劉曉蓉

（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南懷化 418008）

寶卷是我國(guó)民間宗教活動(dòng)中集信仰、教化和娛樂(lè)為一體的一種說(shuō)唱文藝的底本，是我國(guó)眾多民間文獻(xiàn)中不可或缺的重要組成部分[1]。百余年來(lái)，寶卷研究成果豐碩，但從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)寶卷進(jìn)行研究的成果相對(duì)較少，主要集中在宗教、文學(xué)、民俗文化、文獻(xiàn)等的研究，如車(chē)錫倫先生的《明代西大乘教的〈靈應(yīng)泰山娘娘寶卷〉》[2]、《清代民間宗教的兩種寶卷》[3]、段平的《論“寶卷”的宗教色彩和藝術(shù)特征》[4]、馬西沙的《寶卷與道教的煉養(yǎng)思想》[5]等文章。從寶卷地域性研究成果來(lái)看，主要集中在西北、江浙一帶，如劉永紅的《涼州小寶卷的內(nèi)容、形式與淵源》[6]、車(chē)錫倫的《吳語(yǔ)區(qū)宣卷概說(shuō)》[7]及《江蘇靖江做會(huì)講經(jīng)的醮殿儀式》[8]等。有關(guān)寶卷方言俗語(yǔ)研究的成果還不多，今見(jiàn)雷漢卿的《河西寶卷所反映的西北方言淺說(shuō)》[9]、姬慧的《河西寶卷方俗詞語(yǔ)義考二則》[10]及劉曉蓉等的《湘西保靖縣寶卷方言俗語(yǔ)詞舉隅》[11]等。由此可見(jiàn)，目前學(xué)界對(duì)寶卷中的詩(shī)歌整理及研究力度不夠，且對(duì)湘西寶卷古詩(shī)研究尚未發(fā)端。

湘西寶卷是我國(guó)寶卷的重要組成部分，在記錄湘西地區(qū)的思想、民俗及民間宗教文化的同時(shí)，因其多方言俗語(yǔ)，反映了湘西地區(qū)語(yǔ)言面貌，是語(yǔ)言文字學(xué)研究的重要材料。作為寶卷行文重要形式的七言詩(shī)在湘西寶卷中頗為豐富。為了深入了解湘西寶卷特點(diǎn)，本文在搜集整理湘西寶卷抄本的基礎(chǔ)上，對(duì)其中最具代表性的210 首七言詩(shī)，從內(nèi)容、體式及用韻三方面進(jìn)行分析，以期了解湘西寶卷七言詩(shī)概貌。

一、湘西寶卷七言詩(shī)內(nèi)容

湘西寶卷七言詩(shī)內(nèi)容大致包括以下幾方面：一是贊誦佛教、道教及民間三方所信仰的神祇；二是倡導(dǎo)孝敬父母與感恩；三是講述宗教的懺悔、救贖及奉勸世人精進(jìn)修行悟道。

（一） 贊誦佛教、道教及民間三方所信仰的神祇

對(duì)佛教、道教及民間三方所信仰神祇的贊誦是湘西寶卷七言詩(shī)最主要的內(nèi)容，所占比重最大，不但散見(jiàn)于各種寶卷抄本中，甚至還有整卷采用七言詩(shī)贊頌佛教與道教神祇的儀容及功德。如陳道仙的《接駕科》這首七言古詩(shī)贊美佛的身、面、心的清凈、莊嚴(yán)和慈悲：

再看彭如性的《佛門(mén)十王右案科》這首贊頌佛的七言韻文：

佛前五百阿羅漢，佛後三千羯諦神。

佛國(guó)城中天不夜，佛領(lǐng)山上地長(zhǎng)春。

佛令弟子虔功請(qǐng)，佛降佛堂作證盟。

湘西寶卷七言詩(shī)中贊嘆道教神祇的內(nèi)容也很多，如陳道仙的《正乙天師科范》這首七言詩(shī)：

天師道法本無(wú)窮，降赴海中斬蛟龍。

萬(wàn)民沾恩難酧報(bào)，世事太平樂(lè)溶溶。

該首七言四句古詩(shī)，描述道教天師為保護(hù)萬(wàn)民利用法力去海中斬殺蛟龍。再如該派《接駕科》里一首贊頌天尊的七言古詩(shī)：

玉殿森森金容現(xiàn)，寶宮濯濯妙像深。

有些七言詩(shī)，同時(shí)贊頌佛教與道教神祇，如陳道仙《釋玄應(yīng)用觀音科范》所載：

八功德水真無(wú)極，五色祥云不可夸。

瑪瑙巖前排寶樹(shù)，琉璃池內(nèi)現(xiàn)金花。

僧道聞法鳴仙樂(lè)，壇拈毫光散彩霞。

華夏民族所信仰的神祇象征著吉祥、威力和正義，寄托著人們的愿望、幸福和慰藉。《左傳》記載古代民間信仰有天神、地祇、人鬼以及物魅、精怪、妖魔等，《論語(yǔ)》記載孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，唐宋以后三教合流，而民間信仰則與三教及西方宗教信仰交織，派系界限不再明確。此種合流在湘西寶卷七言詩(shī)中多有體現(xiàn)，如陳道仙《申發(fā)科》載：

