金維諾

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，文化藝術(shù)既有幾千年所逐漸形成的深厚傳統(tǒng)，又具有豐富的多民族特色，隨著佛教的傳入，佛教藝術(shù)也在各地形成了不同的地方特色和民族特點(diǎn)。

早期，新疆鄯善地區(qū)的佛教藝術(shù)具有較多犍陀羅影響，而龜茲藝術(shù)卻明顯富有了龜茲特色，并影響到了周邊地區(qū)。甘肅河西地區(qū)十六國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了涼州樣式，進(jìn)入內(nèi)地后，魏晉南北朝有了以藝術(shù)家戴逵父子、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)為代表的不同藝術(shù)樣式，并以云崗、龍門(mén)等地區(qū)代表著不同的風(fēng)格。到了唐代，中原吳道子和周昉藝術(shù)樣式的影響遍及各地，而西藏地區(qū)佛教藝術(shù)興起雖晚，卻有其顯著的地方特點(diǎn)和民族特色，成為我國(guó)多民族藝術(shù)的重要組成部分。

西藏偏處中國(guó)西南的高原山區(qū)，與中亞、印度鄰近，由于社會(huì)發(fā)展以及自然環(huán)境等方面原因，佛教的傳入反而晚于西北即中原地區(qū)。

西藏很早就是中印交往的一條重要通道，《史記》《漢書(shū)》等記述，張騫使大夏見(jiàn)到邛竹、蜀布，得知是由印度從蜀地商人得到的，說(shuō)明早有一條古道經(jīng)由西南通往印度。約在公元三世紀(jì)晚期笈多王朝時(shí)，更有一些僧人從蜀川棧道，經(jīng)由西藏南部到達(dá)印度，并為之建有之那寺，但這些佛事往來(lái)雖然多經(jīng)南部邊疆地區(qū)，卻并未在西藏本地發(fā)生影響。一直到公元五世紀(jì)，松贊干布以前五世拉托多聶贊時(shí)，通過(guò)民間交往佛教才開(kāi)始傳入?！肚嗍贰返葧?shū)籍記載，那時(shí)途徑藏區(qū)的僧人帶來(lái)了《白拜懺悔經(jīng)》、舍利寶塔、《六字真言》《法教軌則》等經(jīng)像。

松贊干布時(shí)期，西藏建立了奴隸制的吐蕃王朝，經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，并創(chuàng)立文字，進(jìn)入有文字記載的歷史時(shí)期。吐蕃王朝與唐朝及周?chē)貐^(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系迅速發(fā)展，為佛教的傳播提供了條件。松贊干布先娶尼泊爾公主遲尊為妃，又與唐朝通好而娶文成公主，兩位公主都篤信佛法，還帶去一些佛像、經(jīng)典以及醫(yī)藥和工巧匠師，在一定程度上促進(jìn)了西藏佛教和文化的發(fā)展。

約在公元585年，尼泊爾王盎輸伐摩（光胄）的女兒遲尊公主入藏，帶去了一尊不動(dòng)佛像（釋迦八歲等身像）和慈氏法輪、旃檀度母;貞觀(guān)十五年（641年）遣祿東贊進(jìn)長(zhǎng)安迎文成公主，由漢地帶去了覺(jué)臥佛像（釋迦十二歲等身像）、360卷經(jīng)典、營(yíng)造工巧著作60種。

在兩位公主入藏前后，松贊干布開(kāi)始營(yíng)造布達(dá)拉宮、修建佛教寺院，又遣使印度、尼泊爾迎請(qǐng)蛇心旃檀觀(guān)音像、秘密化身佛像，并由尼泊爾請(qǐng)來(lái)掌握精巧技藝的匠師雕造具有莊嚴(yán)神采的佛、菩薩像。遲尊公主建造大昭寺過(guò)程中，從尼泊爾招至很多手藝精巧的工匠，文成公主也從中原招去很多良工巧匠修建小昭寺。

