徐 煜

(湖北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 黃石 435002 )

英國(guó)斯圖亞特王朝正值社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教都發(fā)生了重大變化。詹姆士一世、查理一世君主專制的加強(qiáng)激化了王權(quán)與議會(huì)的矛盾，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；新興階層隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量不斷壯大，同封建勢(shì)力的沖突日益加??；清教作為一支強(qiáng)大的新教力量展開了此起彼伏的改革運(yùn)動(dòng)。

國(guó)外關(guān)于斯圖亞特王朝時(shí)期的宗教研究成果頗為豐富。希爾所著的《革命時(shí)代的英國(guó)社會(huì)與清教》[1]《革命時(shí)代1603—1714》[2]沿著清教與革命交織這條線著重討論了斯圖亞特王朝時(shí)期的清教以及宗教情況。約翰·斯托頓的著作《英國(guó)教會(huì)史(1640—1660)》[3]詳細(xì)論述了1640—1660年間英國(guó)的宗教事務(wù)。福爾斯所著的《斯圖亞特王朝的文獻(xiàn)集(1603-1693)》[4]包含了這一時(shí)期的原始資料，如教士們的書信、君主言論、私人談話等等。另一些斷代史性質(zhì)的書，如加德納的《斯圖亞特王朝早期和清教革命，1603—1660》[5]、羅杰·勞克的《都鐸與斯圖亞特王朝時(shí)期的英國(guó)》[6]等 ，對(duì)某些宗教政策也有不少記載。但這些著作多為斷代研究，大多集中在斯圖亞特王朝早期或復(fù)辟時(shí)期前后，且大多是立足于國(guó)家層面或者社會(huì)發(fā)展層面。

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)英國(guó)斯圖亞特王朝時(shí)期宗教政策作專題研究的成果還不夠多，許多研究觸及這一時(shí)期的宗教政策，但專門關(guān)注于宗教本身的研究還不多 。本文試圖根據(jù)國(guó)教和新教在斯圖亞特王朝政權(quán)變更情況下的變化，進(jìn)一步了解17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)變革時(shí)期的歷史，通過了解宗教變革及宗教因素在政治中的作用來進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)英國(guó)斯圖亞特王朝時(shí)期政治文化的認(rèn)知，增強(qiáng)宗教政策在國(guó)家發(fā)展歷程中所起作用的認(rèn)識(shí)。

一、斯圖亞特王朝時(shí)期宗教政策變化

1603年，都鐸王朝最后一位統(tǒng)治者伊麗莎白一世死后無嗣，遵照女王遺囑，由蘇格蘭國(guó)王詹姆士·斯圖亞特繼承英國(guó)王位，是為詹姆士一世，從此開始了斯圖亞特王朝在英國(guó)的統(tǒng)治。1649年，斯圖亞特王朝被推翻，國(guó)王查理一世被公開處決，英國(guó)革命達(dá)到高潮，清教“獨(dú)立派”掌握了國(guó)家政權(quán)。查理二世復(fù)辟以后，被取消的國(guó)教教會(huì)又重新恢復(fù)，清教徒遭到迫害。而當(dāng)詹姆士二世繼位后，企圖把英國(guó)再度變?yōu)橐粋€(gè)天主教國(guó)家的時(shí)期，國(guó)教和清教結(jié)成同盟，聯(lián)合起來發(fā)動(dòng)了1688年的“光榮革命”，迎請(qǐng)詹姆士二世的女婿、信奉新教的荷蘭奧倫治親王為英國(guó)國(guó)王。在宗教上，除了確認(rèn)英國(guó)國(guó)教的主導(dǎo)地位外，也給予其他新教教派宗教自由。此時(shí)的英國(guó)國(guó)教已幾經(jīng)變遷，明顯地加爾文化了，變成了資產(chǎn)階級(jí)的宗教[7]。

