丁 衛(wèi) 果

(江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院 黨政辦公室， 江蘇 徐州 221011)

在魯迅的精神世界里，不存在上帝，但彌漫著上帝般的“自我犧牲和無私精神”[1]81。魯迅牽掛著無窮的遠(yuǎn)方和無數(shù)的人們，有著“路上有深淵，便用那個死填平了，讓他們走去”的奉獻(xiàn)和犧牲精神[2]355。這種犧牲精神奠定了魯迅所建構(gòu)的烏托邦----人國的思想基石。

本文將從人性的覺醒、有原則的犧牲和對革命的反思三個維度，剖析魯迅這種犧牲精神以及以此為基礎(chǔ)所構(gòu)建的烏托邦----人國。

一、人性的覺醒

近代中國是一個“人性已被現(xiàn)存社會和政治制度所遮蔽和扭曲”的國度[3]246。近代中國人始終生活在暫時做穩(wěn)了奴隸的時代或做奴隸而不得的時代，近代中國人有著奴隸的心理甚或奴才的心理，而沒有做人的資格和做人的自覺意識。由這些奴隸和奴才所構(gòu)成的國家，是沙聚之邦，不能立于世界民族之林，隨時都有被擠出世界的可能。生活在連搬動一張桌子也要流血的國度里的人們，只能是渾渾噩噩的看客，是沉睡于鐵屋子之中的睡獅。要喚醒與啟蒙他們，是非常困難的。魯迅認(rèn)為，啟蒙與喚醒他們的辦法，應(yīng)該首推文藝。文藝是教育的重要方式，是啟蒙的重要途徑之一，可以使人們樹立自我意識，爭取做人的資格?！拔乃囀菄窬袼l(fā)的光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈光?！盵2]254我們可以用文藝的力量“來改良社會”[4]525。俄國民粹派創(chuàng)辦《土地和自由》雜志的目的就是“用文藝宣傳”，喚起“工人、農(nóng)民、學(xué)生、自由派”來參加反抗斗爭[5]445-446。但這是政治啟蒙，而魯迅從事文藝、從事教育，卻是為了思想啟蒙。

魯迅在日本留學(xué)期間，受到《支那人氣質(zhì)》一書的影響，開始關(guān)注國民性問題，與許壽裳一起討論國民的劣根性。尤其是仙臺幻燈片事件之后，那個給俄國當(dāng)間諜的中國人以及作為看客的中國人的麻木，深深地刺激著魯迅的心靈。他自此棄醫(yī)從文，回東京辦《新生》雜志，翻譯東歐弱小民族的文學(xué)作品，走上了文藝救國之路。魯迅通過探析深層次國民性問題，步入了人國的大門。魯迅致力于教育與文藝，并以此為思想啟蒙的工具，如西方烏托邦思想家一樣，把教育與文藝作為啟蒙的主要方式。魯迅用自己的“刀筆”來踐行這一理想，在他的文學(xué)場域里，逐步構(gòu)建起自己的理想人國。在他看來，建構(gòu)人國的第一步是立人，正如他在《文化偏至論》里所說：“是故，將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉?！盵2]58立人的方法是：“尊個性而張精神?！盵2]58這無異于一聲鴟鳴，是“第二維新之聲”[2]103。因此，魯迅所構(gòu)筑的人國中的人，是真人，是真正屬于自己的生命個體的人，是獨異的人，可以獨立思考、覺醒的人。

魯迅的立足點是人。自從抓住國民性改造這一命題以后，尤其是經(jīng)歷了一次又一次的失敗和挫折以后，他對于人的思考加深了，中國的眾生讓他感到絕望?！犊袢巳沼洝犯嬖V我們：真的人并不存在，有著覺醒意識的狂人----這一真人，最終還是赴某地候補去了，由人國回到了鬼域。但是，進(jìn)入五四高潮時期，魯迅的人國似乎看到了希望。這一時期，人成了時代關(guān)注的主體，五四啟蒙思想家和多數(shù)革命者有著較強(qiáng)的民主、自由、平等意識，對人的理解不同于康梁維新啟蒙者。這一時期的先覺者主張個性解放，呼吁把人當(dāng)作人。周作人的《人的文學(xué)》與《平民文學(xué)》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》與《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、李大釗的《“少年中國”的少年運動》、陳獨秀的《我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國》與《孔子之道與現(xiàn)代生活》、胡適的《介紹我自己的思想》等富有智慧的論說，就是明證。