申?duì)铍何木阋颜?，通天達(dá)地莫辭勞。

城隍，守護(hù)城池的神。歷代多有奉祀，至明太祖始大行封賞，稱(chēng)祗以各府州縣之名，儼然為陰間王朝。職掌也擴(kuò)大為護(hù)國(guó)安邦、調(diào)和風(fēng)雨、剪兇除惡，并管領(lǐng)死人亡魂等事，而官吏赴任，依例須至城隍廟前宣誓就職，以求庇佑，成為民間信仰的重心[12]2841。功曹，職官名，負(fù)責(zé)選署功勞工作。漢代有功曹吏，為郡屬吏，北齊以后多稱(chēng)功曹參軍，至宋代時(shí)廢除[12]2513。如《西游記》第十五回道：“我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，各輪流值日聽(tīng)候。”在中國(guó)，神都有自己特定的權(quán)限，各階層有各階層的神，各行有各行之神。今對(duì)湘西各派寶卷所載佛教、道教及民間三方所信仰的神祇進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：佛菩薩名號(hào)近60 位，道教神祇約50 位，民間諸神約70 位。他們或在一首七言詩(shī)歌里，或出現(xiàn)于不同寶卷不同的七言韻文中。諸多神祇在湘西寶卷七言詩(shī)里濟(jì)濟(jì)一堂。

（二） 倡導(dǎo)孝敬父母與感恩

“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！毙⑹莻鞒形迩曛腥A文化的基礎(chǔ)與核心。湘西寶卷七言詩(shī)蘊(yùn)含大量勸孝思想，主要體現(xiàn)在宣講佛教、道教及民間孝親故事中。

佛教中非常出名的孝親故事當(dāng)屬“目連救母”。湘西“目連救母”寶卷開(kāi)篇即采用七言八句贊唱母親“十月懷胎”之艱辛，奉勸子女應(yīng)“齋素”三年來(lái)孝敬母親，如：

思量慈母產(chǎn)生身，萬(wàn)種難辛豈易輕。

十月懷胎無(wú)報(bào)答，三年齋素是酉守恩。

血盆化作紅蓮池，地獄翻成凈土因。

他日萱<宣>親離苦海，良因孝心感乾坤。

而妙善公主孝親故事在湘西寶卷中則屢見(jiàn)不鮮。該故事最早載于北宋天竺普明禪師編集的《香山寶卷》[13]307。該卷傳入湘西后，經(jīng)屢次改編而具有眾多異名，有叫“香山法懺”“香山寶懺”，或名“佛門(mén)香山經(jīng)案科”“佛門(mén)香山寶卷正副案科”等。今舉鄧恕炎《香山寶懺》以窺全豹。該卷采用七言（間有五言、四言） 韻文、文白相雜進(jìn)行講述，如：

此病奇怪罪〈最〉難認(rèn)，不是神仙認(rèn)不真。

開(kāi)方撿藥醫(yī)王病，也要親人手眼睛。

諸般妙藥亻備齊套，缺少親人手眼睛。

莊王此時(shí)傳下令，罪人手眼可贊<替>人？

僧人此時(shí)來(lái)阻定，親人手眼才斷根。

妙善今顯大孝順，莊王病體得安寧②。

道教對(duì)孝親思想的宣揚(yáng)絲毫不遜于佛教，《繞棺破血盆》寶卷采用七言韻文講述道教寶相真人因救母而“孝感天地”，從而被封為“地藏真神”，如：

救得慈母囘（回） 陽(yáng)轉(zhuǎn)，一頭擔(dān)母一頭經(jīng)。

經(jīng)在前頭背了母，母在前頭背了經(jīng)。

不如両（兩） 下平擔(dān)起，山中樹(shù)木両（兩） 邊分。

度脫亡者離苦海，封為地藏一真神。

儒家對(duì)孝道的推崇更甚于佛、道二教?！胺蛐?，德之本也，教之所生?！蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！盵14]220儒家不惜筆墨對(duì)歷代孝親故事大加贊賞，并輯錄成冊(cè)在民間廣為傳唱，《二十四孝》為集大成者。湘西寶卷七言詩(shī)中，贊頌二十四孝人物的內(nèi)容也很多，或散見(jiàn)于各寶卷中，如彭如性《佛門(mén)男女過(guò)案、十惡孽科》載：

