近些年信息科技的迅猛發(fā)展不斷推動(dòng)我國(guó)各行業(yè)領(lǐng)域朝向多元化方向發(fā)展，讓我國(guó)民族聲樂藝術(shù)也逐漸從單一化向多元化發(fā)展。傳承我國(guó)民族聲樂藝術(shù)并不意味著前人栽樹，后人乘涼，而是需要掙脫傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的枷鎖，擁有創(chuàng)新聲樂的創(chuàng)作意識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)其繁榮發(fā)展?；诖?，本文主要闡述基于多元文化背景之下民族聲樂藝術(shù)遇到的發(fā)展困境，探討民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的思考，以供相關(guān)人士參考和借鑒。

民族聲樂是我國(guó)十分珍貴的文化寶藏，其中凝結(jié)著中華民族的智慧和民族精神。早在遠(yuǎn)古時(shí)期就曾以短歌形式如實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，如此可以說明中華民族的聲樂藝術(shù)深深植根于生活的土壤當(dāng)中，并以傳統(tǒng)文化作為養(yǎng)料，汲取其養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)作。隨著時(shí)代的變遷，民族聲樂藝術(shù)賴以為生的社會(huì)土壤逐漸發(fā)生變化。因此，基于多元化背景之下，為實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展，如何適應(yīng)時(shí)代變遷，這是新時(shí)期民族聲樂藝術(shù)需要直面的問題。

一、民族聲樂藝術(shù)發(fā)展概述

在發(fā)展過程當(dāng)中，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族聲樂藝術(shù)一直以來的追求，同時(shí)其為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷出現(xiàn)全新的藝術(shù)形態(tài)。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，音樂藝術(shù)始終與政教德行保持著十分密切的聯(lián)系。作為中國(guó)古代詩歌的開端，《詩經(jīng)》最開始是禮樂制度當(dāng)中的重要組成部分，其充分發(fā)揮了政治教化的有效作用，并借此維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治。著名愛國(guó)詩人屈原所作的《楚辭》則代表了南方詩歌，與更加注重禮儀教化的北方詩歌有所不同，南方詩歌的思想內(nèi)容、語言形式上具備好巫尚鬼的顯著特征，是最具浪漫主義的詩歌總集。由此可知，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)自然而然具有十分鮮明的時(shí)代精神氣息和民族文化特征，這在其積年累月的發(fā)展過程當(dāng)中表現(xiàn)得特別突出。

在東漢末年這個(gè)動(dòng)蕩不安的朝代，大部分人保持及時(shí)行樂的心態(tài)。隋唐盛世，國(guó)泰民安，國(guó)富民強(qiáng)，因此出現(xiàn)被稱作“唐代大曲”的歌舞，西域民族音樂的傳入，一定程度上豐富了當(dāng)時(shí)的音樂形態(tài)。北宋年間，盛行享樂之風(fēng)，唱詞風(fēng)靡一時(shí)，成為一種新的藝術(shù)風(fēng)尚，但是自南渡以后，大部分士人的心態(tài)發(fā)生明顯變化。再加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，大量曲譜回歸天地，從而導(dǎo)致詞體日益雅化，逐漸成為案頭上的文學(xué)。同一時(shí)期，雜劇和散曲應(yīng)時(shí)而生，為現(xiàn)在的戲曲文化奠定夯實(shí)基礎(chǔ)。待到明清時(shí)期，市民階層日漸興起，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)民間小調(diào)與戲曲的繁榮發(fā)展，這是開啟我國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀民族音樂的本源。近代打開國(guó)門以來，大量西方音樂逐漸傳入我國(guó)，為我國(guó)民族音樂藝術(shù)的發(fā)展開啟新篇章。

在發(fā)展過程中，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)不斷改革創(chuàng)新，極盡可能吸收消化外來優(yōu)秀音樂元素，但是，民族聲樂在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用之下所產(chǎn)生的各種音樂素材依然不能表現(xiàn)出十分鮮明的民族文化特色。基于多元文化背景下，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在接受傳統(tǒng)文化饋贈(zèng)的同時(shí)需要面對(duì)時(shí)代文化給予的考驗(yàn)，維持二者之間的平衡是現(xiàn)階段我國(guó)民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)新和良好發(fā)展的重要關(guān)鍵。

