【摘要】中國(guó)民族樂(lè)器歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代的中華兒女。本人對(duì)近十年以來(lái)中國(guó)民族樂(lè)器有關(guān)聲學(xué)的期刊論文、碩士學(xué)位論文、著作等進(jìn)行了跨入新千年以來(lái)的研究，僅對(duì)近十年以來(lái)（2010年—2020年）音樂(lè)家及學(xué)者們對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器聲學(xué)相關(guān)研究加以綜述，對(duì)其相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)梳理，旨在對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器在聲學(xué)領(lǐng)域的研究有一定的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】民族樂(lè)器;聲學(xué);綜述

引言

無(wú)論在楊燕迪的《音樂(lè)學(xué)新論—音樂(lè)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究范圍》，還是王耀華的《音樂(lè)學(xué)概論》中，都提到了音樂(lè)聲學(xué)是從音樂(lè)角度研究音樂(lè)音響現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科，而我們談中國(guó)民族樂(lè)器，不僅要談民族樂(lè)器的音色、技術(shù)，也要談它所表達(dá)的思想感情，體現(xiàn)各個(gè)民族的自身特色、文化。那么，中國(guó)民族樂(lè)器是如何發(fā)聲的呢？又是由什么材料構(gòu)成的呢？等等這些問(wèn)題都要與音樂(lè)聲學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討。劉京宇在2013年《演藝科技》第10期發(fā)表的《中國(guó)民族樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量的若干問(wèn)題》和2016年，史鐘魏在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)院》發(fā)表的碩士論文《中國(guó)民族樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量系統(tǒng)分析》等相關(guān)論文，都是從聲學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量進(jìn)行了系統(tǒng)的分析?？梢?jiàn)，對(duì)樂(lè)器聲學(xué)的研究是一項(xiàng)非常重要的工作。而中國(guó)民族樂(lè)器可分為吹拉彈打四大類(lèi)，筆者將以此為分類(lèi)線(xiàn)索，對(duì)近十年的相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行搜集、整理、分析，結(jié)果如下。

一、民族吹奏樂(lè)器相關(guān)的聲學(xué)研究

說(shuō)起民族吹奏樂(lè)器，不得不提到我國(guó)最早的吹奏樂(lè)器——賈湖骨笛（如下圖），賈湖骨笛出土于河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址，劉再生在《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》中提到1987年-1994年專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)賈湖骨笛先后進(jìn)行了四次測(cè)音工作，根據(jù)測(cè)音結(jié)果，專(zhuān)家學(xué)者們推測(cè)出骨笛的音階結(jié)構(gòu)至少有六聲，也有可能是具有完備七聲音階的、古老的下徵調(diào)音階?；翦K在《賈湖骨笛樂(lè)音初義》一文中，主要對(duì)骨笛發(fā)掘歷年來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者們的論文、著作等進(jìn)行不同題材的歸納總結(jié)，從音階、音律、演奏方式三個(gè)方面細(xì)致地進(jìn)行分析研究，特別是對(duì)不同時(shí)期的骨笛測(cè)音結(jié)果的綜合對(duì)比研究，結(jié)果表明在遙遠(yuǎn)的古代，賈湖骨笛音樂(lè)素材和音樂(lè)思維的發(fā)展也如同人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一樣經(jīng)歷了由單一到復(fù)雜的過(guò)程。童忠良在《舞陽(yáng)賈湖骨笛的音孔設(shè)計(jì)與宮調(diào)特點(diǎn)》一文中認(rèn)為：根據(jù)實(shí)物與測(cè)音資料可知在距今8000年左右，我們智慧的祖先們不僅創(chuàng)造出了極為精致的、相當(dāng)規(guī)范的五孔、六孔、七孔、八孔的骨笛，而且在音樂(lè)實(shí)踐中還使用了多宮的六聲音階或七聲音階。蕭興華老師在參加了骨笛的測(cè)音工作之后在《中國(guó)音樂(lè)文化文明九千年——試論河南舞陽(yáng)賈湖骨笛的發(fā)掘及其意義》中將賈湖骨笛的發(fā)展分為三個(gè)歷史分期，并對(duì)每個(gè)時(shí)期的年份及骨笛的音孔和能奏出的音階變化進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。下圖骨笛上的刻痕，也見(jiàn)證了骨笛的歷史，同時(shí)也說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量的歷史，可見(jiàn)在新石器時(shí)代，即使沒(méi)有先進(jìn)的測(cè)量設(shè)備，但人們已經(jīng)通過(guò)聲學(xué)測(cè)量的方法來(lái)測(cè)量樂(lè)器的音準(zhǔn)等。