舜帝大孝古來(lái)傳，文王行孝三問(wèn)安。

閔子打筍苦歡父，目連為母到西天。

或整卷用七言韻文講述二十四孝故事，如《報(bào)恩科》：

奉勸世人把孝行，孝敬父母是人倫。

前朝古人多孝順，二十四孝傳美名。

奉勸世人仔細(xì)聽(tīng)，聽(tīng)傳前朝行孝人。

目連地獄去救母，救母脫化上天庭。

王祥苦臥寒氷（冰） 上，氷（冰） 破得魚(yú)送娘吞。

孟中〈宗〉哭竹生冬筍，報(bào)答娘親養(yǎng)育恩。

董永買(mǎi)身把父塟，感動(dòng)七姐下凡塵。

王〈黃〉香扇枕多行孝，曹安殺子為家貧。

姜維為娘去送米，丁蘭刻木敬娘親。

妙善拾（舍） 眼把父救，成為南海觀世音。

湘西各教派寶卷都會(huì)對(duì)二十四孝人物進(jìn)行重點(diǎn)講唱，如《元始說(shuō)十重報(bào)恩真經(jīng)》 《觀音勸悔寶懺》《佛門(mén)十歲孩兒十重恩》等。藉此，歷史上二十四孝人物在湘西這一少數(shù)民族聚集區(qū)也如中原地區(qū)一樣達(dá)到“誰(shuí)人不知，誰(shuí)人不曉”的程度[15]。湘西寶卷作為弘揚(yáng)真善美的善書(shū)之一種，利用朗朗上口的七言韻文形式對(duì)孝道文化極力弘揚(yáng)，推動(dòng)了社會(huì)和諧和道德進(jìn)步[16]。

“感恩”是眾多宗教思想的重要信條之一?！皻v史上眾多的教徒在自己的倫理觀念與日常生活中因?qū)ι系坌拇娓屑ぃ嘣敢宰约候\(chéng)的勞績(jī)回報(bào)上帝的恩寵?！盵17]74湘西寶卷感恩內(nèi)容不但表現(xiàn)在狹義的感念父母養(yǎng)育之恩，還廣泛表現(xiàn)在對(duì)山河大地、日月星辰、親眷、皇王國(guó)土的感恩。如彭如興的《佛門(mén)取經(jīng)科》頁(yè)十五載：

一報(bào)天地艸盍載恩，二報(bào)日月照臨恩。

三報(bào)皇王水土恩，四報(bào)爺娘養(yǎng)育恩。

五報(bào)祖師傳度恩，六報(bào)古佛容進(jìn)恩。

九報(bào)九祖?zhèn)魇诙?，十?bào)十類(lèi)脫化恩。

湘西寶卷凡有“報(bào)恩”或“謝恩”等題名的經(jīng)卷，幾乎都載有感恩父母、師長(zhǎng)、親眷及皇王國(guó)土的七言韻文，如彭如興的《佛門(mén)報(bào)恩懺》、彭性靈的《謝恩科》、向圓通的《報(bào)恩科》、鄧付倫的《目連報(bào)恩科》及龍先熬的《元始說(shuō)十重報(bào)恩真經(jīng)》等。

（三） 講述宗教懺悔、救贖及奉勸世人精進(jìn)修行悟道

宗教屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。舊時(shí)由于人類(lèi)對(duì)自然力量和自然事物的有限認(rèn)知，導(dǎo)致他們把生活必需的生殖財(cái)用，看成是自然的恩賜，因此便對(duì)之崇拜，求其賞賜[18]130。人們唯恐自己的罪行、惡言玷污觸犯操控自然的神靈，從而導(dǎo)致天災(zāi)人禍，于是常常向神靈懺悔以期得到救贖。作為宗教文獻(xiàn)之一，湘西寶卷中的懺悔與救贖思想隨處可見(jiàn)，如《佛門(mén)取經(jīng)科》頁(yè)十七載：

一懺懺了千年罪，二懺懺了萬(wàn)年冤。

三懺刀山如粉碎，四懺地獄化紅蓮。

五懺殺牲並害命，六懺當(dāng)年欺善人。

七懺穢氵于江河水，八懺毀罵天地神。

九懺赤身並露體，十懺亾（亡） 人早超昇。

再如《破池科》中有關(guān)禮佛及求懺悔的內(nèi)容：

河水洋洋波浪湧，孽風(fēng)飄飄卷地吹。

阿娘為我生煩惱，孝士虔誠(chéng)作善功。

禮佛看經(jīng)求懺悔，血湖化作紅蓮池。

實(shí)際上，原始的佛教是無(wú)神論的宗教，因此佛教信仰也完全否定“外力”的拯救，而是強(qiáng)烈的自救[19]352。自救的要?jiǎng)?wù)便是懺悔自己的罪業(yè)，從而得到佛菩薩的救度。除此之外，湘西寶卷七言詩(shī)還記載了大量有關(guān)奉勸世人精進(jìn)修行的內(nèi)容，因?yàn)榉鸾?、道教及一切宗教的基本教義認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)自我修行而達(dá)到解脫煩惱。如《佛門(mén)開(kāi)壇蕩穢科》中奉勸眾生：

