孫偉彬

木雕藝術(shù)是一種可以追溯到石器時代的古老藝術(shù)門類，中國的木雕藝術(shù)于唐朝時期盛行，明清時期發(fā)展至頂峰，在創(chuàng)作中，木雕人物題材的選擇也是非常寬泛且多元的，既有中國傳統(tǒng)神話故事中的人物，也有歷史事件中的英雄形象。在刻畫木雕人物時，為了將其內(nèi)在的審美韻味表達出來，木雕手藝人多運用圓雕、浮雕、鏤空雕等技藝手法，以刀為筆，在木材基質(zhì)上進行精雕細琢。依托于木材固有的材質(zhì)特征，加上能工巧匠的藝術(shù)表現(xiàn)力，木雕人物形象以流動的線條和精美的布局，向所有觀賞者傳遞出了其特有的浪漫和典雅的藝術(shù)風(fēng)韻。

一、木雕中神話人物的審美特征

《忠義》

在傳統(tǒng)木雕人物塑造中，很多人物形象都源于中國古代藝術(shù)作品中常見的神話故事，取自于神話的人物形象本身具有一定的故事性以及群眾認(rèn)知基礎(chǔ)，這些人物自帶故事背景以及性格特征，同時神話人物也具備較高的審美情趣。對觀賞者來說，此類木雕人物形象不僅是藝術(shù)品，更和自身對美好生活的希冀以及祈愿有關(guān)。例如，在福建一帶盛行媽祖文化，當(dāng)?shù)氐暮芏嗄镜袼囆g(shù)中都有對媽祖形象的刻畫，這些木雕形象在于滿足人們對美好未來的期盼，所以在形象以及氣質(zhì)的塑造上，媽祖木雕十分強調(diào)審美的意蘊展現(xiàn)。明清時期，莆田木雕在人物的刻畫上注重流暢的線條，木雕匠人們利用嫻熟的刀工以及精湛的技藝，將高雅的審美意趣融入創(chuàng)作中，這些精美的創(chuàng)作也讓木雕開始逐漸變得生活化與大眾化。又如，仙游縣明清時代媽祖木雕像，這一作品在技法上融入圓雕的創(chuàng)作方法，不僅刀工自然，而且具有很強的立體性。尤其在媽祖形象的刻畫上，額頭飽滿，面部圓潤，神情也非常自然，手腳的雕刻細膩且靈動，衣服的紋飾簡潔流暢。整體來看，這一木雕人物作品所營造出來的氣場給人的感覺非常親近。雖然這一作品距今已有幾百年的歷史，但是我們現(xiàn)在觀賞這一作品，仍然能感受到當(dāng)時社會人們以圓為美的藝術(shù)創(chuàng)作審美理念。

二、木雕中歷史人物的審美特征

現(xiàn)代人物木雕在逐漸發(fā)展的過程中也吸納了西方油畫創(chuàng)作時對寫實這一藝術(shù)效果的追求，這也使得現(xiàn)代很多以人物題材為主的木雕作品，強調(diào)將人體本身肌肉的均勻感和美感凸顯出來，這種人物塑造的方式也讓人物形象更加生動，增強了木雕人物的藝術(shù)感染力。圍繞歷史人物進行木雕創(chuàng)作之前，木雕工匠首先要了解該人物所處的歷史時代以及相關(guān)的歷史事件、人物的性格特征，在這些背景知識基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)作才能將人物歷史形象中的神韻以及厚重感展現(xiàn)出來。例如，在創(chuàng)作《忠義》時，要將關(guān)羽在形態(tài)中所流露出的動靜特征刻畫出來，“動”指的是人物要有內(nèi)在的形象動勢之感，擁有身體姿態(tài)上的活力。雖然木雕形象是靜止的，但是木雕創(chuàng)作者要通過人物動作的設(shè)置，將靈動之感融入其中?！办o”則指的是關(guān)羽在形象上要有武將的威嚴(yán)以及儒將的斯文，炯炯有神的雙眼以及穩(wěn)重且流暢的衣紋，都會讓木雕人物形象在整體上給人一種肅靜的美感。