1.詹姆士一世在位鞏固國(guó)教

詹姆士一世在位期間推行了一系列政策來鞏固國(guó)教地位。如經(jīng)濟(jì)上，把大量田產(chǎn)仍以主教田產(chǎn)、教長(zhǎng)田產(chǎn)和牧師會(huì)田產(chǎn)的名義保留在教會(huì)手中，而王權(quán)作為這些財(cái)產(chǎn)的擔(dān)保，同時(shí)保障教會(huì)征收什一稅和其他名目的收入的權(quán)利。政治上，禁止除英國(guó)國(guó)教以外的教派組織的存在和活動(dòng)，通過壓制天主教和清教來加強(qiáng)國(guó)教統(tǒng)治地位，把英國(guó)國(guó)教作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的精神支柱。這些措施保障了英國(guó)國(guó)教會(huì)作為國(guó)家唯一承認(rèn)的教會(huì)的地位。詹姆士一世曾說：“沒有主教，就沒有國(guó)王”，聲稱宗教改革是件壞事，因?yàn)樽诮谈母镄麚P(yáng)平等，而平等則是秩序和秩序維護(hù)者的大敵，并說：“我將令他們(清教徒)完全遵從國(guó)教，違教者我將摧之折之而使之出境。”[8]

詹姆士的宗教政策帶有明顯的政治考量，對(duì)他來說宗教只不過是實(shí)現(xiàn)其政治目的的工具而已，因而他極其反對(duì)各種形式的宗教偏執(zhí)行為。他認(rèn)為國(guó)王的宗教職責(zé)是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)一。這種宗教政策的結(jié)果就是迫使大量的清教徒逃亡美國(guó)、荷蘭等地。在詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)國(guó)教地位得到鞏固，宗教狂熱有所緩和，王權(quán)也因國(guó)教的發(fā)展而得到穩(wěn)固，但是天主教與清教的矛盾并未就此結(jié)束，英國(guó)的宗教斗爭(zhēng)在詹姆士之后愈演愈烈。[9]

2.查理一世對(duì)天主教的支持

查理一世娶了法國(guó)天主教徒為妻，支持天主教。他即位后建立了一個(gè)少數(shù)派——阿米尼安派，其信仰和儀式與天主教極為相似。查理一世對(duì)天主教的支持還體現(xiàn)在這一時(shí)期英國(guó)反清教傾向日益加劇上。查理一世時(shí)期縱容國(guó)教會(huì)限制清教徒滲入教會(huì)上層，大肆迫害清教徒，收回不信奉國(guó)教者牧師職位，禁止不信國(guó)教者宣教布道。查理一世最不得人心的做法是支持大主教勞德執(zhí)行的宗教政策。勞德等人猛烈抨擊加爾文主義，借用星室法庭和最高宗教法庭迫使教士和人民接受其宗教政策，以期實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的宗教統(tǒng)一；提倡復(fù)雜的宗教禮儀，正式恢復(fù)伊麗莎白時(shí)期的習(xí)慣與法律。勞德建立的國(guó)教會(huì)具有濃厚的天主教色彩，存在著復(fù)辟天主教的危險(xiǎn)，激起了民眾的恐慌和反對(duì)，遭到了清教徒和議會(huì)的強(qiáng)烈抨擊。

更為甚者，查理一世不顧蘇格蘭的國(guó)情和民意，在蘇格蘭強(qiáng)制推行宗教統(tǒng)一政策，下令蘇格蘭教會(huì)全部統(tǒng)一使用英國(guó)國(guó)教會(huì)的《公禱書》，結(jié)果激起了蘇格蘭人民的武裝反抗。查理一世不顧蘇格蘭人民意愿強(qiáng)制推行其宗教政策，傷害了蘇格蘭人的民族感情，最終遭到失敗。

3.內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的宗教寬容

英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，長(zhǎng)老派和以克倫威爾為首的獨(dú)立派都作了不同程度的努力來實(shí)現(xiàn)宗教的寬容。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)不久，長(zhǎng)老派就迫切要求廢除星室法庭、高等宗教法庭等代表僧侶特權(quán)的重要機(jī)構(gòu)，面對(duì)強(qiáng)烈要求查理一世被迫簽署了議會(huì)通過的“三年法案”，撤銷了封建特權(quán)機(jī)構(gòu)星室法庭，解除了宗教審判機(jī)構(gòu)的職能。長(zhǎng)老派另一項(xiàng)宗教寬容政策是主張取消主教制度，取消英國(guó)國(guó)教的一切儀式，建立統(tǒng)一的長(zhǎng)老派的教會(huì)。