度世無(wú)非佛法僧，能令苦趣福田生。

人間欽嘆慈悲父/母，遍滿(mǎn)乾坤最上乘。

更向六合修敬仰，惟將三寶作依憑。

我今普勸投誠(chéng)禮，永遠(yuǎn)皈依照世燈。

另有揭示世間無(wú)常，以期喚醒人們及早修行的七言詩(shī)。如《燄口施食賑濟(jì)科》載：

少年女子今何在，紅粉佳人化作灰。

同一卷中另一首七言詩(shī)，警醒世間時(shí)光易逝，人生易老，奉勸世人及早修行，早日開(kāi)悟，如：

另外，該派《十王懺上卷》的一首六句七言詩(shī)奉勸世人道：

奉勸卋間男和女，仔細(xì)思量莫等閑。

海上金烏忙似箭，天邊玉兔急如梭。

人生在卋急早修，姻緣埋歿夛（多） 少人。

宗教在善惡意志方面，“有助于匡正世道人心，確立倫理道德，乃至于發(fā)動(dòng)社會(huì)反省、調(diào)整輿論風(fēng)潮等積極之價(jià)值”[20]。作為湘西民間宗教信仰用寶卷即真實(shí)地反映了宗教這一功能。

二、湘西寶卷七言詩(shī)體式

所謂詩(shī)歌體式就是詩(shī)歌的創(chuàng)作形式，按類(lèi)別分，有古體詩(shī)和近體詩(shī)。古體詩(shī)形式自由，長(zhǎng)短不拘。近體詩(shī)講究平仄押韻，對(duì)仗工整，可分為律詩(shī)和絕句。按句式來(lái)分，則包括詩(shī)歌句數(shù)和每句字?jǐn)?shù)。

（一） 湘西寶卷七言詩(shī)類(lèi)別

1.古體詩(shī)

所謂古體詩(shī)，是依照古代的詩(shī)體來(lái)寫(xiě)。換言之，“凡不受近體詩(shī)格律的束縛的，都是古體詩(shī)”[21]14。在唐人看來(lái)，從《詩(shī)經(jīng)》到南北朝的虞信，都算是古。古體詩(shī)除了有較為嚴(yán)格的押韻格律和字句大致統(tǒng)一之外，并沒(méi)有特別的講究，故對(duì)創(chuàng)作者素養(yǎng)要求不是很高，因此湘西寶卷七言詩(shī)中古體詩(shī)占絕大多數(shù)。如《都宮科》中贊美大慈悲離勝地菩薩的古詩(shī)：

修善直歸華藏界，眾生積此露齊功。

今時(shí)敬迓慈王駕，請(qǐng)闢幽都十八重。

該詩(shī)首聯(lián)出句為“平平平平仄仄平”，頷聯(lián)對(duì)句為“仄仄仄仄仄仄平”，違反了“一句之中平仄相間”的規(guī)則。在用韻上，該詩(shī)首句入韻，“酆”“中”“功”押“東”韻，“镕”“重”押“冬”韻，“東”“冬”同用，符合格律詩(shī)用韻要求。再看對(duì)仗，頷聯(lián)中上聯(lián)“權(quán)量息案”對(duì)“賞善罰惡”，“臺(tái)曹內(nèi)”對(duì)“地獄中”。但頸聯(lián)不對(duì)仗，出律，故判定該詩(shī)為七言古體詩(shī)。再如《佛門(mén)取經(jīng)科》中的一首：

正觀殿上說(shuō)唐僧，發(fā)愿西天去取經(jīng)。

唐王聞奏心中喜，通關(guān)文牒往前行。

滿(mǎn)朝文武並宰相，大擺鑾駕送唐僧。

御手搭肩親囑咐，取經(jīng)早 （早） 赴唐城。

該首七言詩(shī)韻腳字為“僧”“經(jīng)”“行”“僧”“城”，乃“青”“蒸”同用，用韻合律。但首句與第六句重韻，而重韻是律詩(shī)大忌。頷聯(lián)出句“平平平仄平平仄”與頸聯(lián)“仄平平仄仄仄仄，仄仄平仄仄平平”均出律，故屬于七言古體詩(shī)。

2.近體詩(shī)

因近體詩(shī)對(duì)韻、平仄、對(duì)仗要求很?chē)?yán)，故又稱(chēng)為律詩(shī)。正因這種嚴(yán)整的格律要求，導(dǎo)致湘西寶卷七言律詩(shī)較少。而絕句乃截?cái)嗦稍?shī)而得，因截取律詩(shī)部位不同，對(duì)其對(duì)仗要求便有所降低。湘西寶卷七言詩(shī)中的絕句稍多于律詩(shī)，如《申發(fā)科》有載：

申?duì)铍何木阋颜?，通天達(dá)地莫辭勞。

該首絕句押“豪”韻，四句平仄為“平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”，平仄合律，故該詩(shī)屬于七絕。再看《佛門(mén)男女過(guò)案、十惡孽科》中的一首：

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。

人人有個(gè)靈山塔，好去靈山塔下修。

該首絕句“求”“頭”“修”押“尤”韻，未出韻；四句平仄為“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，平仄合律，故判該詩(shī)屬七絕。

（二） 湘西寶卷七言詩(shī)句式

所謂詩(shī)歌句式，主要指詩(shī)歌句數(shù)和每句字?jǐn)?shù)。下面從字?jǐn)?shù)與句數(shù)兩方面對(duì)湘西寶卷七言詩(shī)進(jìn)行分析。

