何宗元

(太原工業(yè)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)系，太原 030008)

2017年，佛系一詞迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，“佛系現(xiàn)象”“佛系人生”“佛系青年”等在青年群體中流行，但上述概念尚未明確界定。宋孝德將“佛系人生”概括為90后青年借用佛教中的修行和心境來描述自身“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”[1]的生活態(tài)度。卜建華等將“佛系青年”定義為一種怎么都行、無欲無求、不大走心、看淡一切為生活方式的群體，他們一般只關(guān)注自身的生活和興趣，對(duì)其他事物漠不關(guān)心[2]。朱美燕認(rèn)為“佛系青年”是近年來青年群體中新出現(xiàn)的一個(gè)亞群體，它以自己的興趣愛好為先，順其自然，隨遇而安[3]。張萌認(rèn)為“佛系”就是按照自己的意愿和想法生活，將一切隨緣、看破紅塵、隨性而為當(dāng)成人生態(tài)度[4]。蔣建國認(rèn)為“佛系”具有人格弱化、身份模糊以及話語創(chuàng)造三大新趨向的亞文化[5]?！胺鹣登嗄辍笔且环N“喪文化”，“佛系”心態(tài)是社會(huì)心態(tài)變化的新樣本[6]。總體來看，上述研究都把佛系青年置于被動(dòng)適應(yīng)的位置上，缺少從佛系青年的主體性角度去觀察。為此，本文通過剖析大學(xué)生群體呈現(xiàn)出焦慮、頹喪、無助的“佛系”心態(tài)，從集體表象和個(gè)人認(rèn)同兩個(gè)維度探究“佛系”社會(huì)心態(tài)形成機(jī)制并提出相應(yīng)應(yīng)對(duì)策略，從而確保大學(xué)生群體始終跟隨社會(huì)主流價(jià)值觀而健康發(fā)展。

1 大學(xué)生“佛系”心態(tài)的內(nèi)涵與表征

大學(xué)生“佛系”心態(tài)涉及到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)諸多學(xué)科。社會(huì)心態(tài)是指在一定時(shí)期內(nèi)在社會(huì)群體中形成的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)行為以及社會(huì)價(jià)值取向[7]。而“佛系”心態(tài)是指沮喪頹廢的焦慮心態(tài)，無欲無求的頹喪心態(tài)，得過且過的妥協(xié)心態(tài)，這些心態(tài)在“都行、可以、沒關(guān)系”的“佛系”表情包得到呈現(xiàn)。

1.1 沮喪頹廢：面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮心態(tài)

社會(huì)變遷往往會(huì)帶動(dòng)社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)心態(tài)變化則更為激烈動(dòng)蕩。社會(huì)心態(tài)是個(gè)體與群體互動(dòng)的產(chǎn)物，也是社會(huì)變遷的“晴雨表”，它通過復(fù)雜的作用關(guān)系構(gòu)建社會(huì)資源共享機(jī)制[8]。由于社會(huì)認(rèn)知及經(jīng)驗(yàn)不足，面對(duì)著復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的生存壓力，大學(xué)生中出現(xiàn)了自我放逐的“佛系”心態(tài)?！俺鱿⒌暮⒆硬粫?huì)多，童年何必那么苦”“茍且生活，沒有詩和遠(yuǎn)方”“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”等一系列“佛系青年”專業(yè)術(shù)語在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來，這些都反映出大學(xué)生的焦慮心態(tài)。大學(xué)生群體出現(xiàn)自我否定、質(zhì)疑自己、人格矮化等問題，直接導(dǎo)致“佛系青年”逐步打上“可有可無”“萬物努力也是皆空”的“佛系”標(biāo)簽。“誰沒在夢(mèng)里有過那腔熱血，但在這個(gè)世界，我貫徹的佛道就是我無力，我無所謂，我不在乎，我逃避”[9]。在自我反思評(píng)判中“佛系心態(tài)”給大學(xué)生群體造成的痛苦與折磨甚至超過了他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力本身。對(duì)抗焦慮、排解壓力的“佛系行為”，更是一種對(duì)自我調(diào)侃和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。

1.2 無欲無求：追求物質(zhì)的頹喪心態(tài)

