曹曉麗

在我國古代詞人中，蘇軾無疑是最優(yōu)秀的一位，無論是其詞作數(shù)量，還是對后世的影響，一般詞人難以超越。蘇軾一生創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的山水散文，其中蘊(yùn)含的曠達(dá)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文針對蘇軾山水散文中的曠達(dá)思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，探討了這種思想的成因。

蘇軾是北宋時期著名的文學(xué)家、畫家、書法家，被后世稱為“蘇東坡”，其詩詞在北宋文學(xué)中，占據(jù)著極為重要的地位，是不可多得的文學(xué)大家。蘇軾一生憂國憂民，為官清廉，希望能夠為國家、人民做貢獻(xiàn)，但仕途卻不盡如人意。他的一生充滿悲情，但是縱觀他的作品，卻滿是樂觀與豁達(dá)。

一、蘇軾山水散文中的曠達(dá)思想

（一）山水中的曠達(dá)

蘇軾山水散文中的曠達(dá)，主要表現(xiàn)在兩個層面。首先，是樂山樂水。王國維曾經(jīng)提到：“有我之境，以我觀物?！绷谠⑻K軾都有被貶謫的經(jīng)歷，但在貶謫期間，兩者的心境卻不同，柳宗元感到凄清空寂、心力交瘁，而蘇軾則用曠達(dá)的心態(tài)來對待。在蘇軾看來，自然山水并非思辨的對象，而是其生活的組成。在蘇軾筆下的山水中，有崇高的悲壯之美，在寫《石鐘山記》時，蘇軾正值黃州遇赦、無所羈絆，他將恐懼拋之腦后，以從容、鎮(zhèn)定的非凡氣量來對待。其次，是自省意識。清醒的自省意識是蘇軾曠達(dá)思想的另一種表現(xiàn)，在長期的官場生活中，蘇軾逐步認(rèn)識到了新法的本質(zhì)，這只是當(dāng)權(quán)者鞏固專政的工具，當(dāng)然，他也看到了新法的“便民”內(nèi)容，這讓他看待問題變得更加通脫達(dá)觀。

（二）情感中的曠達(dá)

在蘇軾的山水散文中，情感曠達(dá)的發(fā)展經(jīng)過了兩個重要階段。第一階段的蘇軾樂天知命、知足常樂。他通曉人情事理、心胸開闊，對人生中不如意的事情，可以絲毫不放在心上。這并非消極的宿命論觀點(diǎn)，而是可以直面人生挫折的通達(dá)，這一時期的蘇軾能夠不受喜怒哀樂的影響，聽天命、盡人事。在蘇軾的貶謫生涯中，他竭力追求情感上的曠達(dá)，并沒有拘泥于“遇與不遇”的問題，從來不給自己的思想上枷鎖。蘇軾非常推崇陶淵明的“真”，也向往莊子那自由的精神世界。

二、蘇軾山水散文中曠達(dá)思想的最終形成

在蘇軾山水散文中，曠達(dá)思想的另外一種表現(xiàn)就是他的隱退心態(tài)。人生在世，必然會受到世間紛爭的干擾，這是無法避免的，面對這種紛爭，蘇軾選擇以隨遇而安的心態(tài)對待，這也是蘇軾曠達(dá)的最終形成。蘇軾的人生大起大落，經(jīng)歷了高官厚祿，也遭遇了貶謫蠻荒，無論是什么境況，他都能夠以“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)對待，既然已經(jīng)成了既定事實，不如坦然接受。

另外，蘇軾的超然物外是遠(yuǎn)勝很多同期文學(xué)家的，在貶謫黃州期間，蘇軾用超然的審美情懷創(chuàng)作出名垂千古的《赤壁賦》，他借詠歷史，表達(dá)了自己超然物外的曠達(dá)態(tài)度。懷古傷今，蘇軾感慨人生，蒼涼而又激烈。在坎坷的一生中，他都能夠泰然處之，在山水散文的創(chuàng)作中，他擅長寫景、議論的結(jié)合，將自己的畢生知識融會于山水散文中，發(fā)表哲理看法，為山水散文賦予了濃郁的人文氣息。

三、蘇軾山水散文中曠達(dá)思想的成因

（一）家庭因素

家長是孩子的首任教師，在孩子的成長歷程中，父母的影響是根深蒂固的，并會用潛移默化的方式呈現(xiàn)出來。從心理學(xué)研究來看，不同的教養(yǎng)方式，會對孩子產(chǎn)生不同的影響。蘇軾出身于一個富裕家庭，其父親蘇洵也是唐宋八大家之一，其母親程夫人出身名門、通情達(dá)理，在蘇軾年幼時期，就常常為他講述古代仁人志士的英雄故事，鼓勵小蘇軾刻苦求學(xué)，正因為如此，蘇軾才有后來極大的成就。同時，蘇軾成長在書香家庭，從小就接受文學(xué)熏陶，可以得到父母的正確指引，極大地提升了他的文學(xué)修養(yǎng)，在父母的教育下，蘇軾形成了不拘小節(jié)、樂觀豁達(dá)的生活觀。