許多思想先進(jìn)的青年深受個性解放思潮的影響，從封建家庭中走出來，擺脫封建家族制度的束縛，尋求做人的資格，“他們有確信，不自欺”，并且“在前仆后繼地戰(zhàn)斗”[6]122，是人國的希望。這時，魯迅進(jìn)入了為建構(gòu)人國奮力吶喊的時期。但他深知自己中著莊周、韓非的毒，背負(fù)著以孝為核心的因襲重負(fù)，并清楚地洞察到中國人最缺乏人文精神。他洞悉國民的劣根性，冒著“末路正不知要到怎樣”的危險[2]300，以無畏的精神解剖大眾，把批判的筆伸向阿Q式的農(nóng)民、小知識分子，揭示他們的精神勝利法和自欺欺人、麻木不仁、以強(qiáng)凌弱、懶惰、巧滑的劣根性，以期引起人們的注意，喚醒人們深受封建倫理綱常束縛的靈魂，爭做人的資格。唯此，立人立國的夢想才能完成?！皣酥杂X至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國?！盵2]57五四落潮之后，尤其是“彷徨”-“野草”時期，他構(gòu)筑人國的熱情減少了。五四的健將“有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)”，只存他一人“成了游勇，布不成陣”，“而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在哪里呢？”[4]469他的人國便只有遍地的野草和深愛野草的他。魯迅感到寂寞，與兄弟周作人的失和，更讓他身心俱焚，只好把自己鎖在滿是野草的人國里。此時的他越發(fā)感到立人的艱難。

魯迅與他小說里的人物子君、涓生、呂緯甫、魏連殳一樣，滿懷著好夢，走出了家庭，卻又像一只蒼蠅飛回了原地。在封建勢力如此強(qiáng)大的環(huán)境里，個人與個人解放是多么地脆弱和不堪一擊。家、家人，是阻礙人性解放的重負(fù)。難怪康有為在《大同書》中指出：“故家者，據(jù)亂世、升平世之要，而太平世最妨害之物也?！盵7]225他主張把去家作為通往大同的必經(jīng)之路。正如梁啟超所說，《大同書》“其最要關(guān)鍵，在毀滅家族”[7]10。換言之，在魯迅及康梁看來，中國的封建家族制對人性的鉗制是異常殘暴的，人要解放，首先要打破的是家族制，然后才能走出家庭，去謀求自由與幸福。

人國中的人，應(yīng)是真正的自由之人。馬克思認(rèn)為：“把自由構(gòu)想為克服一種受限制和受束縛的社會制度，克服的辦法是建立另一種較少受到限制和束縛的社會制度?！盵3]278馬克思對自由的構(gòu)想是為了現(xiàn)實的政治革命目標(biāo)。魯迅則是強(qiáng)調(diào)精神的自由，在這一點上，人國之自由確實存在于他的烏托邦之中。追求自由，是革命的原則，它是“唯一永遠(yuǎn)不變的，是人固有的、不可分離的權(quán)利”[8]218。魯迅十分看重自由，但他在對自由的構(gòu)想過程中，忽略了與自由在一起的土地。離開了土地，自由之樹無法常青。土地與自由是一對翅膀，缺一則會導(dǎo)向虛無乃至虛妄而振飛不起，人國也只能是一個美麗的烏托邦。當(dāng)然，魯迅對西方的民主與物質(zhì)有著清醒的認(rèn)識，這一點與康梁等維新派以及孫中山等革命家是一脈相承的。但是，對于多數(shù)民主的批判，魯迅確比他們的前輩更進(jìn)一步。他關(guān)注的是人的精神世界，在某種程度上忽略了物質(zhì)的基礎(chǔ)作用。事實上，如果沒有資本主義商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，個性解放和人性獨立是不可能實現(xiàn)的，通往人國的物質(zhì)基礎(chǔ)一旦被忽略，人國只能是脫離現(xiàn)實的烏托邦。