文成公主入藏，不僅加強(qiáng)了漢藏兩族的血肉聯(lián)系，而且開(kāi)通了中印文化交流的新渠道。由于漢藏聯(lián)姻，使當(dāng)時(shí)經(jīng)吐蕃南入尼泊爾到印度的東道得以恢復(fù)，并且，來(lái)往使者經(jīng)常得到文成公主和贊普在經(jīng)濟(jì)上以至軍事上的幫助。貞觀(guān)十七年（643年）朝散大夫衛(wèi)尉、寺承上護(hù)軍李義表和副使王玄策等21人出使天竺，就是從青海經(jīng)過(guò)吐谷渾、吐蕃進(jìn)入尼泊爾、印度的。這一次，王玄策命宋法智摩繪了菩提樹(shù)下金剛座上的彌勒菩薩塑釋迦成道像。王玄策二次訪(fǎng)印，寫(xiě)下了著名的《中天竺國(guó)行記》?！杜f唐書(shū)·吐蕃傳》記其貞觀(guān)二十二年（648年）第二次使天竺時(shí)，“為中天竺所掠，吐蕃發(fā)精兵與玄策擊天竺，大破之，遣使來(lái)獻(xiàn)捷?！睍r(shí)，吐蕃曾“發(fā)精銳一千二百人，并泥婆羅國(guó)七千余騎，已從玄策。”

吐蕃、尼泊爾至印度一路的開(kāi)通，便利了唐朝和天竺的交往，僧人也沿此路往返求法取經(jīng)，如初唐時(shí)的玄照、道希、玄太、道方、道生、末底僧訶、玄會(huì)、僧伽跋摩、慧輪等，均由此道前往印度或尼泊爾。玄照等人在途徑吐蕃時(shí)，都得到了文成公主資助，而他們攜帶的大量經(jīng)像，在一定程度上也直接或間接地促進(jìn)了西藏佛教傳播的進(jìn)程。正因?yàn)槿绱?，?dāng)佛教進(jìn)入衛(wèi)藏時(shí)，當(dāng)?shù)氐姆鸾趟囆g(shù)一開(kāi)始就具有較多的來(lái)自印度和尼泊爾的直接影響，同時(shí)又有著內(nèi)地帶來(lái)的某些因素。

佛教在藏區(qū)發(fā)展的進(jìn)程中與當(dāng)?shù)乇浇碳扔兄ち业臎_突，又相互影響、相互融合，因而在西藏的寺院中逐漸形成了具有本地特色的佛教藝術(shù)傳統(tǒng)。在西藏高原，寺院曾經(jīng)是掌握和傳播文化的唯一領(lǐng)域，佛教藝術(shù)與經(jīng)典凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣裰腔叟c文化的結(jié)晶，因此，寺院建筑、雕塑與壁畫(huà)在體現(xiàn)藏族藝術(shù)成就上具有突出地位，是世界藝術(shù)遺產(chǎn)中獨(dú)具特色的絢麗瑰寶。

金銅造像是藏傳佛教藝術(shù)品中流傳最廣、遺存最多的，不僅吸取了印度、中亞、尼泊爾、漢地多種因素，而且獨(dú)具特色。早期造像產(chǎn)地可包括鄰近西藏的喜馬拉雅山周邊許多地區(qū)，印度有金銅造像傳入，尼泊爾等地也有工匠在西藏從事雕造，因此，前期多摹仿印度、尼泊爾等地金銅造像，阿里西部則形成了獨(dú)具特色的地方風(fēng)格，一般稱(chēng)之為克什米爾風(fēng)格。

在阿里札達(dá)的魯巴，古以冶煉鑄造聞名，能以金銀銅等不同材料合鑄。1997年，考古工作者在皮央遺址杜康大殿發(fā)現(xiàn)一批銀眼銅雕像。雕像頭戴寶冠，面部三眼均為銀質(zhì)鑲嵌，四臂執(zhí)法器，結(jié)跏趺坐于獸座蓮臺(tái)。在發(fā)現(xiàn)的10余件銅造像中，兩尊近似真人大小的菩薩像尤為精美感人。觀(guān)音立像高約1.5米，頭戴五花冠，中有坐佛，冠繒卷曲落于兩肩，面部細(xì)眉尖鼻，雙目前視，耳系圓圜，上身裸，下系裙帶，與東嘎一號(hào)南壁十一面觀(guān)音造型相近，莊嚴(yán)俊美。另一尊菩薩立像高1.2米，高冠，兩側(cè)垂精美花繒，佩項(xiàng)飾，全身赤裸，腰系飾帶，右臂殘，四肢修長(zhǎng)，體態(tài)優(yōu)美。在象泉河南岸的托林寺，也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的金銅造像，這些對(duì)于探索藏傳佛教金銅造像早期的發(fā)展都具有重要意義。

