凌從桂

司馬遷的一生是坎坷的、不幸的，但正是這種不幸，釀就了其人生猶如鳳凰涅槃般的蛻變。困厄的政治遭遇、慘痛的身體傷害、沉痛的精神折磨，讓他更加深刻地感受到人情的冷漠，認(rèn)識(shí)到政治的無情，體悟到封建帝制的冷酷。這些為他完成巨著《史記》提供了豐富的情感體驗(yàn)，提供了深刻的思想認(rèn)識(shí)和積極的人生價(jià)值取向。司馬遷在人生最低谷時(shí)，沒有氣餒，沒有放棄，沒有認(rèn)命，他用堅(jiān)強(qiáng)的性格、堅(jiān)韌的精神戰(zhàn)勝了困難，扼住了命運(yùn)的咽喉，忍辱負(fù)重，最終圓滿地完成了千古名著《史記》。司馬遷不僅用自己的一生詮釋天命之余，要扼住命運(yùn)的咽喉，表現(xiàn)出其對(duì)天命的反抗。而其創(chuàng)作的《史記》，也借一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物詮釋他的人生價(jià)值取向、生命的哲學(xué)，借一個(gè)個(gè)朝代的興衰成敗表達(dá)他對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和沉思，借一個(gè)個(gè)悲喜劇來展現(xiàn)其對(duì)封建天命、君權(quán)神授的理性思索和質(zhì)疑。

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”下，司馬遷的獨(dú)特的“天人”思想

司馬遷身處漢武帝時(shí)期，漢武帝為強(qiáng)化其思想統(tǒng)治，實(shí)施了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。董仲舒同時(shí)提出了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的思想，其把天象和政治結(jié)合，為“君權(quán)神授”提供了理論依據(jù)，也為皇帝之詔即為天之意提供了可能，從此，中國(guó)走上了皇帝專制的強(qiáng)權(quán)社會(huì)。

司馬遷師從董仲舒，而又身處封建強(qiáng)權(quán)社會(huì)，所以思想中也有“天人感應(yīng)”的痕跡，如其《史記》《外戚世家》中的竇太后，本為呂后婢女，被賜于代王，并生下兩個(gè)男孩兒，后代王為帝，其升為皇后，后其子幸立為太子，她成功坐上了太后的寶座。她的一生何其幸運(yùn)，但司馬遷并沒有對(duì)其“天幸”的命運(yùn)進(jìn)行詮釋?？梢?，司馬遷對(duì)于天命的思想，并不拘泥于此。在他的“天人”思想中，不僅僅強(qiáng)調(diào)“天”，還重視“人”。如其在《報(bào)任安書》中提到“究天人之際”，可以分析得知司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“天”“人”關(guān)系不能只和著統(tǒng)治思想，他試著將“天”與“人”的關(guān)系進(jìn)行新的探究，并有了新的思想內(nèi)容。而且從其《史記》中諸多人物命運(yùn)的走向中，也可以看到他將“天”“人”分開來寫，他一方面強(qiáng)調(diào)天道，但另一方面也重視人為。如其《天官書》：“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌;弱小飾詐者亡，太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！背浞挚隙颂煲馀c統(tǒng)治者的修政、修德有關(guān)，國(guó)之興衰亦與此有關(guān)，可見其在“天”“人”關(guān)系中，更強(qiáng)調(diào)“人”的作用。又如《高祖本紀(jì)》中，司馬遷賦予劉邦“君權(quán)神授”的角色。劉邦母親因蛟龍于身，而有身孕，生了他;其醉臥，其上常有龍;赤帝斬白龍;等等?！妒酚洝分卸嗵帍?qiáng)調(diào)了劉邦的天命之身，他是真龍?zhí)熳?，是天命，但是更?qiáng)調(diào)人事。司馬遷借劉邦論得天下之道說明了劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的原因是“項(xiàng)羽有一范增而不用，此所以為我所禽也”，強(qiáng)調(diào)了人事，而不是天命，也總結(jié)了劉邦能夠取得天下的原因，“三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”。司馬遷借劉邦之口，說明其得天下的原因是信任和重用了張良、蕭何、韓信等棟梁之材，強(qiáng)調(diào)了劉邦得到天下是因?yàn)樗松迫?、重用人才。由此可見，司馬遷對(duì)“天人”思想有自己獨(dú)到的見解，其在說天道，但更重視人為。

二、司馬遷一直與天命作斗爭(zhēng)

司馬遷的命運(yùn)是大起大落的，是坎坷不平的。他年輕時(shí)，可以說是意氣風(fēng)發(fā)，卻因李陵事件而被處以宮刑，無論是身體，還是精神，都受到了巨大的打擊，他的人生由此進(jìn)入了面對(duì)命運(yùn)不公，憑借自己頑強(qiáng)的意志力和高遠(yuǎn)的理想一直與天命作斗爭(zhēng)的時(shí)期。

《報(bào)任安書》中，司馬遷酣暢淋漓地表達(dá)了其因李陵事件遭遇宮刑的悲憤情感，“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣”。

對(duì)于司馬遷來說，受以宮刑，是人生的奇恥大辱，面對(duì)如此的恥辱，司馬遷是否認(rèn)命呢？《報(bào)任安書》：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！苯?jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，司馬遷終于決定站起來，頑強(qiáng)地同命運(yùn)作斗爭(zhēng)，他樹立了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”遠(yuǎn)大的理想，并憑著堅(jiān)韌不拔的意志力，高質(zhì)量地完成了宏偉的著作《史記》，出色地完成了自己人生的偉大使命。