二、基于多元文化背景之下民族聲樂藝術(shù)面臨的發(fā)展困境

（一）流行音樂的大力沖擊

步入21世紀(jì)以來，流行音樂占據(jù)著音樂市場(chǎng)絕大部分空間，減少的受眾讓我國(guó)民族聲樂藝術(shù)面臨著困境。從古至今，民族聲樂藝術(shù)一直堅(jiān)守著傳統(tǒng)審美觀念，這是民族聲樂獨(dú)有的藝術(shù)特征。有機(jī)融合民族文化和民族聲樂藝術(shù)，并讓二者保持密切聯(lián)系、相互促進(jìn)，這樣可以讓我國(guó)民族聲樂藝術(shù)表現(xiàn)出十分獨(dú)特的魅力和較為鮮明的風(fēng)格，但這更是讓民族聲樂藝術(shù)深陷發(fā)展困境的主要原因之一。鑒賞民族聲樂藝術(shù)需要鑒賞者具備基礎(chǔ)聲樂知識(shí)，由于藝術(shù)門檻相對(duì)較高，導(dǎo)致其與基層民眾審美具有一定距離感，客觀上給人不接地氣、難以理解的刻板印象，導(dǎo)致部分基層民眾疏離民族聲樂藝術(shù)。

傳統(tǒng)文化孕育出的民族聲樂藝術(shù)具有十分典型且傳統(tǒng)的美學(xué)特征，其感情相對(duì)內(nèi)斂含蓄，語言簡(jiǎn)潔大方、質(zhì)樸無華，在聲腔運(yùn)用方面更加注重字正腔圓。民族聲樂藝術(shù)一直追求的是表現(xiàn)聲音、表達(dá)語言，抒發(fā)國(guó)人情感，在演唱藝術(shù)當(dāng)中升華感情。由于受到現(xiàn)今流行音樂的大力沖擊，具備這些傳統(tǒng)美學(xué)特征的民族聲樂藝術(shù)發(fā)展受到阻礙，經(jīng)常是叫好不叫座。當(dāng)今社會(huì)的流行音樂具有較強(qiáng)的娛樂性功能，往往追求視覺和聽覺方面的刺激，更加能夠吸引住社會(huì)大眾的目光，而其產(chǎn)品不斷更新迭代更是促使社會(huì)大眾不停消費(fèi)。基于此背景下，不以營(yíng)利為主要目的、互動(dòng)性相對(duì)較弱、娛樂性程度不強(qiáng)的民族聲樂藝術(shù)并不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境。由此可見，流行音樂帶來了巨大沖擊，民族聲樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)。

（二）傳播方式相對(duì)滯后

口傳心授這種傳播方式和自娛自樂這種表演形式是現(xiàn)階段民族聲樂藝術(shù)需要做出改變的兩個(gè)重點(diǎn)。從一方面來講，口傳心授是呈直線型傳播的一種方式，具有傳播范圍較小、精確度不高等缺點(diǎn);從另一方面來講，自娛自樂這種表演形式導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂藝術(shù)自身傳播力度不夠，而且傳播方式較為單一。與此同時(shí)，從傳播學(xué)角度來看，傳播主體發(fā)出信息才會(huì)吸引受眾目光，從而擁有受眾。由于受眾可以主動(dòng)篩選并接收信息，并在意識(shí)實(shí)際傳播過程當(dāng)中選擇合作者，因此，在信息傳播過程當(dāng)中，民族聲樂藝術(shù)若想占據(jù)主導(dǎo)地位，必須不斷豐富傳播方式?，F(xiàn)階段，民族聲樂藝術(shù)主要在各種類型的文藝匯演和少數(shù)民族特有的民俗活動(dòng)當(dāng)中表演，而且民俗活動(dòng)受時(shí)間、空間、地域等因素限制，傳播范圍十分有限。在整場(chǎng)晚會(huì)表演中，民族聲樂并未在演出中占據(jù)主導(dǎo)地位，受眾較少，同時(shí)演出頻率相對(duì)較低，傳播效果極不明顯。

除此以外，由于大眾更加偏愛流行音樂，致使本就處于小眾地位的民族聲樂藝術(shù)與廣大群眾之間的距離被越拉越遠(yuǎn)。若民族聲樂藝術(shù)一直處于自然生存狀態(tài)，則難以獲得充足的傳播動(dòng)力。同時(shí)，低娛樂性和低商業(yè)性的特點(diǎn)更加無法吸引住以營(yíng)利為主要目的的大眾媒體。在音樂藝術(shù)當(dāng)中，音樂傳播是讓其生存和產(chǎn)生的重要屬性，近些年來新媒體蓬勃發(fā)展，若民族聲樂藝術(shù)還依然借助傳統(tǒng)廣播或者電視媒介傳播，甚至沿用面對(duì)面這種傳播方式，則難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求?；诖耍覈?guó)民族聲樂藝術(shù)要勇于直面困難，迎難而上，占據(jù)主要地位，不斷豐富自身傳播方式，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，全面提升傳播效率。只有這樣，才可以重新煥發(fā)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的勃勃生機(jī)與無限活力。