藏傳佛教造像注重內(nèi)在的精神刻畫(huà)，體現(xiàn)著藏民族特有的審美趣味，而到了晚期，又出現(xiàn)了一些造型粗獷、樸拙、動(dòng)感較強(qiáng)的憤怒形護(hù)法神很富有特色。至十七世紀(jì)以后，西藏金銅造像則更多地受到漢地造像影響。

內(nèi)地藏式造像主要為元、明、清宮廷作品和北京、蒙古等地民間所造。元代專(zhuān)設(shè)梵像提舉司，總管佛像的制作，長(zhǎng)期主持繪塑的即是尼泊爾藝匠阿尼哥，正是他將尼泊爾的金工技藝、造像風(fēng)格傳播到了內(nèi)地。明代宮廷內(nèi)的英華殿、洪慶殿供番佛，設(shè)番經(jīng)廠(chǎng)細(xì)研西方梵唄經(jīng)咒，御用監(jiān)設(shè)佛作造佛像。永樂(lè)、宣德時(shí)期，明廷制作了不少鍍金銅造像施與西藏宗教領(lǐng)袖，宣德之后仍有制造，數(shù)量和質(zhì)量卻均不及前期。當(dāng)時(shí)也有鐵鍍金像，裝飾復(fù)雜，雕刻精美。雖然明代宮廷造像仍遵西藏造像儀軌，但融匯了漢族雕塑的表現(xiàn)方法，精巧華麗勝于元代，一般卻不及元代造像生動(dòng)，不重視內(nèi)在神韻的刻畫(huà)。清康熙年間設(shè)立中正殿念經(jīng)處，專(zhuān)管宮中佛事、造辦佛像?？?、雍時(shí)造像基本保持著明代的造像風(fēng)格，只是更趨寫(xiě)實(shí)，蓮座裝飾華麗，細(xì)節(jié)也有所變化，多全身鑲嵌珠寶。乾隆時(shí)期，宮內(nèi)興建佛堂，大造佛像，施工中佛像制造達(dá)到高潮，參與造像的有駐京大喇嘛及宮廷畫(huà)師，尤其是三世章嘉精通繪塑，是宮廷造像的主要顧問(wèn)，乾隆十年（1745年）更有尼泊爾、藏族工匠到宮廷為皇家造像。由于有精通造像技藝的大喇嘛指導(dǎo)和各族工匠的精工細(xì)作，使宮廷密教金銅佛教造像水平超過(guò)了同期的西藏地區(qū)，成為十八世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)史上的一個(gè)高峰。

藏傳佛教有各種佛母、金剛和高僧大德的形象，這些具有不同內(nèi)涵及造型特點(diǎn)的形象和中原釋梵諸天多種形象的創(chuàng)造，大大開(kāi)拓了佛教造像的領(lǐng)域，使佛教造像日趨注意表現(xiàn)不同人物的性格與情態(tài)，一方面是時(shí)代風(fēng)尚使然，一方面也是作者對(duì)社會(huì)的深入觀(guān)察、對(duì)人情風(fēng)習(xí)的深切體會(huì)，同時(shí)大大豐富了佛教藝術(shù)曲折地反映現(xiàn)實(shí)的能力。

佛教造像追求相好莊嚴(yán)、奇特超絕，從而體現(xiàn)諸善福德具足，形成了獨(dú)特的美學(xué)觀(guān)念。但是，佛教在不同地區(qū)流布，又不斷汲取當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和思想方面的因素，形成各具特色的審美原則和藝術(shù)風(fēng)格，使得佛教美學(xué)思想在中國(guó)兩千年的發(fā)展過(guò)程中，不斷為各時(shí)代各民族的藝術(shù)家、匠師所豐富。藏傳金銅佛教造像蘊(yùn)藏著藝術(shù)家千百年來(lái)所積累的極其豐富的技藝經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)原則，由于多方面的社會(huì)原因，這些宗教藝術(shù)家多名不見(jiàn)經(jīng)傳，可這些精妙的藝術(shù)遺產(chǎn)卻以其豐富的內(nèi)涵，成為探索前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的重要寶藏。