1.從每句字?jǐn)?shù)看

湘西寶卷七言詩(shī)中的雜言較少，因此我們僅從韻文句數(shù)來(lái)看。湘西寶卷七言詩(shī)奇數(shù)句數(shù)量較少，但彭如性的《佛門(mén)報(bào)恩懺》全篇用七言寫(xiě)就，共計(jì)493 句，今截取部分詩(shī)段：

昔日目連行大孝

十八地獄尋母親

挑經(jīng)擔(dān)母上天庭

……

揚(yáng)思德佛勤禮拜

口誦心時(shí)記在心

神明垂慶賜恩澤

陰超陽(yáng)泰百福臻

湘西寶卷七言詩(shī)偶數(shù)句最多，從四句到二十二句不等。四句者，如上所舉近體詩(shī)兩例。六句者，較四句和八句為少見(jiàn)，210 首七言詩(shī)中僅見(jiàn)13 首，如《十王懺上卷》所載：

奉勸卋間男和女，仔細(xì)思量莫等閑。

海上金烏忙似箭，天邊玉兔急如梭。

人生在卋急早修，姻緣埋歿夛（多） 少人。

湘西寶卷七言詩(shī)偶數(shù)句以八句為最多，如《佛門(mén)取經(jīng)科》中一首古詩(shī)：

正觀殿上說(shuō)唐僧，發(fā)愿西天去取經(jīng)。

唐王聞奏心中喜，通關(guān)文牒往前行。

滿(mǎn)朝文武并宰相，大擺鑾駕送唐僧。

御手扌答肩親囑咐，取經(jīng)早 （早） 赴唐城。

另外還有二十句，如彭如性的《佛門(mén)取經(jīng)科》：

十言亾（亡） 人所造諸惡孽，皆因無(wú)始貪嗔疒疑。

從身語(yǔ)意知所生，今對(duì)佛前求懺悔。

愿消三障諸煩惱，愿得智慧證盟了。

普愿沉溺悉消除，世=常行菩薩道。愿生西方凈土中，不退菩薩為伴侶。

花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，九品蓮花為父母。

普愿沉溺諸有情，速往無(wú)量光佛剎。

上了一步歸一步，步 （步） 不離佛國(guó)土。

而在同一卷中還有一首二十二句七言詩(shī)：

兜率陀天談妙法，安養(yǎng)國(guó)內(nèi)撞金鐘。

極樂(lè)國(guó)中喧妙法，娑婆世界演真經(jīng)。

黃龍山上呂洞賓，黃龍山下發(fā)善心。

要報(bào)父母恩深德，同登十王/冥陽(yáng)大道場(chǎng)。

三乘妙法寶難量，一念皈依大法王。

帝釋欽龕崇內(nèi)院，龍王騰散海中藏。

五千貝葉靈文軸，十二瑯凾（函） 金口喧。

惟愿經(jīng)書(shū)開(kāi)寶藏，降臨法會(huì)放毫光。

迄今整理的湘西寶卷七言詩(shī)偶數(shù)句，以該首二十二句為最多。

三、湘西寶卷七言詩(shī)用韻

用韻，又叫押韻，是詩(shī)歌的第一要素。中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)主要表現(xiàn)在押韻和諧。平仄失調(diào)、對(duì)偶不講，都不會(huì)對(duì)詩(shī)歌造成致命的傷害，因?yàn)橹袊?guó)的詩(shī)歌，無(wú)論古代的古體詩(shī)還是當(dāng)今的新體詩(shī)，不講究平仄對(duì)偶的總是多數(shù)[22]107。湘西寶卷七言詩(shī)在押韻位置及用韻類(lèi)別上具有其他韻文的共性，同時(shí)又有自己鮮明的個(gè)性。

（一） 湘西寶卷七言詩(shī)押韻位置

湘西寶卷押韻位置特征主要表現(xiàn)在首句入韻、隔句韻、句末韻、一韻到底、換韻、重韻等六個(gè)方面。湘西寶卷七言詩(shī)幾乎均為句末押韻，因此，我們只分析其他五種押韻位置。

1.首句入韻

湘西寶卷七言詩(shī)首句入韻現(xiàn)象最多。如彭性靈的《觀音懺·龍神真經(jīng)》載：

真經(jīng)功德本無(wú)窮，愿人奉行家道隆。

每日誠(chéng)心念一遍，免得墮落沉淪中。

該首七言詩(shī)首句入韻。起句“真經(jīng)功德本無(wú)窮”之“窮”與第二句的“隆”、第四句的“中”均押“東”韻。又如彭性靈的《救苦懺上卷》中的一首七言詩(shī)：

百苦皆從罪業(yè)栽。陰陽(yáng)相報(bào)悉離開(kāi)。

回頭洗滌心塵垢。性?xún)?nèi)捏香叩如來(lái)。

該首七言詩(shī)首句之“栽”與第二句的“開(kāi)”、第四句的“來(lái)”均押“灰”韻。

2.隔句韻

七言詩(shī)用韻，經(jīng)歷了南北朝以前句句入韻的“柏梁體”，王力先生認(rèn)為七言詩(shī)在南北朝以前是句句入韻的。湘西寶卷七言詩(shī)中發(fā)現(xiàn)一例句句入韻的現(xiàn)象，如彭如性收藏的《佛門(mén)報(bào)恩懺》：

