國所始料未及的。從2019年底到疫情在各個散播點爆發(fā)至今，全球已有近6 344萬人確診，147萬余人死亡，累計治愈4 354萬余人。由此慘痛的數(shù)據(jù)結(jié)果，可知新冠肺炎疫情的產(chǎn)生所帶來的群體內(nèi)心上的震撼和外部環(huán)境上的雙重影響是客觀存在的。個體可以通過自己的主體特征如性格、社會角色等引起或激活不同的環(huán)境反應。由于健康認知對于人的健康行為具備指導性，故而深化健康認知，普及防疫及病理知識，這無疑有助于群體提升認知能力和意識水平。

當新冠肺炎疫情出現(xiàn)的相關(guān)影響經(jīng)過媒介的宣傳及科普，并且在社會環(huán)境中引發(fā)了政治、經(jīng)濟、文化等相關(guān)方面的變革后，身處社會生活中的個體均能夠在不同方面感受到疫情所產(chǎn)生的社會影響。此時此刻，人們將會通過對于視覺信號的讀取，清楚防護生活的具體行為。繼而經(jīng)由人的記憶思維，將新冠肺炎疫情的統(tǒng)合信息，進行信息資料得存儲。當我們用自己的語言形式，詮釋出所要表述的概念內(nèi)涵時，就會使用記憶庫中所儲備的資料，資料存儲的越完整，我們對它的認知也就越詳盡，從而通過認知指導行為的方式，也就越有說服力。班杜拉的交互決定論，在眾多的行為因果當中具有十分獨到的意義。將人的行為與認知因素區(qū)別開來，強調(diào)認知因素在決定行為當中的作用。在行為主義的框架內(nèi)確立認知的地位，避免了行為主義的機械環(huán)境論傾向。

再次，健康認知在一定程度上促進了健康意識的提升。有疫情社會心態(tài)研究表明，中國33.8%的民眾在疫情發(fā)生初期即2019年12月份就開始關(guān)注疫情發(fā)展，但只有9.8%的人給予重視［16］。因此，疫情初期，并未形成群體抗擊疫情行為的統(tǒng)一防疫共識。疫情下知名醫(yī)學專家對于病毒的判定，使群體對病毒傳播的途徑、在空氣中停留的時長以及個人如何有效預防患病感染的風險，都能夠通過主觀健康認知獲得準確途徑，進而通過個人對于防疫常識的把握，形成居家或工作中的第一層有效的自我健康防護。健康意識作為健康認知的理論升華，進一步明確了意識的能動作用。意識也可稱為特征理論，即個體的社會心理現(xiàn)象在人的長時間記憶中，以各種特征進行表征，當如新冠肺炎疫情般的緊急公共衛(wèi)生事件發(fā)生時，人腦首先對于危險進行的現(xiàn)象反應即為意識。

個體意識可以根據(jù)不斷變化的環(huán)境調(diào)節(jié)自己的行為，良好的健康意識、衛(wèi)生習慣不僅對于新冠肺炎疫情起到防范作用，同時也普遍適用于預防多種傳染性疾?。?7］。應該說，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為健康意識的深化提供了便利的信息獲取條件。信息的延時性降低了，傳遞給人們的信息量不斷增加。健康意識的形成和構(gòu)建，在媒體的作用下，得到了迅速形成的土壤。周葆華提出“永久在線、永久鏈接”的移動互聯(lián)網(wǎng)時代的生活方式設想［18］，為健康意識提供了社會環(huán)境保障。受到班杜拉交互決定論的啟發(fā)，本文構(gòu)建起三向雙邊交互模型結(jié)構(gòu)用以闡釋從健康認知到健康意識過渡的理論升華過程?；ヂ?lián)網(wǎng)無疑為個體意識的增強提供了便利的信息獲取條件，當今的世人相較于2000年前互聯(lián)網(wǎng)未得到普及的時期，掌握更多的信息資源，擁有更為多元的信息獲取渠道。個體經(jīng)過環(huán)境及行為的影響，進而反作用于健康意識。同樣，健康意識提升也同樣具有知識內(nèi)化和升華的過程，個體對于自身已有的認知結(jié)構(gòu)、個體性格、行為特征、知識構(gòu)成以及年齡特點等會直接影響到健康意識的提升情況。

