楊勇波 張慈雨

（1.湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007；2.湖南大學(xué)，湖南 長沙 410082）

黔東南地區(qū)是至今為止苗族聚居的最大一塊區(qū)域，包括云貴高原東南邊緣山嶺之間的黔東南苗族侗族自治州、都勻、荔波、三都和廣西融水、三江等地，這里山川秀麗，氣候宜人，資源豐富，民族風(fēng)情濃郁，保持著較為完整的苗族社會特征和文化特點(diǎn)。該地區(qū)服飾以刺繡為主、蠟染為輔。刺繡技法中以鎖繡、辮繡（如圖1）技法最為古老，以縐繡、堆繡和分線繡技法最見特點(diǎn)，紋樣中的動植物造型大膽創(chuàng)新，常采用夸張與抽象的表現(xiàn)手法，每一幅圖案表現(xiàn)出多項工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用，即織、染、繡工藝特別是多種刺繡技法的運(yùn)用，使紋樣顯得較為古樸，幾乎每幅圖案都有一個相應(yīng)的故事或傳說[1]。黔東南苗族至今仍然保留“姑娘忙繡”的傳統(tǒng)習(xí)俗，女兒長到八九歲直至出嫁前都要在空閑時制作并獨(dú)立完成自己的出嫁衣裳、小兒鞋帽（如圖2）等物品，除了自己穿戴以外，部分還用于帶去夫家展示自己的手藝或送給族人，這就是苗族的婚嫁女紅。苗族婚嫁女紅不僅是苗族文化的載體，有著豐富的文化價值和精神價值，還蘊(yùn)藏著苗族女性的思維意識和苗族勞動人民的深厚情感，對苗族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

1 黔東南苗族婚嫁女紅的基本形制

1.1 服裝

黔東南地區(qū)的苗族婚嫁服飾頗有特色，其配飾也同樣展現(xiàn)著獨(dú)特技藝。上衣主要有3 種形制：一是立領(lǐng)對襟型（見圖3），顧名思義，這種款式上身立領(lǐng)窄袖，呈A字型，在袖口、領(lǐng)口、下擺等位置裝飾以刺繡；二是交叉大襟型（見圖4），領(lǐng)口交叉折疊，由右邊搭在左邊，衣襟折疊后恰巧形成一個尖角使脖子裸露出來；三是圓領(lǐng)大襟型（見圖5），右衽大襟，寬大衣身和衣袖，肘部和前門襟裝飾以兩條不同顏色和圖案的刺繡花邊，花邊之間裝飾著紋樣精美的細(xì)滾條，花邊上還鑲嵌著淺色滾條。

下裝則以男女性別分為褲和裙。女式裙類鮮艷多彩，款式豐富：有條裙、筒裙、百褶裙等種類，而長短可分為3 類，一是長至腳面，二是中及膝下，三是短及大腿中部。苗家的百褶裙工藝繁復(fù)，制作費(fèi)時，一般由裙腰和裙面組成，裙面又分為一片式或兩片式，其中兩片式的后片一般比前片長15 cm，多以后片包裹前片。百褶裙制作完畢之后還需上漿，使其顯得挺括有型、亮麗動人。男式下裝一般為無直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，與褲腿一致，由前后左右各4 片組成，質(zhì)地一般為綢緞、真絲，顏色多為青、藍(lán)、紫色，各地?zé)o異[2]。

