錢(qián)鈺 白莉

趙宴會(huì)教授新作《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》于2021年7月由人民出版社出版。該書(shū)是樂(lè)種學(xué)和家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究領(lǐng)域的精品力作。該書(shū)的研究歷程經(jīng)歷了從趙莊嗩吶班到蘇北嗩吶班的研究對(duì)象地域范圍擴(kuò)展，采用了從現(xiàn)象到內(nèi)核的闡釋方式。該書(shū)對(duì)蘇北嗩吶班流變問(wèn)題的研究彰顯出家鄉(xiāng)民俗學(xué)視角的突出特征，嘗試與樂(lè)種學(xué)、家鄉(xiāng)民俗學(xué)的相關(guān)理論內(nèi)容進(jìn)行理論對(duì)話，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

該書(shū)的形成，得益于趙宴會(huì)教授始終堅(jiān)持的學(xué)術(shù)研究興趣，即長(zhǎng)期關(guān)注蘇北嗩吶班生存發(fā)展問(wèn)題。早在碩士階段，他已對(duì)趙莊嗩吶班音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行田野調(diào)查和理論研究。在碩士畢業(yè)論文中，他論述了趙莊嗩吶班的歷史、曲目系統(tǒng)、樂(lè)班編制、生存發(fā)展動(dòng)力與管軌、傳承譜系與方式等內(nèi)容。[1]該文是趙教授早期聚焦蘇北嗩吶班的村域研究成果。此時(shí)，他已開(kāi)始關(guān)注自身兼具局內(nèi)人與局外人的雙重身份這一獨(dú)特的研究視角，該視角后來(lái)被沿用到《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》中。自2009年開(kāi)始，從研究對(duì)象的地域范圍來(lái)看，趙宴會(huì)教授對(duì)蘇北嗩吶班的研究興趣可分為兩條進(jìn)路。一條是圍繞蘇北嗩吶班展開(kāi)的研究興趣主線。他重點(diǎn)關(guān)注蘇北嗩吶班的傳承方式、發(fā)展對(duì)策、核調(diào)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)、近三十年變遷情況等議題。另一條是圍繞睢寧縣嗩吶班而形成的研究興趣次線。他與其妹妹趙士瑋合作研究蘇北睢寧縣嗩吶班的相關(guān)問(wèn)題。除此之外，趙宴會(huì)教授的博士論文也以蘇北嗩吶班為研究對(duì)象，《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》正是他在優(yōu)化博士論文基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品。

趙宴會(huì)教授對(duì)嗩吶班的研究，大致經(jīng)歷了從趙莊嗩吶班到蘇北嗩吶班的變化過(guò)程。換言之，經(jīng)歷了從村域到區(qū)域研究的轉(zhuǎn)變，其間甚至還夾雜著縣域研究?！凹亦l(xiāng)的范圍是可以調(diào)節(jié)、可以變化的，會(huì)根據(jù)不同的語(yǔ)境而有所伸縮”。[2]從土生土長(zhǎng)的趙莊到具有地緣親緣業(yè)緣關(guān)系優(yōu)勢(shì)的蘇北，他對(duì)嗩吶班的研究始終是在家鄉(xiāng)之中。在論述研究對(duì)象選域時(shí)，作者也明確指出通過(guò)便利的地緣和親緣關(guān)系在徐州開(kāi)展長(zhǎng)期定點(diǎn)調(diào)查，利用求學(xué)和工作積累的人脈關(guān)系在其他蘇北地區(qū)進(jìn)行多點(diǎn)短期調(diào)查。[3]在研究蘇北嗩吶班的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作問(wèn)題時(shí)，“局外人”無(wú)法獲悉這些私密信息，趙宴會(huì)教授卻可憑借家族嗩吶班的血緣關(guān)系來(lái)獲取。換言之，以血緣、地緣、業(yè)緣、學(xué)緣為紐帶的各類(lèi)社會(huì)關(guān)系，為宴會(huì)趙教授開(kāi)展田野調(diào)查和資料獲取均提供了便利，這正是家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。總體來(lái)講，研究對(duì)象的地域范圍擴(kuò)展，既蘊(yùn)含著趙宴會(huì)教授對(duì)“家鄉(xiāng)”概念理解的不斷擴(kuò)展，也是其嗩吶班研究興趣不斷深入的體現(xiàn)，更是其嗩吶班研究逐步體系化的重要表征。