最后，健康意識作為個人在疫情下的防護之盾，多方面汲取的健康知識，形成了個體的保護。健康意識可以在疫情下很好地調(diào)節(jié)個體心態(tài)，避免焦慮的心理和易怒的情緒。當疫情來臨時，面對不可預知的風險作用于我們的感覺器官，在特定心智思維的運作中，每一個個體都通過視覺信號、聽覺信號、感知信號的讀取，清楚這一風險對于我們主體的侵犯性和威脅性。因此，疫情防護的心理將時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，表現(xiàn)出一種焦慮和易怒的情緒。健康意識則體現(xiàn)了人們的思維過程，對于新冠肺炎的預防手段經(jīng)由人之記憶思維功能的作用，作出主觀健康認知判斷，將疫情的信息統(tǒng)合，并進行信息資料的儲存。社會中的話語體系呈現(xiàn)出對于健康認知的描述時，我們所詮釋的健康意識就會使用記憶庫中所儲備的信息資料，形成個體健康認知的構(gòu)建，那么我們對于新冠肺炎的健康防護認知越完整，詮釋的內(nèi)容也就越豐富。危機的發(fā)生是有其階段性的，但大型的公共衛(wèi)生事件過后，人們將會對于人生有一個全新的思考。

必須指出，疫情后健康認知和健康意識將持續(xù)影響人們的生活和生產(chǎn)行為，如發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)、推進垃圾分類處理、從環(huán)境保護的根源上構(gòu)建美好生活。與此同時，良好的生活慣習和健康觀念也將逐步形成。后疫情時代人們生活方式的選擇，會受到新冠肺炎疫情期間生活方式的影響。健康意識作為個體認識客觀世界的信息加工活動，其感覺、感知、記憶、想象、思維等認知活動會按照一定的關(guān)系組成一定的功能系統(tǒng)，從而實現(xiàn)對個體認識活動的調(diào)節(jié)作用。即是說，在個體與環(huán)境的作用過程中，個體認知的功能系統(tǒng)也在不斷的發(fā)展，并且趨于完善?？傊?，健康意識將強化疫情后生活方式的選擇性觀念，進一步提升生活方式行為上的合理性構(gòu)建。

四、后疫情時代生活方式的常態(tài)化

疫情時代生活方式的選擇，說到底，是對仍未結(jié)束的新冠肺炎疫情在社會、經(jīng)濟、文化深刻變化的影響下，而產(chǎn)生的又一社會階段。對于處在疫情不同地區(qū)的群體，疫情環(huán)境的差異將帶來不同程度的生活方式重塑?？v觀后疫情時代，缺場化的社會交往之下，人們另辟蹊徑的社交關(guān)聯(lián)引起了一系列行為上的轉(zhuǎn)變和技術(shù)上的革新。人們在缺場化的交往中培養(yǎng)出新的交流方式并激發(fā)了新交流體驗，使智慧化生活在線上功能不斷完善，多方平臺應時而推出惠民產(chǎn)品，不斷為人們提供生活便利。在線選擇服務的多樣化，增加了人們戰(zhàn)勝疫情的決心。與此同時，疫情中生活方式的記憶也將對未來人們生活的常態(tài)化產(chǎn)生慣性作用，為助力美好生活的實現(xiàn)提供了又一條渠道。疫情后生活方式的常態(tài)化選擇，使人們自覺進入疫情防控階段，避免疫情在更大范圍和程度上卷土重來。這一防范性目標和治理方針，構(gòu)成中國防護生活的主要基調(diào)。

首先，對社交距離的要求促進了融合的常態(tài)化生活。社交距離的要求保障了個體在社交中的安全性，但同時也降低了社交效率。在這一背景下，互聯(lián)網(wǎng)的缺場化交往被賦予新的責任，其以往在社交上的缺陷（例如由于無法體現(xiàn)表情和身體動作導致的誤解等)也在一定程度上被各類視頻功能較強的第三方軟件所彌補。疫情之下個體的缺場交往迅速發(fā)展，即“非接觸式”交流不受時空間隔，通過互聯(lián)網(wǎng)的應用實時發(fā)生。政府主導下社區(qū)的超級網(wǎng)格化管理，形成了社區(qū)內(nèi)人員流動相對穩(wěn)定的空間［19］。脫離場域之內(nèi)的群體與時空，增加了人際交往的諸多關(guān)聯(lián)。產(chǎn)生“抱團式”的人際關(guān)系新維度，如微信群、拼單購物、商超社區(qū)集體團購等“商業(yè)升級”的促進，增加缺場情境下的人際交往。在疫情期間，被阻斷的人與人之間的在場交流，由移動網(wǎng)絡終端軟件所取代。城市之間的嚴格管控狀態(tài)，從內(nèi)防擴散、外防輸入上看，國家內(nèi)人員流動的減少也為新冠肺炎的大規(guī)模傳播阻斷了來路。個體間面對面交流減少，并不意味著人際交往的斷裂。缺場化的社交方式，通過視頻會議，視頻聊天與音頻交流和抖音短視頻等方式，彌補了缺場化交往的遺憾。