1.2 配飾

鞋是黔東南地區(qū)苗族服裝配飾中的重要組成部分之一。苗族傳統(tǒng)布鞋為手工制成，技藝高超又復(fù)雜，難以保存，現(xiàn)多以機(jī)器代替。黔東南婚嫁布鞋由一片鞋底和兩片鞋面構(gòu)成，鞋底是用細(xì)密針腳縫制而成的若干層布，即形成一個厚度；鞋面有內(nèi)外兩層，里層是棉布，外層是綢緞，鞋底偏高，鞋尖向上翻翹，婚嫁時鞋面一般繡滿花紋。飄帶裙是圍在裙外的裝飾物，像是圍裙，沒有實(shí)際作用。飄帶裙的飄帶數(shù)量一向不多，只有黔東南地區(qū)飄帶裙上的帶子多至十?dāng)?shù)條，色彩鮮艷，紋路精致，舞動起來時裙袂飛揚(yáng)，美輪美奐。銀飾是苗族人特別喜歡的裝飾品，也是他們生活中的必需品。苗族銀飾至今仍采用手工制作，并形成鑄煉、錘打、編結(jié)、洗滌一整套制作流程，始終保持著鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格與特色，與婚嫁服裝結(jié)合還被稱為“銀子衣裳”，包含頭部的銀冠、銀角、銀扇、銀雀花、銀插花、銀插針，頸部的銀項鏈、銀項圈、銀壓領(lǐng)，耳部的銀耳環(huán)、銀耳墜，到銀背鼓、銀腰鏈、銀手鐲、銀腳鏈等，民間還有“無銀無花不成姑娘，有衣有銀才成盛裝”的說法。

黔東南地區(qū)苗族日常服飾分為兩種基本款式——一部式和兩部式，而婚嫁服飾主要是兩部式。簡單對比來看，婚嫁服飾雖去除了一步式，但究其使用場景，終是比日常服飾繁瑣許多。因?qū)こ０傩占业臈l件限制，日常服飾無過多的裝飾，這樣既節(jié)省時間，又無需花費(fèi)過多的資金，滿足一般需求即可。而婚嫁服飾不僅是服裝，它的復(fù)雜圖案、艷麗色彩和精美配飾，是一位苗家女兒對未來的美好憧憬，是一個家庭對將來出嫁女兒的真切祝福，更是一種不可言傳的情感寄托。

2 黔東南苗族婚嫁女紅的審美特征

2.1 色彩濃艷

受苗族自由樂觀精神的影響，黔東南苗族婚嫁女紅多使用明快艷麗、對比強(qiáng)烈、豐富多變的色彩，努力追求色彩濃郁、厚重的艷麗感，常以紅、黑、白、黃、藍(lán)5 色，暖色作為主色調(diào)，冷色只用于點(diǎn)綴；偏愛飽和度高的純色，不喜純度低的復(fù)色；鐘情于對比強(qiáng)烈的色彩搭配，冷落于協(xié)調(diào)灰暗的色彩組合；最后再以周身銀飾的淡雅來稍稍沖淡色彩的濃烈，達(dá)成視覺的平衡。苗族人是天生的用色大師，苗族婦女用活了“紅、綠、藍(lán)”三原色，在婚嫁服飾中營造出了一個繽紛瑰麗的色彩世界。黔東南苗族婚嫁女紅一般分為紅色調(diào)、藍(lán)色調(diào)和綠色調(diào)。紅色調(diào)以紅色為主色調(diào)，輔以月白、淡黃、淺藍(lán)、紫紅、玫瑰紅等色；藍(lán)色調(diào)以深藍(lán)、紫色為主色調(diào)，用褐色、黑色、白色、綠色等色來挑繡花紋的枝節(jié)和邊緣部位；綠色調(diào)以綠色為主色調(diào)，輔以紅色、黃色、黑色、白色等[3]。

2.2 裝飾繁復(fù)