（二）人生經(jīng)歷

蘇軾一生經(jīng)歷了多次貶謫，每一次貶謫都面臨激烈的情緒跌宕。貶謫黃州、惠州、儋州期間，他經(jīng)歷的是“喜-悲-曠”的過程。在貶謫黃州時，他很快就忘記了牢獄之災(zāi)的煎熬，開始享受黃州的“筍香”“魚美”。但是，貶謫生活畢竟是艱辛的，不久，蘇軾的心中又生出了悲涼之感，產(chǎn)生“有恨無人省”的思想，如描寫海棠時，他描述為“名花苦幽獨(dú)”。在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中，他都借助景物的表現(xiàn)來彰顯“超塵絕世”的思想。但是，這一時期的蘇軾并沒有完全寄情于山水之間，他在任期間依然關(guān)心民生，熱心改變當(dāng)?shù)氐牟涣剂?xí)俗，也創(chuàng)作出大量反映民生疾苦的作品。

在貶謫惠州期間，蘇軾又描寫了“欣然”，借助對嶺南風(fēng)物的描寫來表達(dá)曠達(dá)情懷，在游山玩水中，得到了心靈上的解脫和自由。紹圣四年，蘇軾被貶至儋州，在《書海南風(fēng)土》《在儋州書》等作品中，將曠達(dá)的思想表達(dá)到了極致。可以說，在精神世界里，蘇軾永遠(yuǎn)是不折不扣的“富翁”，他能夠處處體驗到人生的快樂，他善于融入各地環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用翊虺梢黄?，即便在蠻荒的儋州也不例外。

（三）儒釋道思想的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、釋家、道家是三種最具影響力的思想，對眾多士子都曾產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。人是一個“社會關(guān)系的綜合”，其思想總是處在不斷的變化過程中，并不會一直簡單吸收他人的思想，除了受到外部環(huán)境的影響之外，還會在主觀思想上進(jìn)行改造。

儒、釋、道思想誕生于不同的時代，它們之間相互聯(lián)系，又獨(dú)立存在，這些思想對蘇軾的影響是零散的，也就是說，蘇軾對這些思想的接受是帶有批判性的。在他貶謫期間，對儒、釋、道思想進(jìn)行了深度的反思與揚(yáng)棄，可以說，對待外部思想，蘇軾是非常清醒的，他從沒有簡單地照搬、模仿，而是按照自己的本性需要在批判性地繼承。

對儒家思想，蘇軾沒有教條主義地繼承，他吸收了儒家思想“舍生取義”“維護(hù)君國民生”“經(jīng)世致用”的精神。從小時候開始，蘇軾就立下了當(dāng)世之志，他大量涉獵賈誼、陸贄的作品，但是，他并不推崇儒家思想的絕對忠君，他認(rèn)為，君主的存在應(yīng)當(dāng)是為了國家、為了人民，而為官之道，則是要敢于死諫，為國家和人民服務(wù)。

對佛家思想，蘇軾也有自己的鮮明立場，他拜讀佛經(jīng)，并不是遵佛、佞佛，而是為了達(dá)成“求實”的目的。他摒棄了佛教中“貴賤壽夭”“生死禍?！钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)保持坦然、開朗的情懷，追求內(nèi)心的寧靜，而不是過度追求虛幻的樂土。

蘇軾還繼承了道家“崇尚自然”的思想，他非常推崇“無往不樂”的情懷，他揚(yáng)棄了道家的“無為無欲”思想。蘇軾對于儒、釋、道思想的批判性繼承，為他的曠達(dá)思想打下了堅實的基礎(chǔ)，構(gòu)建起自己獨(dú)有的思想體系，用獨(dú)特的理念描寫著自己獨(dú)到的見解。

（四）先賢的影響

從外部因素來看，先賢影響也是讓蘇軾產(chǎn)生曠達(dá)心態(tài)的成因之一，其中影響最為深遠(yuǎn)的，莫過于陶淵明了，蘇軾曾經(jīng)提到：“淵明形神似我?！北M管蘇軾與陶淵明生于不同的時代，但兩者的人生具有相似之處，他們都生在動蕩的朝代，都有濟(jì)世想法，但迫于種種無奈還是告別了官場。蘇軾在繼承陶淵明的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了大量的山水散文，蘇軾將陶淵明作為自己的精神領(lǐng)袖，并最終超越了他，他的這種曠達(dá)思想并非真正的歸隱，而是為了激勵更多的人。

蘇軾的一生幾經(jīng)禍福，榮與辱、禍與福、窮與達(dá)、得與失形成了鮮明對比，讓他體悟到了人生百態(tài)，這種特殊的經(jīng)歷促使他感受人生真相，探索生活的真諦，形成了曠達(dá)的人生態(tài)度，使他有足夠的勇氣和力量蔑視身外的一切，因為他有著更高層次的追求，那便是對于外界“無所待”的自我完成。今天的我們被各種物質(zhì)所包圍，有時一不留神就掉進(jìn)物質(zhì)的陷阱，從此難以自拔，其實只要我們心靈安適，任何東西都別想從我們這里突圍。