三、對(duì)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的思考

（一）兼收并蓄，勇于大膽跨界

世界著名文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克曾在其代表性著作《解讀大眾文化》當(dāng)中明確指出，當(dāng)文化商品和文本當(dāng)中并未包含人民群眾可以從其中創(chuàng)造出的各種關(guān)于社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系的意義或者資源時(shí)，其不僅會(huì)被毫不留情的拒絕，還會(huì)在市場(chǎng)上以失敗而告終，并不會(huì)被大批受眾所接受。

為順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)需要不斷積淀自身底蘊(yùn)，始終堅(jiān)持創(chuàng)新，并不能一味固守傳統(tǒng)。有著中國(guó)國(guó)粹之稱的京劇是二黃與西皮相互融合后衍生的產(chǎn)物，鄂爾多斯地區(qū)的蠻漢調(diào)則充分吸收蒙古族民歌和陜北民歌的特點(diǎn)，西洋聲樂技法對(duì)于我國(guó)近現(xiàn)代的民族聲樂藝術(shù)影響頗深，這些皆是聲樂成功跨界的典范，更是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展獲取的較大成就。讓聲樂跨界并不是為博人眼球，也不是盲目跟風(fēng)，而是為了讓我國(guó)民族聲樂藝術(shù)與時(shí)代需求相結(jié)合，積極踴躍地融入現(xiàn)階段多元化的社會(huì)文化當(dāng)中。

例如，著名歌手騰格爾勇于大膽跨界，其并未將自己與演唱草原歌曲捆綁在一起，而是積極參加綜藝節(jié)目，并在節(jié)目中跨界獻(xiàn)唱時(shí)下流行歌曲，這種別出機(jī)杼的表演方式受到觀眾的喜愛和歡迎。在2021年河南衛(wèi)視的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)當(dāng)中，騰格爾在歌唱表演當(dāng)中融入一些賽博朋克元素，生動(dòng)演繹了河南地區(qū)膾炙人口的民歌《編花籃》，收獲觀眾一致好評(píng)。有機(jī)結(jié)合流行音樂與民族音樂，不僅可以與大眾審美習(xí)慣相符合，還能獲得良好藝術(shù)傳播效果，讓人眼前一亮。勇于跨界的歌手在民族聲樂當(dāng)中充分融入大量流行元素，利用通俗化手段深入探索民族聲樂藝術(shù)，可以讓新時(shí)期的年輕人發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的活力，從而找到共鳴。

（二）充分利用新時(shí)期的新媒體豐富傳播方式

民族聲樂藝術(shù)要充分利用新興媒體豐富自身傳播方式，以此來吸引更多群體尤其是青年群體的廣泛關(guān)注。在如今新媒體十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，可以傳播信息的方式愈加多樣化。丁真，一個(gè)單純質(zhì)樸的藏族男孩，借助短視頻，從一個(gè)不為人知的少年轉(zhuǎn)變成受人歡迎、喜愛以及追捧的網(wǎng)紅，僅用短短幾天時(shí)間，丁真的視頻在網(wǎng)絡(luò)上快速傳播，有超10億點(diǎn)擊量和瀏覽量，這是只有在新媒體時(shí)代才能出現(xiàn)的盛況和奇跡。當(dāng)前時(shí)代互動(dòng)性相對(duì)較強(qiáng)，以傳統(tǒng)形式為主導(dǎo)的傳播方式已經(jīng)與現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)?；诖?，民族聲樂藝術(shù)若想吸引年輕受眾，需要充分利用年輕群體喜愛和歡迎的傳播方式，例如，快手、抖音等短視頻平臺(tái)，上述這些平臺(tái)可以聚集大量青年群體，十分適合我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的廣泛傳播。

四、結(jié)語

民族聲樂藝術(shù)是能夠凸顯民族特色的一種藝術(shù)形式，承載著中華民族的民族智慧和民族精神，是中國(guó)歷史上的重要寶藏，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文明可持續(xù)發(fā)展有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。為保證我國(guó)民族聲樂藝術(shù)與現(xiàn)代化社會(huì)的實(shí)際發(fā)展需求相適應(yīng)，需要基于多元化背景下，真正做到兼收并蓄，勇于跨界，并充分利用現(xiàn)代化新興媒體豐富的傳播方式，以此來實(shí)現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)的良好發(fā)展，為我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

（海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院南海音樂學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陸昱嬌（1988-），女，海南?？谌?，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)楦咝Ｂ晿方逃?/p>