圖1 辮繡

圖2 小兒虎頭帽

圖3 立領(lǐng)對襟型（彭現(xiàn)手繪）

圖4 交叉大襟型（彭現(xiàn)手繪）

圖5 圓領(lǐng)大襟型（彭現(xiàn)手繪）

苗族服飾款式多樣，工藝精湛，制作精美，制作工藝有刺繡、蠟染、織錦、挑花、鑲花等多種，婚嫁服飾一般遍施圖案，挑中帶繡，染中帶織，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，花團(tuán)錦簇，流光溢彩，做工十分考究，令人眼花繚亂。苗錦紋樣豐富，有動物紋、植物紋、天象挑紋、器物紋、幾何紋等，工藝精美，制作繁難。黔東南婚嫁女紅多使用刺繡工藝，刺繡技術(shù)最能代表苗族服飾的制作水平。苗族人民一邊刺繡一邊用皂角泥過濾線，使繡面結(jié)實(shí)。苗繡技法多樣，紋樣豐富，有平繡、鎖繡、堆花、貼布、瓣繡、馬尾繡、釘線繡等多種繡法，一般在頭巾、袖口、衣襟、后肩、褲腳、裙腰、衣擺、裙片、背裙、腳套、鞋面等處畫山繡水，描龍繡鳳，神話故事、歷史人物、花草樹木、鳥獸蟲魚無所不包。苗繡圖案內(nèi)容豐富，色彩渾厚，構(gòu)成方式多樣，幾何紋、動物紋、植物紋等相互搭配，使整個苗繡圖案顯出古樸夸張的氣息[4]。傳說中苗族的始祖姜央生于蝴蝶媽媽所生的蛋，故蝴蝶是苗族最古老最神圣的圖騰，在刺繡圖案中頻頻出現(xiàn)。

2.3 造型獨(dú)特

黔東南苗族婚嫁女紅主要有兩方面的造型特征，一方面是整體服飾的造型，另一方面是刺繡圖案的造型。黔東南苗族婚嫁服裝整體造型寬松，局部造型夸張，為了方便活動和穿著舒適，衣身、袖子、裙子與身體之間均留有余地，不像現(xiàn)在的時裝與身體緊貼；下身一般是百褶裙或者百鳥條裙，用多條飄帶裝飾，活動時利用動感來增加裙身的體積感和膨脹感。苗族婦女對表意對象進(jìn)行超自然夸張變形，并通過主觀想象賦予苗族刺繡以獨(dú)特的造型。古代的苗族先民認(rèn)為苗族宇宙同源，生命同源，世界萬物是通過“互滲”現(xiàn)象聯(lián)系在一起的，所以在今天的苗族刺繡中，常有鳥的尾羽開出了花朵，人長有雙翼，龍頂著人腦袋，人變魚，魚變龍等圖案。苗族刺繡的造型還打破了西方的“透視法則”，打破了傳統(tǒng)的秩序感和造型觀，在一幅作品中往往能夠完成現(xiàn)實(shí)的多角度、多層次和多瞬間，還可以在刺繡中看到四季花朵同時綻放，動物的一側(cè)長著兩只眼睛（見圖6），正面的人物長出側(cè)面的雙腿等等。

3 黔東南苗族婚嫁女紅的文化內(nèi)涵

3.1 突現(xiàn)文化的獨(dú)特符號

圖6 雷山苗繡傳承人婚嫁女紅作品

黔東南苗族婚嫁女紅的文化內(nèi)涵豐富，其樣式和圖案不只是審美意象，還是苗族用來區(qū)別“我族”與“他族”，“我支”與“他支”的識別認(rèn)同符號。黔東南苗族支系繁多，造就了苗族服飾種類的繁多。不同的亞族群及次亞族群，服飾迥乎不同，從款式、色彩、圖案到工藝、造型，不一而足。每一種苗族服飾就是每一個苗族亞族群或次亞族群的標(biāo)志。一個黔東南地區(qū)的苗族人民在路上看見有人送親，只要見到婚嫁服飾，就能知道他們是否是苗族人，也能知道他們是不是自己支系的苗族，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。苗族沒有文字，所以常用服飾符號記載歷史和生活。苗族敘事性服飾圖案十分豐富，長盛不衷，已經(jīng)到了以服飾再現(xiàn)歷史的程度，成為苗族傳世的“無字史書”[5]。蝴蝶符號來自于“蝴蝶媽媽”祖先崇拜；“駿馬飛渡”是苗族先民悲壯遷徙的見證；鳳凰、龍鳥符號來自于神話傳說，寓意吉祥；九曲江河紋、田連阡陌紋來源于苗族古代生活在長江、黃河下游地區(qū)的歷史；橫紋符號，也就是江河符號，象征苗族古代的遷徙經(jīng)歷；犁田的牛與施雨的龍的復(fù)合造型——牛龍象征苗族歷史上的農(nóng)耕稻作。以前人們將孕育后代當(dāng)作生命延續(xù)的頭等大事，苗族婚嫁女紅也使用大量的符號來象征和歌頌生命的繁衍。魚蛙因多子被苗族視為最主要的繁衍符號。中國人歷來視石榴為吉祥物，“多籽”諧音“多子”，苗族婚嫁時也認(rèn)為石榴是多子多福的象征。