疫情期間，據(jù)不完全統(tǒng)計，騰訊會議在上線后兩個月內(nèi)，日活躍用戶超過1000萬人。同比于2011年微信上線時期，注冊用戶破千萬用了半年時間。互聯(lián)網(wǎng)時代的高速發(fā)展，使人們主觀意識上明確溝通的方式已經(jīng)不僅只有線下交流這一條途徑。線上交流也能夠達到溝通的預期效果。疫情的推力，為人們?nèi)粘Ｉ钪械慕煌峁┝诵碌倪x擇方式。疫情下的社會發(fā)展變遷，正體現(xiàn)出一種時空壓縮性的特征，但同時也呈現(xiàn)了大規(guī)模的時空擴展［20］。缺場化的交往，反而促進了人際交流之間的密度，使得生活于同一場域當中的群體，通過缺場交流建立聯(lián)系，形成新的團體。

其次，科技創(chuàng)新增加了智慧防控的多元化選擇。眾所周知，如今國內(nèi)支付寶和微信的應用頻次和用戶數(shù)量，已經(jīng)占據(jù)了絕大部分的消費市場。支付寶成為移動支付龍頭，擁有12億用戶。微信用戶2019年統(tǒng)計已超11億，達11.51億。支付寶和微信可以說已經(jīng)成為線上經(jīng)濟的晴雨表。在疫情防控期間，這兩款軟件著力新技術(shù)的創(chuàng)新，充分考慮政府政策與國民實際需求，使線上互動、活動促銷與線下服務、配送良好結(jié)合，便民政務與社群活動也相繼開展。多樣化的生活形式，通過新技術(shù)的構(gòu)建而由線下搬到線上。支付寶和微信兩大互聯(lián)網(wǎng)平臺并不在流量上做文章，而是切實實現(xiàn)了“一攬子的數(shù)字化賦能”。

疫情期間，平臺技術(shù)上做出了一系列惠民革新。增加服務維度后的線上應用軟件，為智慧防控疫情提供了多種渠道的常態(tài)化生活方式選擇。人們可以應用個人熟悉的軟件，進行新服務的嘗試，從而避免了新軟件的適應而導致用戶體驗不足這一弊端。新服務的革新，尤其對老年群體而言是一件符合其應用習慣的新行為。線上經(jīng)濟的繁榮，帶動了線下產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。人們的購物慣習模式也逐步形成。疫情期間，實體門店受沖擊較大，相反線上經(jīng)濟卻維持相對穩(wěn)定的增長。春節(jié)期間，京東到家全平臺銷售額相比2019年同期增長470%。盒馬生鮮日均蔬菜供應量達到平日的6倍，叮咚買菜日均增長3～4倍。美團環(huán)比增幅平均為200%，處方藥銷量增長237%［21］?；诨ヂ?lián)網(wǎng)下的智慧防控生活，有效地避免了諸多日常生活中存在的物資短缺、線下服務能力不足、投訴維權(quán)困境以及時間上的消耗，同時也為后疫情時代人們線上多元化選擇生活模式做了技術(shù)上的準備和使用慣習上的培養(yǎng)。

最后，健康生活方式記憶有助于促成生活方式常態(tài)化。疫情所營造的特殊社會情境，為人們?nèi)粘＝】瞪罘绞降男袨橐?guī)范提供了深度思考的機會。群體對于健康生活方式謀慮和個人人格都逐漸遵從疫情下的情境設定。這也就決定了一個事實，人們的神經(jīng)系統(tǒng)存在著對于過去經(jīng)驗的記憶和記錄，因此，生活方式的決定因素并不完全體現(xiàn)在外部環(huán)境，也同時取決于存在個人機體內(nèi)部的記憶。列斐伏爾將日常生活看成是獨立于經(jīng)濟和政治兩個“平臺”之外的一個新的“平臺”。日常生活這個平臺已經(jīng)處于比生產(chǎn)更重要的主導性位置，成為社會的核心，是新革命的源泉。