二、有原則的犧牲

在通往人國的道路上，流血革命是必須的。正如魯迅所說：“唯有它了，社會才會改革，人類才會進(jìn)步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就是因為沒有一刻不在革命?！盵9]437“世上如果還有真要活下的人們，就先該敢說、敢笑、敢哭、敢怒，敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代”[9]45“茍有阻礙這些前途者，無論是古是今，是人是鬼……全都踏倒他?！盵9]47因此，要想踏倒這些“阻礙前途者”，就得需要“火與劍”，用革命者的鮮血來清洗他們，以此換回世界的進(jìn)步。他在《野草題辭》中指出：“地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可腐朽。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱?！盵10]163“為我自己，為友與仇、人與獸、愛者與不愛者。我希望這野草的死亡與腐朽火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與腐朽更其不幸。”[10]164這是人國之人必須具有的犧牲精神和樂觀精神，如同“過客”“這樣的戰(zhàn)士”“死火”、裸體男女、黑衣人、耶穌、老婦人和掘心自食的死尸一樣，富于理性與激情相互交織的犧牲精神。

在不可抗拒的革命過程中，革命者，尤其是職業(yè)革命家，都有一顆悲天憫人的同情心，因為“同情的激情到處蔓延，使一切革命中的仁人志士蠢蠢欲動”[8]58。這就使他們要有和廣大窮人階級在一起受苦的能力和激情，同時更要有一種殉道的犧牲精神。魯迅是革命家，當(dāng)然也有犧牲精神，有一種不同于職業(yè)革命家功利色彩極強(qiáng)的犧牲精神，是一種有原則、有限制的大歡喜式的犧牲精神----“用無我的愛，自己犧牲于后起新人”[2]140。這種犧牲精神的形成，可以用布蘭察德的施虐-受虐理論來分析。布蘭察德用弗洛伊德的力比多理論分析甘地、克魯泡特金、托洛茨基、托爾斯泰、孫中山等革命家、作家的苦行與禁欲，認(rèn)為他們之所以能承受如此大的痛苦，并且具有無私的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，根源在于施虐與受虐的結(jié)果。

魯迅和他們一樣也有著相同的傾向，其來源主要是童年、少年時期的某種傷害。如果說魯迅的童年還有些許美好的回憶，那么從他的祖父獲罪入獄起，尤其是在他父親治病期間，特別是他父親因病去世后，少年魯迅嘗盡了世態(tài)炎涼之苦。這在他的心里留下了陰霾，使他過早地成熟起來。成年之后，母親精心安排他和朱安結(jié)婚，這對他來說是極為痛苦的。魯迅在這樁婚姻的陰影里過著禁欲生活。這時，佛教在某種程度上成為魯迅的精神寄托。施虐與受虐這一殘酷的體驗，并沒有把魯迅逼到虛無主義的境地，相反，更使其產(chǎn)生了堅韌的斗爭精神。魯迅秉持著“無論他或死或生，大多都能給人幸?！钡睦砟頪9]428，樂于忍受苦痛，懷著悲天憫人的普度情懷和救世沖動，企圖把所有人帶入人國，希望把幸福傳給他人。

魯迅親歷了辛亥革命、二次革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、國民革命等一系列事件，看到了犧牲、流血、背叛，深知一些革命者喊著民主與自由的口號，打著革命的旗幟，謀取著個人的私利。在光復(fù)會的一次刺殺行動中，魯迅發(fā)現(xiàn)，某一個革命主將把他的部下派去丟炸彈，自己卻與朋友泰然自若地談天說地?！爱?dāng)震耳的響聲傳到的時候，魯迅想到那實際工作者的可能慘死……而回顧某君，卻神色不變，好似和他絕不生關(guān)系的一般，使魯迅驚佩不置?！盵11]60革命者之間尚且如此，普通的庸眾更不會對革命的意義和目的有什么理解。這樣的革命只能是阿Q式的革命，永遠(yuǎn)不能成功，而革命者只是革命的犧牲品。對這些革命者的犧牲，魯迅感到無比的痛苦，認(rèn)為做這樣的無謂犧牲，是革命對人權(quán)和生命權(quán)的踐踏。他認(rèn)為，革命對生命的任意宰殺，對個體生命意義的忽視，造成人的自我意識的喪失，使人只能做革命的奴隸或是革命主將的奴才。革命需要犧牲，“改革自然常不免于流血”[9]298，如同李維所說：“必然之戰(zhàn)皆正義”，“當(dāng)武力是唯一希望之所在，武力就是神圣的?！盵8]2換言之，魯迅并不反對革命與犧牲，相反非常支持革命，但是他認(rèn)為不能做毫無意義的犧牲。