《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)，聚焦蘇北嗩吶班的活態(tài)流變現(xiàn)象，旨在“揭示并探索嗩吶班‘怎樣變’‘變成什么樣’‘為什么變’以及‘怎么辦’等問(wèn)題”。[4]除緒論和結(jié)論兩部分外，該書(shū)共分為六章，分別從歷史流變、物質(zhì)構(gòu)成流變、音樂(lè)流變、表演流變、生存流變和流變分析等方面來(lái)論述。在“歷史流變”一章中，作者在細(xì)致考察蘇北嗩吶班的實(shí)際發(fā)展歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上，選擇將20世紀(jì)80年代中期作為流變時(shí)間起點(diǎn)。這樣的時(shí)間起點(diǎn)劃定，既在時(shí)間維度上貼合蘇北嗩吶班流變發(fā)展史的實(shí)際境況，也彰顯出該研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和獨(dú)特性。在物質(zhì)構(gòu)成流變、音樂(lè)流變、表演流變、生存流變等四個(gè)章節(jié)中，作者基本采取“深描+闡釋”的寫(xiě)作方式。即在詳細(xì)描述變遷情況的基礎(chǔ)上，細(xì)致地闡釋“變成什么樣”“怎么變”和“為什么變”三大問(wèn)題。文中還囊括有田野調(diào)查所獲得的訪談?dòng)涗?、圖片資料和個(gè)人體會(huì)等，有效提升了研究?jī)?nèi)容的真實(shí)性和親切感?！傲髯兎治觥币徽乱岳碚摲治鰹橹鳌Ｗ髡邔⑻K北嗩吶班流變現(xiàn)象凝練為“‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代接通、域內(nèi)與域外融合、內(nèi)因與外因共推’的過(guò)程”。[5]在“結(jié)論與反思”一章中，作者論述了蘇北嗩吶班的保護(hù)理由、重點(diǎn)和舉措。總體來(lái)看，可謂是結(jié)構(gòu)清晰、文風(fēng)質(zhì)樸、由淺入深。

由現(xiàn)象到內(nèi)核的闡釋方式，還體現(xiàn)在該書(shū)的具體論證分析之中。例如，在闡釋蘇北嗩吶班流變是內(nèi)外力共推過(guò)程時(shí)，趙宴會(huì)教授采用的“剝筍式”闡釋頗具代表性。在論述內(nèi)驅(qū)力時(shí)，他從藝人視角沿著“流變表象—提高競(jìng)爭(zhēng)力—招攬業(yè)務(wù)—追逐經(jīng)濟(jì)利益——為了生存”環(huán)環(huán)相扣的分析邏輯逐漸展開(kāi)。在論述外驅(qū)力時(shí)，他從事主（或恩主）視角循著“流變表象—滿(mǎn)足觀賞需求變化—吸引更多人觀賞—制造熱鬧隆重的場(chǎng)面和氛圍—為了面子和其他”層層銜接地闡釋邏輯縱深推進(jìn)。[6]這樣由淺到深的闡釋方式，得益于趙宴會(huì)教授的近局內(nèi)人和近局外人的雙重身份。近局內(nèi)人的身份——包括從藝者、嗩吶班家族成員、圈里人等多重身份，促使趙教授對(duì)蘇北嗩吶班藝人的思維邏輯有著感同身受的認(rèn)識(shí)。相較于事主（或恩主），他具有近局外人身份。然而，作為長(zhǎng)期與事主（或恩主）打交道的從藝者、作為地道的出生于蘇北的人，在與事主密切接觸和地域文化浸潤(rùn)的雙重影響下，他對(duì)事主（或恩主）的行事邏輯也更容易產(chǎn)生共鳴。

國(guó)內(nèi)家鄉(xiāng)民俗學(xué)首倡者安德明將家鄉(xiāng)民俗學(xué)視角的突出特征概括為“平等交流，相互尊重;同情理解、理性批判;朝向當(dāng)下”。[7]這些突出特征在《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)被或隱或現(xiàn)地呈現(xiàn)。