疫情下特殊的社會環(huán)境，使日常生活的瑣碎性、重復性和規(guī)定性充分暴露出來，導致人們對于生活方式的重新思索。健康生活方式的記憶，是人們在疫情后生活行為之上的生活模式形成的主觀記憶。社會實踐和自發(fā)意識、生活狀態(tài)和階級活動等，在一切因素都凝結(jié)在健康生活方式的合理規(guī)劃之上時，充分地反映出人們的智力創(chuàng)造能力與適應能力。日常生活原本就是一個相對散漫、初級形態(tài)的，是以無窮盡的重復漲落起伏以及生死輪回為特征，這種輪回的時間結(jié)構(gòu)中隱含了整個日常生活與宇宙中綿延起伏的連續(xù)性。任何一個由自我決定的行為體現(xiàn)，在其開始前，都有一個經(jīng)過綜合考察和深思熟慮的階段，這一階段成為情境主義理論的判定階段。

從一定程度上說，新冠肺炎疫情的擴散源于人們的密切接觸，握手、咳嗽或打噴嚏在空氣中傳播，接觸污染物之后觸摸口鼻，接觸到感染動物等。那么從中世紀的歐洲開始，握手就形成了一種表示友好的文化。在疫情情境下，我們是否應對握手這一生活行為展開變革呢？德州大學的馬克曼教授認為避免疾病的傳染是人類生存的本能，而活出精彩的社交方式也是生活方式中必不可少的一部分。我們需要尊重文化的傳承，然后培養(yǎng)個人健康的生活方式使之生成常態(tài)化記憶，比如勤洗手，不觸摸面部等。大家聚餐時，使用公筷進行夾菜或進行分餐制的集體就餐方式。到人群密集的場所，我們首先戴好口罩再行進入。生活文化和生活方式之間是存在可協(xié)調(diào)發(fā)展之處的，每個人都是獨立的生存?zhèn)€體，也都有對于所生活的情境中的環(huán)境判斷。因此，提升個人的衛(wèi)生行為，增進個體健康認知和意識，形成自覺的常態(tài)化健康生活方式，遠比更改源遠流長的社會生活文化更有利于人類自身的進步。此次新冠肺炎疫情的擴散，給社會生活中的群體上了寶貴的一課，用“重構(gòu)”或抗疫史的血的教訓，使人們深刻認識到健康生活方式之于人類的重要意義。

結(jié) 論

本文聚焦于疫情下人們的生活方式選擇，主要討論了生活方式行為、健康認知和意識、生活方式常態(tài)化的形成，并對后疫情時代人們行為慣習生成的健康生活方式進行展望。通過這幾個方面的探討，對重大疫情下人們生活方式選擇的內(nèi)在邏輯進行了場景式的剖析，進而對社會文化中生活方式適應進行正面價值和積極意義的初步分析。這充分顯示出，疫情后人們擁有重構(gòu)一種生活方式的美好愿望。后疫情時代為我們打開了對于生活方式的另一維度的思考和選擇，移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，互聯(lián)網(wǎng)思維的構(gòu)建、場域下慣習的養(yǎng)成和社會信任的形成，都將為疫情后生活方式的選擇提供基礎(chǔ)。同時，由于后疫時代社會不平等問題的加?。?2］，還會引發(fā)社會的重構(gòu)。

如果將后疫情時代的生活方式選擇，比作一場生活的“重置”，那么人們會對這種時空隔離產(chǎn)生的特性，以及資訊傳達產(chǎn)生的便利性形成一種新的共識。從日常生活到工作就業(yè)，生活方式與工作方式漸進性轉(zhuǎn)型適應。這一方面源于技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡社會思維的構(gòu)建，另一方面源于疫情的助推力。在疫情的情境中，人們的“不得已求變”形成了后疫情時代的“新世界”。生活方式的轉(zhuǎn)型與適應，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助力之下，完成了場域內(nèi)個體慣習的養(yǎng)成。潛意識行為中，也將會逐漸帶有集體的行為印記，久而久之就形成了固定的行為模式，也就是情境學習中的“學習共同體”行為。因此，對于疫情后生活方式的思考，將成為每一個個體及群體深度反思自我行為規(guī)范的契機，繼而更好地作出后疫情時代的生活方式選擇，為美好生活提供更加堅實的思想意識基礎(chǔ)和行為規(guī)制范式。當然，由于后疫情時代的階段性較長，因而本文的研究也僅僅反映了后疫情時代的前期生活方式境況，未來深遠的生活方式影響還有待于延伸研究。