陳曉蕾

(昆明學院學前教育與特殊教育學院)

長江三峽地貌獨特，自然景觀風格多樣，具有豐富的自然景觀資源，此外長江三峽還具有豐富的水文化、風俗文化、宗教文化、飲食文化、名人文化，自然景觀與人文風光相輔相成，是世界不可多得的旅游文化圣地。從審美角度來看三峽的旅游文化，不可避免會遇到美學的難題：美在主觀還是美在客觀，亦或是美在主觀與客觀的融合統(tǒng)一。由鄭敬東、劉放主編，重慶出版社出版的《長江三峽旅游文化》(2002年1月版)一書，不僅系統(tǒng)性論述了長江三峽文化的發(fā)展歷程及其所帶來的價值，還重點闡釋了三峽的主客觀美，具有一定理論價值與現實意義。

一、山川大河的自然之美

要說長江三峽的客觀之美，毫無疑問要數山河大川的自然景觀之美了。若是從高空俯瞰長江，會發(fā)現它如一條盤旋在東方的巨龍，仿佛受到了神明的指示，不斷向東奔騰、咆哮，沖出高原，橫截山脈，一泄千里。它以雷霆萬鈞之勢在四川、湖北大地上沖刷出曠古絕世之作——長江三峽。長江三峽的地勢險要，景色雄奇，世間少有，三峽的景觀多樣也讓人目不暇接，要論最讓人震撼，必然是長江三峽的激烈雄險的急湍峭壁了。

長江三峽自古以來便以其雄險著稱，而在三峽之中，瞿塘峽最為壯觀，瞿塘峽號稱鎮(zhèn)全川之水，扼巴鄂咽喉。瞿塘峽水面窄，兩岸峭壁高聳，故而江水尤為澎湃洶涌，瞿塘峽將長江三峽山高水深的景觀特點表現的淋漓盡致。

長江三峽不僅具有雄偉壯闊的瞿塘峽，還有另一種幽寧之美?！鞍蜄|三峽巫峽長”，巫山云雨更具詩情畫意。在巫山十二峰中，最有名的要數神女峰，神女峰也稱望霞峰，山峰東西兩側聳立而平坦，山體如一片薄刃，觀之秀麗又險峻，望霞峰東迎朝霞，夕送晚霞，早晚之時景色瑰麗壯觀，唐代詩人劉禹錫、楚國詩人宋玉都曾在作品中描寫神女峰的壯麗景色。

二、歷史景觀的人文之美

長江三峽除了雄偉壯麗、優(yōu)美幻妙的自然景觀之外，還有著許多人文景觀，通過這些人文景觀，不僅可以追溯前人的生活方式、民俗民風，還可以感受在歷史洪流中積淀與塑造的文化與精神。三峽地區(qū)的人文景觀在書中所呈現出來的是悲壯的，人們在三峽地區(qū)開墾農耕生活土地，也在三峽地區(qū)拓展疆土，這片土地上發(fā)生過許多可歌可泣的英雄故事，例如春秋戰(zhàn)國之后的巴蔓子將軍的故事：時逢巴國內亂，巴國的國君處于危機之中，為了解救國君，巴蔓子將軍曾向楚國的國君請求支援，并許諾楚國若救出國君，將以三座城池作為酬謝，楚國欣然應允，而待巴國內亂平息，楚國派出使臣前來請求巴蔓子踐行約定，巴蔓子回答“大丈夫一言既出，必將完成諾言，但國家的領土本就不可分割，我作為巴國國君的臣子，又怎么能私下割讓國家的城池呢？我只能用自己的死，來為我的食言請罪了?！彼f完就拔劍自刎了。巴蔓子將軍用自己的生命來維護國家領土的完整，他崇高的愛國主義情懷也不斷地激勵著中華兒女，他的故事也銘記于巴渝人民的心中。

而在現代革命歷史中，三峽的土地上還生孕育出現代革命志士鄒容。鄒容青年時期已經才識超群，在他赴日留學歸國后，便投身革命，他在上海結識了與他志同道合的革命義士章炳麟。鄒容在章炳麟被捕入獄后，毅然決然的選擇了自投入獄，誓與革命好友共患難，犧牲時年僅20歲。鄒容的慷慨赴死實在叫人扼腕，他為推翻舊社會，實現中華民族的偉大崛起而革命，他的奉獻精神也將永遠流傳在三峽土地上。

三、主客觀融合之美

三峽之美，不僅美在自然景觀，更在于三峽文化所蘊含的人文色彩，三峽的自然景觀之美與人文景觀之美，有所差異卻又密不可分，可以說三峽景觀是三峽文化的載體，沒有那巍峨峭壁與湍急的江水，又哪有文人墨客筆下的一篇篇詩章，這一篇篇記錄三峽風光的詩篇，卻又轉化為三峽文化景觀的獨特韻味，三峽的人文景觀又賦予三峽自然景觀更深的韻味。三峽主觀、客觀的美，有些哲學的意味，主客有無相生，三峽的美在人們的實踐活動中被感知，也在人們創(chuàng)造、改造社會時被賦予更多文化內涵。人、三峽的景觀、三峽的歷史文化、三峽的美，這四者之間相因相果。三峽之美，美在自然，美在人文，在這三峽土地上，那些為了國家大義的英勇身姿，都在這片土地上留下了深刻的歷史印記，也成為這自然之美的精神構成，這也使得三峽土地的美擁有了更高層次的審美價值，即三峽的美在于自然與人文的融合。