平等對(duì)待和尊重蘇北嗩吶班藝人是該研究成果的重要理念。該書(shū)基于豐富的長(zhǎng)期定點(diǎn)和短期多點(diǎn)的田野調(diào)查而完成，作者以親人、馬里人（即圈內(nèi)人）、虛心求教者的形象開(kāi)展調(diào)研。在研究過(guò)程中，作者憑借對(duì)嗩吶班藝人的尊重與平等，贏得了訪談對(duì)象的認(rèn)可。例如：蘇北嗩吶班藝人的收入情況是隱私或敏感的信息，部分嗩吶班藝人卻能將其如實(shí)告訴作者，甚至允許其拍攝從藝收入的原始記錄，這些支持舉動(dòng)需要充分的平等交流和尊重信任。作者在文中也自述：“承蒙梁師父對(duì)筆者調(diào)研工作的支持和信任”。趙宴會(huì)教授沒(méi)有選擇蔑視或輕視蘇北嗩吶班藝人，而是采取保持平視與尊重的研究態(tài)度，這是支持其完成該書(shū)的重要保障。

同情理解基礎(chǔ)上的理性批判也是該書(shū)中的重要特色。就該書(shū)而言，趙宴會(huì)教授對(duì)蘇北嗩吶班的同情理解，不僅僅源于他是本地人的身份歸屬，也來(lái)源于他的成長(zhǎng)經(jīng)歷、從藝經(jīng)歷和家族記憶。他嘗試將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與記憶納入到深描、闡釋和佐證材料之中，以個(gè)人親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)加深對(duì)蘇北嗩吶班的同情與理解。例如，他結(jié)合個(gè)人吹奏實(shí)踐來(lái)說(shuō)明有無(wú)肚子哨的吹奏差異，講述家族嗩吶班參加業(yè)務(wù)演出時(shí)使用電聲音樂(lè)伴奏的經(jīng)歷，運(yùn)用其祖父外出表演時(shí)獲得觀眾的評(píng)價(jià)，敘寫(xiě)個(gè)人參加朋友兒子婚禮時(shí)的表演經(jīng)歷，以其祖父葬禮儀式用樂(lè)為個(gè)案來(lái)呈現(xiàn)蘇北葬禮儀式過(guò)程。這些結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷與記憶的文字散見(jiàn)在該書(shū)之中。[8]客觀來(lái)說(shuō)，這種資料使用方式，反映出趙宴會(huì)教授已將個(gè)人藝術(shù)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、家族記憶等生活史內(nèi)容，深深熔鑄在蘇北嗩吶班研究之中。這種同情理解的深刻度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般的家鄉(xiāng)民俗研究者。建立在同情理解的基礎(chǔ)上，趙宴會(huì)教授還保持著學(xué)者的冷靜客觀，注重對(duì)蘇北嗩吶班的流變現(xiàn)象進(jìn)行理性批判。例如，當(dāng)藝人、民眾和學(xué)者對(duì)嗩吶班引入電聲音樂(lè)伴奏有著不同的評(píng)價(jià)時(shí)，他并未完全站在某一方的立場(chǎng)上。他既承認(rèn)引入電聲音樂(lè)伴奏對(duì)傳統(tǒng)嗩吶班的嚴(yán)重沖擊，也講明電聲音樂(lè)伴奏在嗩吶班被廣泛應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)境況。他明確表示：“依筆者看，目前下結(jié)論為時(shí)過(guò)早?！陔娐曇魳?lè)伴奏的影響和沖擊下，嗩吶班的未來(lái)前景與發(fā)展趨勢(shì)究竟如何？我們拭目以待?！盵9]類(lèi)似的理性分析判斷在書(shū)中還有很多體現(xiàn)。