以克倫威爾為首的獨(dú)立派主張對(duì)新教各派一律實(shí)施寬容政策。在克倫威爾統(tǒng)治時(shí)期，他先以憲法的形式規(guī)定封建貴族支持的英國(guó)國(guó)教會(huì)和羅馬教會(huì)為非法，并按清教徒的標(biāo)準(zhǔn)建立起加爾文派教會(huì)作為其統(tǒng)治的政治支柱，憲法允許人們除了國(guó)教之外享有“一切忠于基督上帝”信仰的自由，當(dāng)然圣公會(huì)和天主教因被視為宗教上的偶像崇拜和政治上的危險(xiǎn)性而被排除在外?？藗愅枌捜莺投鄻有赃@兩個(gè)原則結(jié)合起來，所要建立的是主教派、清教派、長(zhǎng)老派、獨(dú)立派以及一些浸禮派等都包容在內(nèi)的一個(gè)廣泛的教會(huì)。他后來還打算也給予天主教徒宗教自由，由于當(dāng)時(shí)英國(guó)民眾對(duì)于天主教徒的極端敵視而絕對(duì)不會(huì)答應(yīng)，所以克倫威爾最終也沒能去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。

4.復(fù)辟后查理二世復(fù)雜宗教政策

克倫威爾去世以后，英國(guó)陷入一片混亂。軍官集團(tuán)內(nèi)部分裂、派系林立，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)有發(fā)生，民主力量準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)一次新的革命，王黨分子活動(dòng)猖獗，一場(chǎng)新的內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。在此情況下，流亡荷蘭的查理·斯圖亞特回到了倫敦，恢復(fù)了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，斯圖亞特王朝在英國(guó)復(fù)辟。

查理二世從維護(hù)國(guó)家安定的目的出發(fā)，延續(xù)了克倫威爾護(hù)國(guó)政府時(shí)期的做法，采取教派寬容和自由政策。他將國(guó)教與其他新教教派相融合，并通過限制清教徒的一些權(quán)利，來維護(hù)國(guó)教的統(tǒng)治地位，從而穩(wěn)定了復(fù)辟政權(quán)，總體呈現(xiàn)了相對(duì)寬容的宗教氛圍。查理二世企圖化解各教派矛盾的做法一時(shí)收到了不錯(cuò)的效果，但他這樣做的目的是想要去取悅非國(guó)教徒，使非國(guó)教徒對(duì)抵制宗教寬容政策的議會(huì)產(chǎn)生反感從而站在國(guó)王一邊。后來他見有人反對(duì)也就順?biāo)浦郏涣肆酥甗10]。斯圖亞特王朝畢竟是一個(gè)舊的封建王朝，它在復(fù)辟后不久就不再信守《布列達(dá)宣言》中所作的保證，查理二世最終嚴(yán)令禁止宗教自由，殘酷迫害新教徒，全面恢復(fù)英國(guó)國(guó)教的統(tǒng)治地位。

5.詹姆士二世極端的宗教政策

1685年，查理二世因中風(fēng)去世，約克公爵詹姆士繼承英國(guó)王位，是為詹姆士二世。詹姆士二世即位之后，出于對(duì)天主教的忠誠(chéng)，采取極端的宗教政策大肆迫害新教徒，提拔重用天主教徒，發(fā)布容忍天主教的《赦免宣言》，恢復(fù)天主教教義，極力恢復(fù)和鞏固天主教在英國(guó)的統(tǒng)治地位。

蘇格蘭人不滿英國(guó)政府迫害新教徒和加強(qiáng)專制制度的措施，不愿仇視新教，反對(duì)詹姆士二世即位，爆發(fā)了阿吉爾領(lǐng)導(dǎo)的起義，這次起義很快被鎮(zhèn)壓下去。另一次清教徒起義是1685年6月的蒙默斯起義，起義者要求政府停止對(duì)清教徒的宗教迫害，把一般認(rèn)為是輝格黨的蒙默斯擁上王位。但是只有少數(shù)輝格黨人支持蒙默斯，站在他旗下的不是輝格黨的貴族和紳士，而是索麥塞特郡和德文郡的農(nóng)民、織工和礦工，起義很快被鎮(zhèn)壓下去。而詹姆士二世鎮(zhèn)壓清教徒的蠻橫行為導(dǎo)致了嚴(yán)重后果，“光榮革命”由此爆發(fā)。

二、斯圖亞特王朝時(shí)期宗教政策變化特點(diǎn)