大學(xué)生“佛系”心態(tài)看似無欲無求，風(fēng)輕云淡，實(shí)際上暗含著大學(xué)生在追求物質(zhì)生活中一種“頹喪”心態(tài)。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變必然面臨著“陣痛”，甚至出現(xiàn)金錢至上等扭曲的價(jià)值觀，這在一定程度上影響大學(xué)生對(duì)社會(huì)本身的積極態(tài)度。大學(xué)生通過自身的努力考入大學(xué)，進(jìn)入城市，但部分大學(xué)生因缺少相應(yīng)的社會(huì)資本，畢業(yè)后淪為“北漂”“蟻?zhàn)濉?，加之自媒體對(duì)個(gè)別案例的夸張敘事，無形之中營造大學(xué)生物質(zhì)頹廢的輿論氛圍。網(wǎng)絡(luò)自媒體不斷制造焦慮感與緊迫感，進(jìn)一步加劇部分大學(xué)生“佛系”的頹喪心態(tài)，如《第一批90后已經(jīng)禿頭了》《第一批90后已經(jīng)離婚了》等網(wǎng)絡(luò)自媒體的標(biāo)題黨文章，助長了大學(xué)生社會(huì)盲從心理，同時(shí)也模糊了道德與法律、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的界限。就當(dāng)下生存處境來看，部分大學(xué)生在社會(huì)化過程受挫必然在心理上產(chǎn)生負(fù)面情緒，當(dāng)這些情緒積累到一定程度就會(huì)誘發(fā)大學(xué)生在追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)的無力感及頹廢心態(tài)。部分處于物質(zhì)困頓中的大學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)中隱藏自己的夢(mèng)想，質(zhì)疑“為什么我總是這樣的？”并開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)而脫離現(xiàn)實(shí)生活。

1.3 得過且過：適應(yīng)現(xiàn)狀的妥協(xié)心態(tài)

有學(xué)者指出，佛系青年或者“佛系”心態(tài)是一種青年的亞文化，它和“喪”文化有著很強(qiáng)的相似性。盡管“喪”文化被負(fù)能量所充斥，但是“喪”文化潮流之下卻涌現(xiàn)出某些正能量[10]?！皢省蔽幕蟹e極奮發(fā)的力量，“得過且過，一切隨緣”的“佛系”心態(tài)背后更多是對(duì)無力改變現(xiàn)狀的妥協(xié)。社會(huì)階層固化及其生存環(huán)境的復(fù)雜性，造成了大學(xué)生得過且過的“佛系”心態(tài)。2017年的北京高考文科狀元在接受媒體采訪時(shí)曾說這些成績?cè)从谧约簱碛懈嗟馁Y源，與貧困山區(qū)孩子缺少資源的現(xiàn)狀形成鮮明的對(duì)比。社會(huì)中各種“二代”形象被媒體建構(gòu)，導(dǎo)致階層固化觀念不斷升溫。這些身份標(biāo)簽潛移默化地影響到大學(xué)生群體對(duì)自身社會(huì)命運(yùn)的擔(dān)憂。他們面對(duì)著階層固化的現(xiàn)實(shí)，積極性遭到挫傷，進(jìn)而產(chǎn)生了挫敗感和相對(duì)被剝奪感。大學(xué)生面對(duì)失敗所造成的消極影響，開始自我回避所遇到的現(xiàn)實(shí)問題，如選擇做一個(gè)“佛系員工”，只求“平平安安上班，安安靜靜下班”，來一次“佛系戀愛”，如“你看吧，我都行”的戀愛態(tài)度。其實(shí)，這些態(tài)度的背后是回避自己無法改變的現(xiàn)狀，尋求自我安慰的妥協(xié)心態(tài)。

2 大學(xué)生“佛系”心態(tài)成因分析

“佛系”心態(tài)的產(chǎn)生是大學(xué)生價(jià)值觀和人生觀在當(dāng)代社會(huì)變遷中的階段性呈現(xiàn)。大學(xué)生“佛系”心理的形成存在較為復(fù)雜的原因，既受社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)決定，又受個(gè)體精神動(dòng)因支配，是多元因素相互交織共同作用的結(jié)果[3]。周曉虹從宏觀層面中集體表象與個(gè)體認(rèn)同兩方面論述社會(huì)心態(tài)的形成[1]。本文擬從集體表象和個(gè)體認(rèn)同的角度來分析“佛系”心態(tài)產(chǎn)生的原因及內(nèi)在機(jī)制。