在留學(xué)日本時期，魯迅與秋瑾等激進(jìn)革命者對革命的看法就不同。他“不主張畢其功于一役的斗爭，講究斗爭的實效，要注意壯大實力、斗爭要注意保護(hù)自己”[11]251。真正的改革者絕不肯虛擲生命，因為戰(zhàn)士的生命是寶貴的?！案锩遣⒎墙倘怂蓝墙倘嘶畹摹盵4]304。在此基礎(chǔ)上，魯迅“提出了一個以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的、‘發(fā)展自我與犧牲自我相互制約與補充’的倫理模式”[12]79，這個新的倫理模式是魯迅進(jìn)行人的革命的精神源泉，同時更是魯迅的烏托邦----人國得以建立的支柱。

革命需要道德力量的支持。魯迅對于革命以及道德的看法，深受章太炎的影響，但又青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他有著“無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來”的犧牲精神[4]487。但是，在經(jīng)過兄弟失和及高長虹、楊樹達(dá)事件之后，魯迅對犧牲的看法無疑是更清醒了，對于家人和后起之新人的無私幫助，換來的卻是來自所愛之人的謾罵和同一戰(zhàn)壕友人的暗箭，認(rèn)為“我犧牲的不少了，而享受者還不夠，必要我奉獻(xiàn)全部生命，我現(xiàn)在不肯了，我愛對頭，我反抗他們。”[13]280真正的革命者的犧牲是自覺的，不是無原則無限度的。這就形成了一種有原則犧牲的革命倫理，它是在尊重個體生命的前提下產(chǎn)生的。正如李新宇所說：“魯迅的倫理學(xué)說卻是從個體生命出發(fā)而以個體生命為中心而建立的?！盵14]8魯迅并不會如康有為那樣有國去家的幻想，但他對家對國的思考，是從人權(quán)這一現(xiàn)實角度入手的。他指出，絕不可以把國家凌駕于人權(quán)之上，家族和國家是應(yīng)該尊重個體生命的，不能打著國家和家族的幌子，去犧牲別人的生命，換取自己的幸福。

從一定意義上說，魯迅對革命的態(tài)度，超出了一般狹隘的政治革命，是知識分子式的，也可以說是烏托邦式的。在現(xiàn)實世界中，并不存在非奪權(quán)的革命，但革命與個體生命犧牲這一對矛盾體，確實一直刺痛著魯迅的內(nèi)心與靈魂。

三、對革命的反思

20世紀(jì)30年代，中國革命進(jìn)入了關(guān)鍵期，農(nóng)民成為革命的主力軍。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“農(nóng)民----這是中國軍隊的來源。士兵就是穿起軍服的農(nóng)民，他們是日本侵略者的死敵。農(nóng)民----這是現(xiàn)階段中國民主政治的主要力量。中國的民主主義者如不依靠三億六千萬農(nóng)民群眾的援助，他們將一事無成?！盵15]1 078魯迅也認(rèn)識到：“然而世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界，尤其是中國的聰明人?！盵2]302魯迅是立足于思想啟蒙，而毛澤東則是立足于政治啟蒙，但是，他們最終的指歸都是農(nóng)民的解放和幸福。這就奠定了魯迅與中國共產(chǎn)黨(以下簡稱黨)交往的基礎(chǔ)。他秉承著甘愿作梯子的犧牲精神與黨交往，樂意為黨領(lǐng)導(dǎo)的革命做出貢獻(xiàn)，這也是他建構(gòu)人國的現(xiàn)實路徑。