1. 獨(dú)特的階段性

革命爆發(fā)之前的宗教政策彰顯的是維護(hù)“君權(quán)神授”，迫害清教徒，鞏固國(guó)教的特點(diǎn)。斯圖亞特王朝早期，宗教政策一直體現(xiàn)著 “君權(quán)神授”的思想，各種政策都是為鞏固君主專制統(tǒng)治服務(wù)。國(guó)王不僅加強(qiáng)自己的宗教權(quán)力，還推行了宗教壓迫政策，這與當(dāng)時(shí)大部分教徒渴望信仰自由和宗教寬容是格格不入的。這種政策的推行激化了議會(huì)派與君主專制之間的矛盾，并導(dǎo)致了革命爆發(fā)。

共和國(guó)和護(hù)國(guó)政府時(shí)期，宗教政策體現(xiàn)的是對(duì)各教派的寬容，發(fā)展清教，保障各派教士的利益等。王朝復(fù)辟時(shí)期，盡管政治上呈現(xiàn)出逐漸加強(qiáng)專制制度的傾向，宗教上出現(xiàn)強(qiáng)烈的恢復(fù)天主教的企圖，但君主們又必須順應(yīng)在革命大潮中宗教寬容的時(shí)勢(shì)，因此將斯圖亞特王朝早期和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期兩方面的措施結(jié)合起來，顯示出了兩種對(duì)待宗教不同態(tài)度共生并存的現(xiàn)象。復(fù)辟時(shí)期的宗教政策具有寬容與壓制兩種看似矛盾的特點(diǎn)，恰恰反映出了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種因素影響的復(fù)雜性。

2.宗教政策變化與政治變革緊密結(jié)合

1640 年代的英國(guó)革命，在經(jīng)歷了王朝復(fù)辟和“光榮革命”之后, 宗教的妥協(xié)也導(dǎo)致了政治的妥協(xié), 從而在英國(guó)確立了君主立憲的政體形式, 為英國(guó)資本主義的發(fā)展奠立了穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)。

1640 年代英國(guó)革命的一個(gè)重要特點(diǎn)就是宗教的政治化或者政治的宗教化, 革命的主力是清教徒, 革命的政治理念都是以宗教語言來加以表達(dá)的，因此這場(chǎng)革命又通常被稱為“清教徒革命”。[11]清教徒們把宗教要求與政治要求緊密結(jié)合起來, 一方面要求改革國(guó)教, 清除國(guó)教中的天主教成分；另一方面要求改革政治制度, 限制國(guó)王的權(quán)力?！扒褰掏綄?duì)教會(huì)和國(guó)家的看法是相呼應(yīng)的, 他們反對(duì)教會(huì)的主教, 就必然反對(duì)君主專制。”[12]但護(hù)國(guó)政府將清教徒的清規(guī)戒律提高到法律約束的層面, 要求國(guó)民不準(zhǔn)喝酒賭咒、奢侈浪費(fèi)，必須嚴(yán)守安息日等等, 甚至用暴力的手段來強(qiáng)制推行清教徒的信條。過于極端的措施終于激起了人們的強(qiáng)烈不滿, 在克倫威爾死后不久斯圖亞特王朝復(fù)辟了。

王朝復(fù)辟后，由國(guó)教派組成的新的國(guó)會(huì)在查理二世的支持下制定了一系列法律來打擊和迫害清教徒, 英國(guó)國(guó)內(nèi)的宗教矛盾和政治矛盾再一次激化。1685年詹姆士二世繼任王位后, 試圖在英國(guó)全面恢復(fù)天主教和君主專制, 遭到了國(guó)會(huì)及國(guó)會(huì)支持者的堅(jiān)決反對(duì)。代表工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的輝格黨聯(lián)合托利黨迎請(qǐng)詹姆士二世的女婿新教徒奧倫治親王威廉入主英國(guó)，威廉在同意遵守國(guó)會(huì)通過的《權(quán)利法案》后, 與其妻瑪麗一起成為英國(guó)國(guó)王和女王, 這場(chǎng)不流血的革命被稱為 “光榮革命”?！肮鈽s革命”以及《權(quán)利法案》標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制度的確立, 也標(biāo)志著16世紀(jì)40年代英國(guó)革命的完成。

