王開銀(昌吉學(xué)院)

文化自信是維系一個國家在全球化生態(tài)中自我認同的標(biāo)志符，也是一個民族在歷史中踽踽前行的指路標(biāo)，更是全體人民形成凝聚力、向心力的催化劑。文化自信既不是憑空而生、亦不是虛構(gòu)創(chuàng)設(shè)的，它的形成源自于不斷的文化積累，逐步構(gòu)建起支撐民族信仰的精神大廈。同時，中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，聚焦具有代表性的文化支脈，對于構(gòu)建文化自信具有積極意義。水文化就是中國傳統(tǒng)文化中富有代表性的一種，它代表了與“水”(物質(zhì)形態(tài))相關(guān)的文化形態(tài)總和，與漢語言文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。面對全球日益激烈的文化競爭，基于博大精深的中華水文化，促進漢語言文化的創(chuàng)新發(fā)展，是文化自信視域下語文教育界所面臨的重大課題。由中國水利文學(xué)藝術(shù)協(xié)會專家合著的《中華水文化概論》(黃河水利出版社，2008年2月第1版)一書，向世人展示了中華水文化的獨特底蘊，從多個角度分析了其與漢語言文化融合的可行性。品讀全書，具有如下三大特色。

一、從水的物象特點出發(fā)，辨析水文化與漢語言文化的內(nèi)在聯(lián)系

除去緒論與第一章“水與社會”總論，本書用五部分闡述中華水文化的內(nèi)涵，開篇從水的物質(zhì)形態(tài)特點切入，即以第二、三兩章解構(gòu)物態(tài)水文化構(gòu)成，其余精神水文化、地域水文化、行為水文化、時代水文化各占一章，篇幅足以表明，水文化中最核心的要素是“水的物象”，其特點恰恰是水文化與漢語言文化的重要銜接點。水的物象是指水的客觀存在形態(tài)，小溪潛流、江河湖泊、瀑布汪洋、運河水壩等均屬于水物象范疇，而這些都是漢語言文化重點表現(xiàn)的對象。如李白筆下瀑布之水自九天傾泄而下，如曹操歌以詠志贊嘆滄海浩渺無垠，如楊萬里詩中“泉眼無聲惜細流”，水的不同物象特點，衍生出多樣性的漢語言文化敘事方式，也在一定程度上決定了漢語言文化的發(fā)展方向。特別是在文學(xué)創(chuàng)作中，提及江南之水多為婉約清麗，語言風(fēng)格傾向細膩靈動，提及北方之水多為粗狂豪放，言語之間盡顯宏大氣魄，因水的物象差異造成漢語言文化不同發(fā)展方向，可見一斑。

二、從水的意象內(nèi)涵著手，解讀水文化與漢語言文化的相互影響

除物態(tài)水文化外，水文化的另一個重要組成部分是精神水文化，它形成的基礎(chǔ)是水的意象，即人主觀情感作用下形成的水的藝術(shù)形象。許多漢語言文化中推崇的道德品質(zhì)、人生態(tài)度、處世規(guī)則等，從某種意義上說，就是從水文化中衍生出來的。如中國人認為“君子之交淡如水”，這種認知源自于水無垢、無味、無色的物象特點，經(jīng)由人的主觀情感加工創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為不染纖塵、坦蕩君子的象征。同時，漢語言文化自身也在不斷創(chuàng)新，詞匯、語義、時態(tài)等在不同情景下發(fā)生了巨大變化，這也導(dǎo)致水文化的內(nèi)涵愈加豐富。例如，同樣緣自水無垢、無味、無色的物象特點，在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)語用情景下，人們會用“太水了”形容缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，這時水的意象與“君子之交淡如水”大相徑庭，情感上一褒一貶、認知上南轅北轍。本書從宏大的社會演進維度審視，強調(diào)水文化與漢語言文化是互相作用、互相影響的，而人們能夠從水文化中信手拈來、快速創(chuàng)建“潮詞”，以豐富當(dāng)代漢語言文化系統(tǒng)，本身就是一種文化自信的表現(xiàn)。

三、從文化自信角度出發(fā)，探究水文化與漢語言文化的融合方式

狹義上的文化自信，可以理解為文化受眾對自身文化系統(tǒng)的高度信任，本書從多個角度闡述了中國人對水文化價值的深信不疑，如從水的物象中孕育出中國古典哲學(xué)思想，從水的意象中參悟出風(fēng)水觀念等。在文化自信的加持下，水文化與漢語言文化的融合相得益彰，具體融合方式有兩種。其一，以水為中心的“發(fā)散性融合”，諸如文學(xué)作品中出現(xiàn)的水袖、水簾、水煙、水韻等詞匯，取自水的物象的某一方面特征，在此基礎(chǔ)上形成固定的漢語言文化表達方式。其二，以水為喻體的“跨域性融合”，如用來形容軍民關(guān)系的“魚水之情”，用來表達關(guān)系相近的“一衣帶水”。整體上，掌握水文化與漢語言文化的融合方式，有助于講好中國故事，提升中國文化在全球范圍內(nèi)的競爭力。