劉京宇于2015年在《中國(guó)音樂(lè)》第3期發(fā)表的《中國(guó)民族樂(lè)器竹笛的指向性研究》[4]中，文章主要由竹笛發(fā)聲原理、測(cè)量方法、測(cè)量環(huán)境和測(cè)量系統(tǒng)、測(cè)量結(jié)果及分析等幾個(gè)方面構(gòu)成，在同一環(huán)境下，對(duì)不同的竹笛進(jìn)行研究，探討環(huán)境對(duì)測(cè)量結(jié)果的影響。王芳于2018年在《中學(xué)物理教學(xué)參考》第20期發(fā)表的《基于聲學(xué)的民族樂(lè)器構(gòu)造與發(fā)聲原理分析》，本文選取竹笛作為研究對(duì)象，首先向讀者介紹了其基本結(jié)構(gòu)、發(fā)聲特點(diǎn)，并分析了竹笛的發(fā)聲原理;2019年汪洋發(fā)表的碩士論文《當(dāng)代十孔寬音域塤的特性考證》等，這些都是對(duì)中國(guó)民族吹奏樂(lè)器聲學(xué)方向的研究成果。

二、民族拉弦樂(lè)器相關(guān)的聲學(xué)研究

近十年來(lái)，隨著眾多學(xué)者對(duì)民族樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量研究的關(guān)注，所取得的成果及為顯著，對(duì)民族拉弦樂(lè)器的研究更是深受廣大學(xué)者的歡迎。本人在閱讀此方面相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)皆以少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器居多。如：2018年李詩(shī)羽發(fā)表的碩士論文《新疆維吾爾族樂(lè)器薩塔爾的聲學(xué)測(cè)量研究》，文章首先對(duì)維吾爾族拉弦樂(lè)器—薩塔爾從它的起源、形制、制作、定弦、聲學(xué)原理幾個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。其次對(duì)在田野調(diào)查中所用到的設(shè)備：如，采錄設(shè)備、測(cè)量環(huán)境、薩塔爾等的選擇進(jìn)行了全方位的論述。再通過(guò)聲學(xué)測(cè)量的軟件，對(duì)薩塔爾進(jìn)行了動(dòng)態(tài)聲學(xué)測(cè)量研究。最后通過(guò)對(duì)薩塔爾聲學(xué)測(cè)量結(jié)果的分析，從而引發(fā)對(duì)其的傳承、傳播的思考。同期，潘有睿發(fā)表的《維吾爾族樂(lè)器艾捷克的聲學(xué)測(cè)量與研究》等，也同樣對(duì)維吾爾族的弦樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量進(jìn)行了研究;陳曦、陳超、高鵬于2016年在《中學(xué)樂(lè)理教學(xué)參考》第24期發(fā)表的《幾種民族樂(lè)器的聲學(xué)振動(dòng)研究》等，這些都是有關(guān)民族拉弦樂(lè)器相關(guān)聲學(xué)方面的研究成果。