1688 年“光榮革命”確立了君主立憲政體的統(tǒng)治地位, 同時(shí)在1689年頒布的《寬容法》開創(chuàng)了在國(guó)教會(huì)占主導(dǎo)地位的情況下相對(duì)寬容的宗教政策，英國(guó)各派宗教力量和政治力量在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的沖突與斗爭(zhēng)之后終于達(dá)成了妥協(xié)。從“光榮革命”以后，英國(guó)就以妥協(xié)原則和寬容精神來處理國(guó)內(nèi)不同政治派別和宗教派別之間的爭(zhēng)端, 這種妥協(xié)原則和寬容精神有利于英國(guó)國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定, 能防止政治或宗教矛盾走向極端從而發(fā)展成為暴力革命，英國(guó)從此走上了漸進(jìn)式的政治變革之路。同時(shí)，這種政治妥協(xié)原則和宗教寬容精神又與英國(guó)國(guó)內(nèi)迅猛生長(zhǎng)起來的資本主義經(jīng)濟(jì)因素以及海外不斷發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易和殖民擴(kuò)張結(jié)合在一起, 使英國(guó)在近代逐漸成長(zhǎng)為歐洲最強(qiáng)盛的資本主義國(guó)家和全球殖民體系的“日不落帝國(guó)”。[11]

三、斯圖亞特王朝時(shí)期宗教政策變化的歷史啟示

斯圖亞特王朝時(shí)期宗教政策的演變，一定程度上促進(jìn)了英國(guó)政治制度的變革，使英國(guó)走上了獨(dú)特的政治發(fā)展道路。王朝初期，以清教為主要載體的議會(huì)與以英國(guó)國(guó)教會(huì)為工具的王權(quán)專制勢(shì)力之間矛盾日益凸顯，最終從議會(huì)內(nèi)的言語爭(zhēng)論發(fā)展到議會(huì)外的武力較量，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。這次英國(guó)人反對(duì)專制統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)由于是在披著宗教外衣的條件下進(jìn)行的，使得它具備了雙重屬性，即同時(shí)具有宗教改革的意義和政治變革的意義。一方面它以“不流血的”的宮廷政變形式使英國(guó)確立了君主立憲的政治體制，將英國(guó)的民主政治向前推進(jìn)了一大步；另一方面它也徹底消除了羅馬教皇和國(guó)際天主教勢(shì)力的影響，將英國(guó)的民族主義宗教加以鞏固，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)16世紀(jì)宗教改革目標(biāo)的回歸，宗教訴求與政治訴求結(jié)合得如此緊密，在近代各民族的轉(zhuǎn)型發(fā)展中實(shí)屬罕見。

斯圖亞特王朝時(shí)期宗教因素在其歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用表現(xiàn)得如此重要，這一時(shí)期幾乎所有國(guó)內(nèi)的重大事件甚至這一時(shí)期英國(guó)的對(duì)外關(guān)系都無不與其統(tǒng)治者制定的宗教政策相關(guān)。這一時(shí)期一方面呈現(xiàn)出宗教對(duì)政權(quán)的重要影響，另一方面反映出任何統(tǒng)治者在制定相關(guān)宗教政策的同時(shí)也應(yīng)更加重視民意，符合大眾的需求?！肮鈽s革命”后，隨著君主立憲制的確立，英國(guó)逐漸走上現(xiàn)代民主國(guó)家之路，而在這個(gè)過程中，作為英國(guó)政治文化重要組成部分的宗教的發(fā)展也逐漸呈現(xiàn)出穩(wěn)定的狀態(tài)。

斯圖亞特王朝時(shí)期宗教政策的演變及其結(jié)果告訴我們，宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，在人類社會(huì)發(fā)展史上占有重要的歷史地位。宗教作為一種社會(huì)文化體系，在一定的社會(huì)歷史條件下，對(duì)于整合社會(huì)力量、促進(jìn)社會(huì)變革和加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定都起到了重要作用。宗教不僅在上層建筑和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域打上自己的烙印，而且也會(huì)參與到歷史發(fā)展的變革中，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。宗教與社會(huì)相適應(yīng)的問題是一個(gè)重大的課題，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史的過程。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。英國(guó)斯圖亞特王朝雖然歷經(jīng)的時(shí)間不長(zhǎng)，但它在歷史的長(zhǎng)河中并沒有失去其研究的價(jià)值；宗教無論是在中世紀(jì)還是在現(xiàn)代，都是一個(gè)亙古不變的需要深入研究的課題。