朝向當(dāng)下和審視未來(lái)的責(zé)任感與使命感也是該書(shū)的一大特點(diǎn)?；仡櫶K北嗩吶班百年流變歷史進(jìn)程，主要是為了在探索流變規(guī)律基礎(chǔ)上為蘇北嗩吶班謀求可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與路徑。恰如作者所言：“推動(dòng)嗩吶班傳承發(fā)展的迫切愿望”，“發(fā)現(xiàn)嗩吶班在當(dāng)下傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出解決這些問(wèn)題的途徑和辦法”。蘇北嗩吶班是活態(tài)傳承至今的、與蘇北民眾生活水乳交融的鮮活民間音樂(lè)形式和表演組織。它的傳承發(fā)展史，實(shí)際上是經(jīng)由蘇北嗩吶班藝人與當(dāng)?shù)孛癖娫诟鱾€(gè)時(shí)代持續(xù)互動(dòng)協(xié)商而形成的，再疊加時(shí)代特色、社會(huì)變遷、文化交流等宏觀因素影響的流變史。按照馬克思的觀點(diǎn)，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。蘇北嗩吶班的當(dāng)下及未來(lái)的發(fā)展，都要建立在以前各時(shí)代流變結(jié)果的基礎(chǔ)上。故理清蘇北嗩吶班流變史和流變規(guī)律，對(duì)蘇北嗩吶班的當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。立足于對(duì)流變史和流變規(guī)律的深入研究，趙宴會(huì)教授指出蘇北嗩吶班的保護(hù)重點(diǎn)在主體（藝人）、本體（器、曲、技等）、生存環(huán)境（民俗），保護(hù)措施應(yīng)遵循“動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合”“物質(zhì)與精神鼓勵(lì)相結(jié)合”“間接與直接相結(jié)合”“有為和無(wú)為相結(jié)合”“原生態(tài)和次生態(tài)保護(hù)相結(jié)合”五大理念。

《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)，真實(shí)立體全面地總結(jié)出蘇北嗩吶班的百年流變過(guò)程、表現(xiàn)和規(guī)律，為蘇北嗩吶班提供了全景式的解讀和闡釋。如此深刻的解讀力和闡釋力，主要來(lái)源于該書(shū)與樂(lè)種學(xué)和家鄉(xiāng)民俗學(xué)的理論對(duì)話。

該書(shū)在深化樂(lè)種構(gòu)成因素體系化研究方面的理論對(duì)話。早在1999年，袁靜芳教授在《樂(lè)種學(xué)》一書(shū)中將樂(lè)種構(gòu)成因素分為“物質(zhì)構(gòu)成、形態(tài)構(gòu)成、社會(huì)構(gòu)成”。該書(shū)對(duì)上述樂(lè)種構(gòu)成因素類(lèi)別，既有繼承，也有發(fā)展。在物質(zhì)構(gòu)成方面，袁靜芳教授強(qiáng)調(diào)樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)組合和樂(lè)譜;趙宴會(huì)教授在此基礎(chǔ)上將藝人的交通聯(lián)絡(luò)工具和樂(lè)器的存儲(chǔ)擺放設(shè)備也納入其中。在形態(tài)構(gòu)成方面，袁靜芳教授認(rèn)為包括演奏技巧、旋律手法、曲式結(jié)構(gòu)和宮調(diào)特征;趙宴會(huì)教授將其進(jìn)一步分為音樂(lè)形態(tài)和表演形態(tài)，其中音樂(lè)形態(tài)包含宮調(diào)、律制、旋法和結(jié)構(gòu)，表演形態(tài)包含表演形式、技法、隊(duì)形和空間，尤其是技法中將絕技也納入其中。在社會(huì)構(gòu)成方面，袁靜芳教授指出包括民間樂(lè)種藝人、音樂(lè)班社及其社會(huì)應(yīng)用功能;趙宴會(huì)教授則概括為生存構(gòu)成，包括生態(tài)環(huán)境（民俗儀式與官方儀式）、運(yùn)作模式（經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)和行規(guī)行話）和傳承機(jī)制（傳承本體、機(jī)制和方式），生態(tài)環(huán)境基本與社會(huì)應(yīng)用功能對(duì)應(yīng)，藝人和班社研究則被融入運(yùn)作模式和傳承機(jī)制中予以分析。在每一個(gè)樂(lè)種構(gòu)成因素中，趙宴會(huì)教授均對(duì)袁靜芳教授的思想有繼承和發(fā)展。除此之外，趙宴會(huì)教授還將歷史構(gòu)成納入嗩吶系樂(lè)種的構(gòu)成因素，強(qiáng)調(diào)其他構(gòu)成因素在時(shí)間節(jié)點(diǎn)（20世紀(jì)80年代中期）前后的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比等。這些嘗試和探索也具有一定的理論價(jià)值。