二月懷胎在娘身，

四肢軟弱少精神。

該首七言詩(shī)韻腳字分別為“身”“音”“勁”“神”，其中“身”“神”屬于“真”韻，而“音”“勁”分別屬于“侵”“敬”韻。湘西方言里，“真”“侵”“敬”音同，故可通押。

七言詩(shī)的句句用韻變?yōu)楦艟溆庙?，直到劉宋鮑照寫(xiě)了《擬行路難》才顯端倪。而湘西寶卷多為明清以后“新時(shí)代寶卷時(shí)期”的產(chǎn)物[23]，因此除了首句押韻，從而導(dǎo)致第一句與第二句均出現(xiàn)押韻情況以外（如上“首句入韻”所舉兩例），其他幾乎均為隔句韻，且都押偶句韻。例如彭如性的《佛門(mén)冥陽(yáng)六根懺》中一首六句七言詩(shī)：

海水百川除垢穢，懺文三卷雪寃愆。

是日志心求懺悔，蓮蒼（花） 臺(tái)上禮慈顏。

該首七言詩(shī)首句“穢”為仄聲不入韻，而第二句的“愆”、第四句的“宣”押“先”韻，第六句“顏”押“刪”韻?！跋取薄皠h”通押。

3.一韻到底

所謂一韻到底，是指一首詩(shī)中只能用同一韻部中的字相押，即不能換韻，也不能出韻（用相鄰韻部中的字）。因一韻到底是格律詩(shī)要求，而湘西寶卷七言詩(shī)中格律詩(shī)較少，故一韻到底情況并不多見(jiàn)。如上所舉彭性靈的《觀音懺·龍神真經(jīng)》這首詩(shī)即為一韻到底的情況。

再如陳道仙《蕩穢科范》中一首七言六句贊佛詩(shī)：

佛德巍巍不可量，眉間常放白毫光。

腦題萬(wàn)字黃金相，足攝金輪碧寶藏。

泔髮頂懸山嶽秀，所有名稱(chēng)大法王。

該詩(shī)“量”“光”“藏”“王”均押“陽(yáng)”韻，屬于一韻到底情況。

4.換韻

換韻亦稱(chēng)“轉(zhuǎn)韻”，指同一韻文中間由押某個(gè)韻換押別的韻。除律詩(shī)、絕句必須一韻到底外，古體詩(shī)和賦以及其他詩(shī)歌可以一韻到底，也可以每隔若干句換韻。換韻是湘西寶卷七言詩(shī)押韻的主要形式，如陳道仙的《破池科》：

我是如來(lái)佛弟子，代佛說(shuō)法度亡魂。

該首四句七言詩(shī)，首句的“行”、第二句的“城”押“庚”韻，而第四句“代佛說(shuō)法度亡魂”中的“魂”則押“元”韻，“庚”“元”換押。再如彭如性的《佛門(mén)開(kāi)壇蕩穢科》：

度世無(wú)非佛法僧，能令苦趣福田生。

人間欽嘆慈悲父/母，遍滿(mǎn)乾坤最上乘。

更向六合修敬仰，惟將三寶作依憑。

我今普勸投誠(chéng)禮，永遠(yuǎn)皈依照世燈。

該詩(shī)首句句尾“僧”、第六句“憑”及第八句“燈”均為“蒸”韻，而第二句“生”為“庚”韻，乃“蒸”“庚”換押。

5.重韻

所謂“重韻”是指一首詩(shī)中，用同一個(gè)字重復(fù)押韻。這是近體詩(shī)的忌諱。即便不是近體詩(shī)，重韻也為詩(shī)家所忌。故重韻在湘西寶卷七言詩(shī)中并不多見(jiàn)，今舉兩首，如陳道仙《破池科》：

小小魚(yú)兒（兒） 一身鱗，久在池中不出城。

吾今放你歸大海，千年萬(wàn)代不囬（回） 城。

該詩(shī)第二句與第四句重韻，韻腳均為“城”。另外該派《正乙天師科范》中這首八句七言詩(shī)：

手執(zhí)寶劍法無(wú)邊，殺氣騰騰透云端。

罡踏三足天兵動(dòng)，斗步九轉(zhuǎn)驚上天。

驅(qū)瘟瘟歸天外去，逐疫疫向大羅天。

普天率土人共仰，禮迎真人將法筵。

該詩(shī)第四句與第六句韻腳字均為“天”，犯重韻。

（二） 湘西寶卷七言詩(shī)用韻類(lèi)別

七言詩(shī)用韻主要有陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻三大類(lèi)。入聲是古代漢語(yǔ)的一種聲調(diào)，屬仄聲，指一個(gè)音節(jié)以清塞音[-p]、[-t]、[-k]收尾的韻，如屋、北、物、比、恰等字。入聲在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)（即普通話(huà)） 中不復(fù)存在。湘西寶卷七言詩(shī)至今未見(jiàn)以入聲韻押韻的現(xiàn)象，因此我們僅分析陰聲韻與陽(yáng)聲韻。