三、民族彈撥樂(lè)器相關(guān)的聲學(xué)研究

在民族彈撥樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量方面代表性的成果有：路靜玉于2018年發(fā)表的碩士論文《新疆維吾爾族樂(lè)器彈撥爾的聲學(xué)測(cè)量研究》，文中首先對(duì)維吾爾族彈撥爾的形制、制作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，以及采用錄音的方式，結(jié)合樂(lè)器、音樂(lè)等學(xué)科知識(shí)，分析維吾爾族地區(qū)彈撥爾等民族樂(lè)器，徐慧于2012年在《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表的《琵琶聲學(xué)分析系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》，文章以琵琶作為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)琵琶信號(hào)的采集、琵琶聲學(xué)參數(shù)的設(shè)計(jì)、平臺(tái)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)幾方面對(duì)琵琶進(jìn)行了深入的研究;2015年楊帆在《人民音樂(lè)》第1期發(fā)表的《古琴聲學(xué)特性與音響表現(xiàn)關(guān)系解析》中，文章主要圍繞三方面對(duì)整篇文章進(jìn)行陳述：第一部分介紹了古琴聲學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)成，并指出古琴的振動(dòng)體與共鳴體對(duì)古琴的聲學(xué)特性起著很大的貢獻(xiàn)，第二部分論述了古琴聲學(xué)系統(tǒng)發(fā)音過(guò)程，分別為：激發(fā)過(guò)程、弦振過(guò)程、傳導(dǎo)過(guò)程、輻射過(guò)程，第三部分通過(guò)古琴的音色特性、音高特性、音長(zhǎng)特性、音強(qiáng)特性四個(gè)方面闡述了古琴聲學(xué)特性與古琴音響之間的關(guān)系;2016年張瑞在《通俗歌曲》第10期發(fā)表的《中阮的音質(zhì)采樣與技術(shù)表現(xiàn)特性》[6]一文，分為兩個(gè)部分進(jìn)行闡述：第一部分對(duì)中阮的聲學(xué)系統(tǒng)、音域進(jìn)行了論述;第二部分主要陳述了中阮的演奏技術(shù)特性。以及2018年朱宏偉在《北方音樂(lè)》第19期發(fā)表的《中阮的音質(zhì)采樣與技術(shù)表現(xiàn)特性探討》，皆對(duì)中阮進(jìn)行了分析。這些民族彈撥樂(lè)器相關(guān)聲學(xué)方面研究的文獻(xiàn)，希望可以對(duì)之后研究樂(lè)器聲學(xué)的相關(guān)人士提供一些參考。

四、民族打擊樂(lè)器相關(guān)的聲學(xué)研究

有關(guān)民族打擊樂(lè)器相關(guān)聲學(xué)研究方面的論文相對(duì)來(lái)說(shuō)在近十年還是較少，有：2019年孫國(guó)軍在《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期發(fā)表的《鼓樂(lè)聲聲激蕩心靈—中國(guó)新疆地區(qū)手鼓聲學(xué)研究》，文章主要對(duì)新疆地區(qū)的手鼓進(jìn)行了研究，介紹了手鼓的制作和演奏，并對(duì)手鼓的聲學(xué)測(cè)量進(jìn)行了分析，反映了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的特色性;張歡、謝萬(wàn)章于2014年發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》上的文章《絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器——手鼓》中對(duì)美索不達(dá)米亞的手鼓、波斯的手鼓、手鼓（Daf）的西漸與東漸進(jìn)行細(xì)致的闡述，對(duì)手鼓的發(fā)展進(jìn)行溯源并介紹了手鼓的不同流傳地區(qū)及材質(zhì)與演奏形式的不同，具體介紹了手鼓在維吾爾族的運(yùn)用。程伊兵2010年在《演繹科技》中發(fā)表的《打擊樂(lè)器的聲學(xué)原理》一文中，對(duì)鼓、鐃鈸、鑼、等打擊樂(lè)器樂(lè)器進(jìn)行了發(fā)聲原理的簡(jiǎn)要概述。

以上文獻(xiàn)都是各個(gè)學(xué)者對(duì)我國(guó)民族器樂(lè)聲學(xué)相關(guān)方面的研究作出的具體論述，同時(shí)，筆者希望通過(guò)網(wǎng)羅文獻(xiàn)，再此基礎(chǔ)上，可以推動(dòng)我國(guó)民族器樂(lè)聲學(xué)研究的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)從中國(guó)民族樂(lè)器吹拉彈打四大類(lèi)樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量著手，反映了近十年來(lái)，眾多專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量方面的研究與探索的基本概況。在此學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，無(wú)論是在質(zhì)量還是數(shù)量上雖都有大幅度地提高，但有的研究仍然比較零散，筆者僅分析、研究了部分學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，希望可以為中國(guó)民族樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量方面今后的研究提供一個(gè)可供參考的學(xué)術(shù)視角。我國(guó)優(yōu)秀的中華文化需要傳承與發(fā)揚(yáng)，而樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量可作為民族音樂(lè)文化有效傳承的一個(gè)重要基礎(chǔ)，因此，我們每個(gè)傳承者更應(yīng)該做好器樂(lè)聲學(xué)的系統(tǒng)研究，保護(hù)好這些珍貴的傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：馬新瑩（1997.10—），女，漢族，籍貫：河南南陽(yáng)人，新疆藝術(shù)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：音樂(lè)與舞蹈學(xué)，研究方向：民族音樂(lè)研究。