在上海，他參加“三會一盟”，積極投身于黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命活動，如到德國領(lǐng)事館抗議，設(shè)法營救方志敏等人，擔(dān)當(dāng)黨的關(guān)鍵聯(lián)絡(luò)員等等。這足以彌補魯迅所說的實踐少的毛病，并彰顯了他大無畏的韌戰(zhàn)精神。與瞿秋白、陳賡、馮雪峰、柔石、丁玲等的交往，使魯迅看到了希望。他的人國由此有了曙光，這曙光曾在五四時期一閃而逝。他在《答國際文學(xué)社問》中指出：“待到十月革命后，我才知道這‘新的’社會的創(chuàng)造者是無產(chǎn)階級……現(xiàn)在蘇聯(lián)的存在和成功，使我確切的相信無產(chǎn)階級社會一定要出現(xiàn)，不但完全掃除了懷疑，而且增加許多勇氣了?！盵6]19在《答托洛茨基的信中》，他又說：“那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的。”[6]610“中國目前的革命政黨向全國人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無條件地加入這戰(zhàn)線，那理由就因為我不但是一個作家，而且是一個中國人。”[6]549魯迅對他的人國充滿了確信。盡管在“成為一個馬克思主義者以后，他把個人的生命價值與無產(chǎn)階級和人民大眾的群體價值聯(lián)系在一起”，并且認(rèn)為，“即使前進(jìn)終于是死亡，便這死就已經(jīng)失去個人的意義，和大眾融合了?！盵12]131-132但是，他對革命依然保持清醒的觀察，并未把自己放在被奴役的地位。魯迅關(guān)注群體、多數(shù)，但他不同意“以眾陵寡，托言眾治”這種新的專制的盛行，因為，它的“壓制乃尤烈于暴君”。他不贊成做奴隸，不論是國內(nèi)還是國外的、新權(quán)威還是舊權(quán)威的，而依然堅持“任個人而排眾數(shù)”的思想[2]47。正如錢理群所指出的：魯迅“最恐懼、最不能忍受的就是被另外一種異己的力量所奴役，成為他者的奴隸，這可以說構(gòu)成了魯迅的一個基本精神情結(jié)，永遠(yuǎn)擺脫不了的生命情結(jié)、情感情結(jié)?！盵17]3

職業(yè)革命家在革命成功后上臺，他們有了地位就會使用舊的方法來控制一切，就會由此結(jié)束革命。正如魯迅所說：“至今為止的統(tǒng)治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時也自覺了自己正和這‘舊的’一氣。”[4]308消失殆盡的革命性就成為革命的阻力。這和托克維爾所說的“人們終將相信，即將到來的革命，目的不是推翻舊政權(quán)，而是舊政權(quán)的復(fù)辟”非常相似[8]33。魯迅指出革命陣營的弊端，揭示“四條漢子”“奴隸主管”這些革命陣營中具有封建思想的人物的詬病，并寫了《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》《辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗》等文，反對左右兩種錯誤斗爭傾向，認(rèn)為新近革命力量一旦由弱變強(qiáng)，革命就會取得成功，但很多舊的東西又回來了，而人國是絕對不能容許這樣的革命和這種政權(quán)存在的。

革命是反抗強(qiáng)權(quán)的原動力，政治領(lǐng)域需要它，使人獲得解放，以達(dá)到幸福的革命目的；精神領(lǐng)域需要它，用它來實現(xiàn)自由的革命目的，以使人民把獲得自由作為一種生存方式的權(quán)利。但是，只有魯迅一人認(rèn)識到這一點，只不過他更看重人的內(nèi)部精神革命。丸山升指出：“我們經(jīng)常說，魯迅認(rèn)為光是政治革命救不了中國，需要精神的、或者說是人的革命。但是，更準(zhǔn)確地說，魯迅從未在政治革命之外思考人的革命，對他而言，政治革命從一開始就與人的革命作為一體而存在?！盵16]37魯迅關(guān)注個人革命，也關(guān)注政治革命這一現(xiàn)實，因為他不相信未來的黃金世界，也不迷戀過去的輝煌。他說：“我看一切的理想家，不是懷念‘過去’，就是希望‘將來’，而對于‘現(xiàn)在’這一題目都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。”[13]466又說：“仰慕往古的，回往古去罷！……想上天的，快上天罷！……現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的。”[9]52魯迅知道在通往人國的路上布滿荊棘----階級斗爭、白色恐怖、轟炸、虐殺、鼻子灌辣椒水、電刑等，要想取得革命的勝利，必須認(rèn)識到這些困難，并且要有隱忍痛苦與苦難的激情和甘愿犧牲的精神。