1.陰聲韻

“陰聲韻”指以元音收尾或無(wú)韻尾的韻母，即直接以元音收尾的韻母。王力先生歸類(lèi)的陰聲韻包括之、幽、宵、侯、魚(yú)、支、脂、微、歌部。湘西寶卷七言詩(shī)陰聲韻數(shù)量較多，如陳道仙的《破池科》：

河水洋洋波浪湧，孽風(fēng)飄飄卷地吹。

全詩(shī)韻腳字“離”“悲”“吹”屬于《廣韻》中的“支”韻。再如彭如性的《佛門(mén)解燈科上卷》中的一首詩(shī)：

冥京四殿苦誰(shuí)知，伍官王前拷是非。

高懸孽鏡分明照，罪愆惡報(bào)任施為。

若是人間懺悔畢，一切冤愆盡脫離。

全詩(shī)韻腳字為“知”“非”“為”“回”“離”，其中“知”“為”“離”押“支”韻，“非”押“微”韻，“回”押“灰”韻，而這三韻均屬陰聲韻。在湘西寶卷七言詩(shī)中，?！爸А薄拔ⅰ薄盎摇蓖ㄑ?。夏先忠在《〈真誥〉用韻年代研究》一文中考證道：微脂灰咍皆支齊七韻，除微支通押1 次外，其余未見(jiàn)微（脂） 與灰皆咍齊分用的韻例，相似于魏晉宋時(shí)期的用韻[24]。而喬全生通過(guò)對(duì)晉方言古支微（灰） 韻考察后發(fā)現(xiàn)：支微（灰） 通押在隋唐之際尚不多見(jiàn)[25]。兩位觀點(diǎn)可證湘西寶卷七言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在宋后。再看《佛門(mén)十二大愿》中的一首七言詩(shī)：

觀音菩薩來(lái)接引，接引眾生上金橋。

該首七言詩(shī)韻腳為“橋”“繞”“橋”。在《廣韻》中，“橋”押“蕭”韻，而“繞”押“筱”韻。這是因?yàn)橄嫖鲗毦砥哐栽?shī)用韻要求不高，只要主要元音相同，即便是平聲與上聲都可通押。

2.陽(yáng)聲韻

“陽(yáng)聲韻”是指以鼻輔音[-m]、[-n]、[-ng]等收尾的韻。王力先生歸類(lèi)的陽(yáng)聲韻包括蒸、東、冬、陽(yáng)、耕、真、文、元、侵、談部。相較于陰聲韻，陽(yáng)聲韻在湘西寶卷七言詩(shī)里數(shù)量更多。如彭如性的《佛門(mén)十歲孩兒十重恩》：

七月懷胎在娘身，我娘懷我路難行。上坡下坡娘受苦，恐怕警動(dòng)腹內(nèi)人。

該詩(shī)首句入韻，韻腳為“身”“行”“人”?！吧怼薄叭恕睂儆凇罢妗表?，“行”屬于“庚”韻。“真”“庚”均為陽(yáng)聲韻。另外鄧付倫收藏的《救劫真經(jīng)》幾乎用的都是陽(yáng)聲韻，今截取部分詩(shī)段以觀之：

奉命臨臺(tái)下天庭，飛鸞降像演佛經(jīng)。

請(qǐng)君請(qǐng)佛齊到此，山川社稷盡皆臨。

來(lái)在云端用目看，慧眼遙觀眾凡民。

遍觀天下十八省，一十八省惡孽生。

……

所舉詩(shī)段韻腳字“庭”“經(jīng)”“臨”“民”“生”“心”在湘西方言中主要元音相同，可通押。

3.“先”“鹽”“寒”“刪”韻與“陽(yáng)”韻通押

值得注意的是，湘西寶卷七言詩(shī)中部分“陽(yáng)”韻字讀音與“先”韻字相似，這是湘西方言現(xiàn)象。在湘西土家族聚集區(qū)現(xiàn)代方言中“陽(yáng)”韻字讀如“先”韻字，如保靖縣拔茅、馬王、仙仁、普戎、龍溪、涂乍、比耳、龍頭等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，土家族人學(xué)漢語(yǔ)，“常是an 和ang、i 和ü 不分，沒(méi)有ang 和ü，如念：背上背背鹽（yan），手里牽只羊（yan），我想吃貸煙（yan），又怕羊（yan） 吃秧（yan）”[26]332。這種獨(dú)特的方言現(xiàn)象在寶卷中記載較多，如陳道仙的《釋玄賑濟(jì)科》中的一首八句七言詩(shī)：

杳杳冥冥助鬼王，昏昏黑黑是他鄉(xiāng)。

哀哀怨怨似孤雁，飢飢渴渴誰(shuí)憫傷。

溼溼渺渺無(wú)祭祀，乾乾錄錄受忄西惶。

來(lái)來(lái)往往無(wú)休息，喜喜歡歡赴齋筵。

該首七言詩(shī)首句入韻，全詩(shī)韻腳字為“王”“鄉(xiāng)”“傷”“惶”“筵”。在《廣韻》中，前四個(gè)韻腳字均屬于“陽(yáng)”韻，而“筵”屬于“先”韻。當(dāng)因陳道仙壇班屬于湘西土家族聚集地區(qū)，其方言中“陽(yáng)韻”與“先韻”無(wú)二無(wú)別，均歸為“先韻”。再如彭如性的《佛門(mén)釋雄禮請(qǐng)科》里一首七言詩(shī)：