除了對歷史人物的刻畫之外，佛教文化也在我國有著悠久的歷史，對佛教中的神佛形象進行刻畫所帶給人們的藝術(shù)感受也是與眾不同的。例如，在創(chuàng)作《皆大歡喜》這件作品時，要注重對人物所處意境的刻畫，以起伏的刀刻技藝，將彌勒佛形象特有的造型特征展現(xiàn)出來。同時也要注重光影之間的重疊效果，既要有藝術(shù)的精美，也要將彌勒佛袒胸露腹、笑容可掬的形態(tài)展現(xiàn)出來，注重細節(jié)但又不會被細節(jié)喧賓奪主，繁而不亂的藝術(shù)呈現(xiàn)效果正是木雕藝術(shù)在人物呈現(xiàn)上的審美魅力所在。

三、木雕人物中的生活味

創(chuàng)作木雕人物時也可以結(jié)合生活情境，將人物的整體風(fēng)貌凸顯出來。例如，在木雕作品《十八學(xué)士》中，創(chuàng)作者將十八位學(xué)富五車的學(xué)者形象作為畫面的主體，整個作品內(nèi)涵豐富，且充滿著濃厚的生活氣息。多種雕刻技藝也在作品中均有呈現(xiàn)，總體來看，這一作品以其較強的生活情趣以及地方色彩，為所有觀賞者留下了深刻印象。

四、木雕人物塑造中的深遠意境之美

上乘的木雕人物作品強調(diào)光影效果的結(jié)合，既要有暗處的處理，也要有明處的精雕，在構(gòu)圖上通過虛實結(jié)合的分布，讓人物形象有著動靜皆具的美感。例如，在根雕作品《紅樓夢》中，整個作品中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，人物眾多，對木雕工藝創(chuàng)作者的技藝提出了較大挑戰(zhàn)，為了將小說中黛玉進賈府以及劉姥姥進大觀園的場景生動地表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者采用了鏤空雕技法，并將人物的動作、面貌以及屋內(nèi)陳設(shè)刻畫得栩栩如生。

五、木雕人物審美與山水畫的情趣結(jié)合

很多木雕作品都以人物表現(xiàn)為主，將山水作為烘托人物的重要景觀，這種布局能將人物和景色互相交融，對作品的整體韻味也起到了正向的渲染作用，人物和景色的分布方法實則借鑒了中國山水畫的創(chuàng)作方法，木雕匠人們在進行此類創(chuàng)作時，要了解山水畫等中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特征，在小橋流水、遠山近樹中尋找創(chuàng)作的題材，并將中國畫的創(chuàng)作技巧以及韻味融入木雕作品中，將木雕材料本身所具備的天然情趣與山水畫的虛實結(jié)合進行整合。例如，在木雕作品《清明上河圖》中，眾多的人物形象都是立體的，觀賞者能直觀地感受到宋代豐富的人文氣息，并在木雕的意境空間中獲得不一樣的審美體驗。

除了融入山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作手段之外，進行木雕人物創(chuàng)作時，也可以將山水畫中的結(jié)構(gòu)分布方式與木雕人物塑造進行結(jié)合，通過虛實景觀的布置，將人物形象所處的情境與人物的性格特征綜合塑造，從而讓人物形象更加飽滿生動。

綜上所述，傳統(tǒng)木雕技藝發(fā)展至今已經(jīng)成為我國工藝美術(shù)領(lǐng)域不可替代的重要藝術(shù)門類，幾千年的發(fā)展歷程也讓木雕作品與傳統(tǒng)文化的發(fā)展融為一體。對木雕藝術(shù)中人物形象的刻畫，需要木雕創(chuàng)作者對中華傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)知，并在了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)過程中學(xué)會融會貫通，將其他藝術(shù)創(chuàng)作方法應(yīng)用于木雕人物創(chuàng)作中，讓木雕文化能在新時代得到更好的傳承以及發(fā)展，塑造出更多上乘的木雕人物形象作品，讓觀賞者在觀看木雕人物作品時產(chǎn)生更深刻的人文互動，獲得良好的審美體驗。

《皆大歡喜》