三、《史記》中滲透著其對(duì)天命思想的質(zhì)疑

李陵事件，從客觀上說，司馬遷并無過錯(cuò)，相反，其說辭還有客觀公正的成分，但因?yàn)檎f辭不合時(shí)宜，而遭遇死刑，后施以宮刑。這對(duì)任何人來說，都是突兀的、毫無道理的，而這是命運(yùn)嗎？這命運(yùn)的造成者只不過一個(gè)皇帝而已，而皇帝被奉為天子，其代表天意，可是真的代表著天意還是打著天意的幌子以個(gè)人的喜惡斷事，就很難說清了。所以，身遭宮刑令司馬遷更加深刻地認(rèn)識(shí)到了封建制度的專斷、封建王朝內(nèi)在的殘酷，以及封建統(tǒng)治者的冷酷，這也促使他要借歷史人物將自己的困惑、反思、矛盾展現(xiàn)出來。

（一）對(duì)“天道無親，常與善人”的質(zhì)疑

《伯夷列傳》：“天道無親，常與善人，若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死，且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空……余甚惑焉，倘所謂天道，是邪，非邪？”從其思想理論中，可以看出司馬遷對(duì)天道思想、天命思想是有很大的疑惑的，甚至有對(duì)天道思想的不認(rèn)同。這樣的質(zhì)疑和不認(rèn)同，在其《史記》中許多人物身上，又得到了進(jìn)一步的印證。

《史記》中的屈原，信而見疑，忠而被謗，一心為國(guó)為民，卻遭疏遠(yuǎn)、流放，乃至自沉汨羅而死;孔子周游列國(guó)，只為游說儒家學(xué)派思想，而無個(gè)人私心，可路途之中，險(xiǎn)象環(huán)生，終理想破滅而歸魯;韓信隨劉邦南征北戰(zhàn)，平定項(xiàng)羽，為劉邦爭(zhēng)得了半壁江山，卻落得一個(gè)被誅鐘樓的悲慘結(jié)局;蒙恬抵御北方匈奴，給秦創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)固的大后方，一代功臣卻死于趙高等小人的政治陰謀，說之令人悲嘆;晁錯(cuò)心懷天下，本著舍小家保大家的政治立場(chǎng)，勸諫削藩，最后被當(dāng)成政治工具腰斬于世，其結(jié)局與其坦蕩無私實(shí)難相稱……

《史記》中，許許多多的歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，為朝廷的穩(wěn)固強(qiáng)大立下了汗馬功勞，但歷史并沒有因?yàn)樗麄兊呢S功偉績(jī)而庇護(hù)他們，他們中很多人都成了天命下的犧牲品。

（二）不屈從天命，盡在人事、人為

《史記》中許多身處命運(yùn)泥潭的人，他們并沒有屈從天命，而是同天命展開斗爭(zhēng)，用人事戰(zhàn)勝了天命;也有些人，他們因?yàn)槿耸?、人為，將自己的?yōu)勢(shì)耗費(fèi)殆盡，落得身死人手的悲劇。韓信受胯下之辱才有了后來的歷史功勛;伍子胥隱忍茍活，甚至討飯度日，終于尋得機(jī)會(huì)，為家人報(bào)仇雪恨;季布一路逃避劉邦的追殺，不惜賣身為奴，可正是憑借著自己能屈能伸的毅力，終于雨過天晴，被拜為郎中;范雎遭魏相笞擊幾近殘廢，而且遭人掃尿于身，但仍裝死得脫，逃至秦國(guó)，后官至國(guó)相……

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中對(duì)項(xiàng)羽兵敗的分析也可以看到司馬遷對(duì)“天命”和人事關(guān)系的看法。項(xiàng)羽在兵敗垓下時(shí)曰：“天之亡我，非戰(zhàn)之罪也?！薄疤熘鑫?，我何渡為?！表?xiàng)羽將自己失敗歸因于命運(yùn)，而司馬遷顯然不這么認(rèn)為，他更強(qiáng)調(diào)項(xiàng)羽滅亡是人為之舉，其評(píng)述項(xiàng)羽：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣?！痹谒抉R遷對(duì)項(xiàng)羽失敗的分析中，可以看到他并不相信所謂的天命，而更重視人事、人為。

又如雄才大略的趙武靈王，胡服騎射、北擊匈奴、陰山筑趙長(zhǎng)城、吞并中山國(guó)等，可謂一代英主，可晚年卻在處理家事時(shí)犯糊涂，廢長(zhǎng)立幼，最后被活活餓死，其不明智的行為也使得其兩個(gè)兒子內(nèi)訌，最終導(dǎo)致趙國(guó)走向衰敗。可見人事的重要性。

總之，司馬遷的人生命運(yùn)的悲劇使他更深刻地認(rèn)識(shí)了封建制度的專制以及封建統(tǒng)治者的冷酷，他用不向命運(yùn)低頭的堅(jiān)韌精神，完成了名著《史記》，身體力行了對(duì)天命的抗?fàn)?，同時(shí)，在《史記》中，他通過許多歷史人物的描寫，向世人展示了天道未必與人善，在困厄之中要重人事，而不能屈服于天命的思想。