該書(shū)在反思家鄉(xiāng)民俗學(xué)者開(kāi)展研究方面的理論對(duì)話?！短K北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)可視為自覺(jué)運(yùn)用家鄉(xiāng)民俗學(xué)視角的著作。從研究實(shí)踐來(lái)看，掌握相關(guān)理論方法且能開(kāi)展研究，固然是家鄉(xiāng)民俗學(xué)者的必備能力。然而，如果要針對(duì)某些特定的民俗研究對(duì)象開(kāi)展體系化研究，就需要更為多元的能力與經(jīng)歷。比如：家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)武術(shù)等研究對(duì)象。它們蘊(yùn)含著很強(qiáng)的技術(shù)性或知識(shí)性?xún)?nèi)容，甚至還會(huì)涉及行業(yè)秘密、經(jīng)濟(jì)收入等敏感信息，缺乏長(zhǎng)期的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和深度體驗(yàn)，缺乏因從藝者或家族成員身份而形成的信任關(guān)系，家鄉(xiāng)民俗學(xué)者將難以深刻全面地理解研究對(duì)象。故擁有從藝（業(yè)）經(jīng)歷和家族傳統(tǒng)對(duì)家鄉(xiāng)民俗學(xué)者深刻把握上述研究對(duì)象具有至關(guān)重要的作用。以趙宴會(huì)教授為例，音樂(lè)學(xué)背景和嗩吶班從藝經(jīng)歷為其開(kāi)展蘇北嗩吶班音樂(lè)流變，家族嗩吶班為其開(kāi)展經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)運(yùn)作研究，均提供了寶貴的研究資料和有力支持，將蘇北嗩吶班融入成長(zhǎng)史和生命史也促使他更為深刻地理解蘇北嗩吶班。由此可見(jiàn)，趙宴會(huì)教授的音樂(lè)知識(shí)、從藝經(jīng)歷、家族傳統(tǒng)對(duì)其開(kāi)展體系化研究具有重要的助推作用。并非每位家鄉(xiāng)民俗學(xué)者會(huì)有像趙宴會(huì)教授一樣豐富的經(jīng)歷和閱歷，因此推動(dòng)跨學(xué)科家鄉(xiāng)學(xué)者合作研究，將會(huì)是相當(dāng)一部分家鄉(xiāng)民俗學(xué)者可資考慮的解決方式。

統(tǒng)而論之，該書(shū)可謂是近年來(lái)研究蘇北嗩吶班的重要力作，是樂(lè)種學(xué)研究中對(duì)民間樂(lè)種進(jìn)行體系化研究的重要成果，也是家鄉(xiāng)民俗學(xué)中民間音樂(lè)研究領(lǐng)域的重要著作。蘇北嗩吶班藝人的集體發(fā)聲、趙教授的家族嗩吶班記憶、蘇北嗩吶班朝向未來(lái)的發(fā)展期許等，一道被融匯在該書(shū)中。這部書(shū)是返鄉(xiāng)學(xué)者趙宴會(huì)對(duì)蘇北嗩吶班流變問(wèn)題深耕細(xì)作的成果。通過(guò)閱讀該書(shū)，讀者將會(huì)看到一個(gè)鮮活靈動(dòng)、立體全面的蘇北嗩吶班躍然紙上，將會(huì)看到一個(gè)心懷家鄉(xiāng)、朝向當(dāng)下、振臂呼吁傳承保護(hù)蘇北嗩吶班的學(xué)者形象。值得關(guān)注的是，趙宴會(huì)教授并未止步于此。隨著由他主持的2020年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)嗩吶系樂(lè)種體系化研究”的獲批，相信他將會(huì)為中國(guó)嗩吶系樂(lè)種研究貢獻(xiàn)出更多更大的學(xué)術(shù)成果。

本文系2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)嗩吶系樂(lè)種體系化研究”（20BD058）的研究成果。

注釋?zhuān)?/p>

[1]趙宴會(huì)：《蘇北趙莊嗩吶班音樂(lè)文化之研究》，南京師范大學(xué)，2004年。

[2]安德明：《作為范疇、視角與立場(chǎng)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)》，《西北民族研究》，2019年第3期。

[3]趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第4頁(yè)。

[4]趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第10頁(yè)。

[5]趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第290頁(yè)。

[6]關(guān)于內(nèi)外驅(qū)力的詳細(xì)闡釋可參見(jiàn)原書(shū)。趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第310-320頁(yè)。

[7]安德明：《作為范疇、視角與立場(chǎng)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)》，《西北民族研究》，2019年第3期。

[8]趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第241頁(yè)。

[9]趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第50、76、91、186、199頁(yè)。

錢(qián) 鈺 南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院助教

白 莉 南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副編審