釋迦文佛號(hào)中天，八部威嚴(yán)氵勇四方。

左右阿難袈裟佛，香花童子焚王前。

文殊座上騎獅子，白象垂迓<牙>任普賢。

佛法善神排兩岸，同來(lái)此日結(jié)良緣。

該詩(shī)首句入韻，全詩(shī)韻腳字為“天”“方”“前”“賢”“緣”，唯有第二句“方”屬于“陽(yáng)”韻，其余四個(gè)韻腳字都押“先”韻。該詩(shī)看似出韻，但在當(dāng)?shù)胤窖灾?，“方”讀若[f?n]，主要元音則與“先”韻同，可以通押。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西地處湘、鄂、黔、渝交界處，是一個(gè)以土家族、苗族為主的少數(shù)民族雜居區(qū)。該地區(qū)因其獨(dú)特的山川地勢(shì)而完整地保存著當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)貌。而具有當(dāng)?shù)孛耖g宗教信仰“活化石”之喻的寶卷，七言詩(shī)數(shù)量多、內(nèi)容豐富、研究?jī)r(jià)值大。通過(guò)整理和分析，我們發(fā)現(xiàn)湘西寶卷中的七言詩(shī)在內(nèi)容、句式、用韻三方面具有如下特點(diǎn)：

從內(nèi)容來(lái)看，不但有贊誦佛、道及民間神祇，倡導(dǎo)感恩及孝敬父母的內(nèi)容，另有講述宗教的懺悔、救贖及奉勸世人精進(jìn)修行悟道的內(nèi)容。湘西寶卷七言詩(shī)所蘊(yùn)含的內(nèi)容折射出當(dāng)?shù)孛癖娯S富多彩的內(nèi)心世界、精神信仰、社會(huì)生活及倫理道德觀念。

從體式來(lái)看，湘西寶卷七言古體詩(shī)占絕大多數(shù)。這是因?yàn)榻w詩(shī)格律要求較嚴(yán)，而古體詩(shī)則不受格律限制，湘西寶卷創(chuàng)作者多為民間信仰活動(dòng)者即“壇主”，他們文化水平普遍不高，故在創(chuàng)作寶卷講唱腳本時(shí)，只要聽(tīng)眾感到押韻即可。湘西寶卷七言詩(shī)句式特點(diǎn)是雜言較少，句數(shù)上則以偶數(shù)句為主。偶數(shù)句從四句、六句、八句至二十二句不等。這應(yīng)該與詩(shī)歌講究對(duì)偶有一定關(guān)系。

從用韻來(lái)看，湘西寶卷七言詩(shī)在押韻位置上主要有句句入韻、隔句韻、句末韻、一韻到底、換韻及重韻。而在用韻類(lèi)別上，沒(méi)有入聲韻，只有陰聲韻和陽(yáng)聲韻。其中陽(yáng)聲韻中有一獨(dú)特方言現(xiàn)象，即“先”“鹽”“寒”“刪”韻與“陽(yáng)”韻通押。這是因?yàn)橄嫖魍良易鍖W(xué)漢語(yǔ)時(shí)，往往將“陽(yáng)”韻并入“先”“鹽”“寒”“刪”韻等。

總的來(lái)說(shuō)，源于中原地區(qū)的寶卷對(duì)湘西地區(qū)的思想、文化、歷史和語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)，當(dāng)?shù)赝良姨莠斉c苗族巴岱信仰對(duì)傳統(tǒng)佛道儒文化也進(jìn)行了有機(jī)改裝，從而使得在中原“三教合一”信仰背景下形成的寶卷更適于湘西當(dāng)?shù)孛袼孜幕ㄓ绕涫俏變幕23]。湘西寶卷七言詩(shī)在記錄這一民族融合現(xiàn)象的同時(shí)，也不同程度地反映了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言面貌，因此具有較大的民族語(yǔ)言文化研究?jī)r(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①為窺見(jiàn)原文面貌，引用處徑用原書(shū)繁體，對(duì)錯(cuò)訛衍脫等情況，采用目前學(xué)界較為通用的符號(hào)進(jìn)行了考訂和修正，體例如后：字，表示補(bǔ)出原文殘損不全的字，據(jù)上下文或其他文獻(xiàn)補(bǔ)出；□，無(wú)法識(shí)別和補(bǔ)出的字；【】，補(bǔ)出原文脫文；（），表示前一字為通假字、異體字、古字等；〈〉，表示改正訛誤字；［］，表示增衍字。

②此首七言長(zhǎng)行下加點(diǎn)者為押韻文字，分別押“蒸”韻（認(rèn)、真、人、根）、“庚”韻（?。?、“清”韻（睛），庚、清均為梗攝，可通押。