3.2 表現(xiàn)生命的生機(jī)圓滿

苗族婚嫁服飾中多使用一些意象來表現(xiàn)生命朝氣蓬勃的美，朝氣蓬勃的生命就是力與美的生命。在苗族婚嫁服飾中，繡面常是大小、寬窄不同的紅色，加上星星點(diǎn)點(diǎn)的綠、藍(lán)、黃、白等色做點(diǎn)綴，強(qiáng)烈對比之下呈現(xiàn)出流動之感。紅、綠波浪花紋象征江河，大花象征京城，交錯紋象征田埂，花點(diǎn)象征禾苗和谷穗。在這種繡面中，所有形象都在縱深空間中激情舞動起來，充分展示著旺盛的生命力。黔東南地區(qū)用“一棵樹的枝椏要圓滿，樹梢要向上長好”這句俗語來比方高堂俱在、兒孫濟(jì)濟(jì)一堂、和睦美滿的家庭。為了實(shí)現(xiàn)這種圓滿，苗族嫁娶時的代表人物要由這種家庭的人來擔(dān)當(dāng)。為了體現(xiàn)這種圓滿，在塑造動物和人物形象時，無論正側(cè)面，都要在同一面繡出雙眼，繡龍時也一般是雙龍。為了表現(xiàn)這種圓滿，黔東南苗族婚嫁女紅中的圖案大量使用圓形紋樣，在服飾的邊角處，如袖口、衣領(lǐng)、衣襟、衣擺、裙邊等處都布滿了刺繡和織錦紋樣，并在全身戴滿了銀飾。

3.3 體現(xiàn)濃郁的宗教意識

苗族婚嫁女紅藝術(shù)是苗族千百年來的物質(zhì)積淀和精神體現(xiàn)。苗族的宗教觀是由“萬物有靈”的原始觀念演變而來的信仰多神的宗教觀念，有3 種形式：圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜。苗族服飾中蘊(yùn)藏著苗族人民樸素的宗教信仰和審美意識。苗族先民認(rèn)為許多動植物與自己有某種神秘的血緣關(guān)系，把它們當(dāng)作圖騰物來崇拜，所以把它們帶到了婚嫁服飾里。龍和蝴蝶都是苗族特殊的圖騰。龍這一形象在苗族服飾中變得豐富多彩，有魚龍、牛龍、蠶龍、鳥龍等十?dāng)?shù)種。造型多樣又古怪的苗龍一反在漢族人民心中威嚴(yán)、神圣、不可侵犯的形象，變得憨厚、率直起來，苗民還通過祈求龍神表達(dá)希望來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望。黔東南人民還認(rèn)為蝴蝶是人和萬物共同的祖先，故許多服飾圖案中以蝴蝶為主題，其他動植物作陪襯，反映原始苗民對原始母系氏族的生殖崇拜和對生命繁衍的渴望[6]。

4 結(jié)語

苗族文化是中國黔東南大地上的文化瑰寶和藝術(shù)奇葩，苗族女紅文化以各種各樣的形式表現(xiàn)在苗族人民的日常生活中，以紡織、刺繡為代表，滿足自用服裝、嫁妝、日用品等為主的生活物質(zhì)需求[7]，苗族婚嫁女紅藝術(shù)更是工藝精湛、璀璨無比。筆者通過多次深入黔東南苗族地區(qū)，對苗族婚嫁女紅藝術(shù)進(jìn)行探究和挖掘，發(fā)現(xiàn)繁復(fù)華麗的婚嫁服飾，相對于便裝，更能集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。當(dāng)代藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)苗族婚嫁女紅藝術(shù)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩種不同概念的碰撞和影響，在藝術(shù)的道路上不斷尋求創(chuàng)新和突破，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美的苗族嫁衣，并將苗族元素充分應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計生活中。