政治運動會帶來流血與犧牲，也會造成對個體生命的戕害。魯迅對此保持著高度警惕，盡管后期有對蘇聯(lián)的熱情謳歌，但對革命的成功，他還是有著清醒的認(rèn)識的。正如阿倫特指出：“沒有什么比革命成就的精神，對于革命成就的威脅更危險了，更尖銳了”“革命除非是終結(jié)于恐怖的災(zāi)難，否則都會以一個共和國的成立而告終”，而共和國乃是“永遠(yuǎn)不會公開或秘密的與人類的權(quán)利開戰(zhàn)的唯一政府形式”[8]217-218。這樣的政府形式，并不存在于現(xiàn)實世界，但存在于人國，也只有人國里才會有“永遠(yuǎn)不會公開或秘密的與人類的權(quán)利開戰(zhàn)的唯一政府形式”。這唯一的政府的構(gòu)建，要經(jīng)過一次一次的革命，要犧牲、流血才能成功，切不可幻想一次革命成功之后，就可以吃特等飯、坐特等車，那是不切實際的。因為政治的本質(zhì)是統(tǒng)治，反對殘暴的統(tǒng)治又是知識分子不可推卸的歷史責(zé)任，知識分子的悲劇命運由此而產(chǎn)生。

尋求沒有任何奴役和統(tǒng)治的地方，只能到人國----那個自由的國度----烏托邦。正如赫茨勒所說：“烏托邦思想家為這個世界塑造了靈魂。烏托邦思想家們以樂觀的精神抗拒惡劣的哲學(xué)犬儒主義和那種難以捉摸的抵消社會運動的社會絕望情緒。他們克服了利己主義和盲目的自私觀念，高舉社會協(xié)作的理想旗幟，從而使人類的能力得以無限提高和擴(kuò)大。他們贊揚高尚而又合理的要求和胸襟開闊具有人道精神的動機(jī)。他們感到有為人類的福利而奮斗的責(zé)任”“這些思想最終發(fā)展成為引起社會變革的行動”“理想的價值不在于新穎，而在于對社會進(jìn)步具有促進(jìn)力?！盵1]261-269這正是魯迅立人思想依然重要的原因，人國這個看似荒謬絕倫的東西，也可能成為現(xiàn)實的黃金世界。

魯迅信奉進(jìn)化論學(xué)說，他對這種學(xué)說認(rèn)識經(jīng)由留日時期的逐步修正而成熟。他以此為基礎(chǔ)，拿著刀在這個造成一次又一次失敗的軀體上進(jìn)行解剖，企圖從中找出病原，以便找出一條通往人國的道路。為此，魯迅始終處于失望與絕望中。但是，他并未被無物之物嚇倒，而是奉著“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”的犧牲精神[2]145，拿著匕首與投槍，以“一個都不寬恕”的態(tài)度，向著企圖阻礙通往人國的一切擲去。魯迅的這種革命倫理，在某種程度上，是真正的革命倫理。

綜上，魯迅所建構(gòu)的烏托邦----人國里的人，首先是真人，他們有獨立的人格和獨立的意識，是覺醒的東方雄獅；其次是樂于奉獻(xiàn)，見不得別人犧牲的人，他們奉行有原則的犧牲精神；再次是有一要生存二要溫飽三要發(fā)展的最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的人；最后，他們是有確信、不自欺的具有永遠(yuǎn)革命精神的革命者，是富于批判和自我批判精神的自由個體。這種革命精神及革命倫理，是我們不竭的智慧源泉。因此，對魯迅革命倫理思想的研究，應(yīng)當(dāng)成為魯迅研究的一個切入點，并以此充分發(fā)掘魯迅另外的精深一面，這具有重要的現(xiàn)實意義。