2.1 大學(xué)生“佛系”心態(tài)形成的社會(huì)成因

社會(huì)情景是一切社會(huì)活動(dòng)所形成的場(chǎng)域，社會(huì)文化的變遷影響個(gè)體的行動(dòng)，因此，社會(huì)心態(tài)是變動(dòng)的，“佛系”社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生也是受到文化變遷的影響。涂爾干認(rèn)為，以某種心理模板為基礎(chǔ)所構(gòu)建的“集體表象”，具有隨意擴(kuò)散的不確定性。趨同化將原本可能相似的、也可能相異的個(gè)體心理狀態(tài)在某些人群集合體中形成，這種集體心理基礎(chǔ)的樣板為個(gè)體認(rèn)同提供框架。大學(xué)生“佛系”心態(tài)的形成也是以這種社會(huì)情景為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的。中國受傳統(tǒng)儒家、佛教和道教文化的影響，逐步形成了“不以物喜，不以己悲”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的“入世”與“出世”的社會(huì)心態(tài)，并在中國人的社會(huì)心態(tài)中生根發(fā)芽，成為穩(wěn)定的集體記憶或集體無意識(shí)。大學(xué)生作為中國傳統(tǒng)文化的傳承者，自然繼承了這種圓融的社會(huì)心態(tài)。大學(xué)生社會(huì)閱歷及心理承受能力不足，導(dǎo)致它們深受自媒體的誤導(dǎo)，如“佛系”一詞最早在微信上流傳，經(jīng)過這些自媒體的“轉(zhuǎn)發(fā)”“點(diǎn)贊”等迅速刷遍網(wǎng)絡(luò)。“有也行，沒有也行”的思想迎合了大學(xué)生頹廢的社會(huì)心態(tài)，因而受到其青睞，由此導(dǎo)致大學(xué)生“佛系”心態(tài)的形成。大學(xué)生處在思想的逆反期，“佛系”心態(tài)的廣泛傳播給青年一種叛逆的表達(dá)，他們回避生活中遇到的各種競爭壓力，給自己提供一個(gè)與自己和解的借口?！胺鹣怠毙膽B(tài)在一定程度凸顯了大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)卷化，更是一種對(duì)社會(huì)和家庭的抗拒。社會(huì)階層利益的分化，代際傳遞的社會(huì)資本，日益減弱的階層流動(dòng)性，逐漸固化的上升渠道，都是由于社會(huì)急速轉(zhuǎn)型造成的。上述觀念與“有付出就會(huì)有收獲”的傳統(tǒng)觀念相左，“蟻?zhàn)濉薄癤二代”等，讓大學(xué)生產(chǎn)生了前所未有的焦慮感和挫折感。理想預(yù)期與現(xiàn)實(shí)狀況之間的差距，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)心態(tài)失衡而無法理性面對(duì)社會(huì)生活中的挫折，進(jìn)而采取逃避現(xiàn)實(shí)的虛無主義態(tài)度[10]。大學(xué)生產(chǎn)生了“看淡一切”的“佛系”心態(tài)，于是用“佛系”態(tài)度來對(duì)待生活中的一切。伴隨著社會(huì)中“工作難找”“房子難買”“媳婦難娶”等現(xiàn)實(shí)生活壓力，大學(xué)生無法逾越這一道道心態(tài)上的鴻溝，形成“有也行，沒有也行”的“佛系”社會(huì)心理?；ヂ?lián)網(wǎng)影響下大學(xué)生群體價(jià)值觀的迷失以及社會(huì)轉(zhuǎn)型之下階層固化等構(gòu)筑了“佛系”心理的社會(huì)基礎(chǔ)，經(jīng)過大學(xué)生的個(gè)體認(rèn)同而逐漸發(fā)酵形成一種社會(huì)心態(tài)。

2.2 大學(xué)生“佛系”心態(tài)個(gè)人成因分析

青年“佛系”心理不僅受外部環(huán)境影響，而且還受個(gè)體內(nèi)在精神價(jià)值觀支配[3]。大學(xué)生群體主流價(jià)值觀缺失以及不公平的社會(huì)現(xiàn)象形成某種集體表象，造成大學(xué)生群體“佛系”心態(tài)的出現(xiàn)，但是這種演化的心理模板還需要獲得大學(xué)生在個(gè)體上的認(rèn)同，需要一種內(nèi)化的過程，這樣才能將大學(xué)生個(gè)體凝聚起來，形成大學(xué)生“佛系”心態(tài)的社會(huì)共識(shí)。而社會(huì)認(rèn)同從個(gè)體如何聚合為群體以及個(gè)體如何在心理上或精神上歸屬或加入這個(gè)群體兩條路徑來影響社會(huì)心態(tài)或集體行為[11]。集體表象成為人們心理趨同的基本方向，那么個(gè)體認(rèn)同則是將形成的群體心理最終凝聚到社會(huì)個(gè)體身上[11]。第一，當(dāng)前大學(xué)生群體中，個(gè)體“佛系”心態(tài)的彌散正是由于社交媒體的聚焦和放大，通過相互間的觀念認(rèn)同，逐步形成相似的社會(huì)心理。網(wǎng)絡(luò)空間無疑為這種精神層面的聚集提供了可能性，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)上的聚集，運(yùn)用語言、符號(hào)等形式的互動(dòng)將所遇到的信息，如“人艱不拆”“活在當(dāng)下”等提煉成不承擔(dān)國家使命和社會(huì)責(zé)任等的社會(huì)共識(shí)，個(gè)體認(rèn)同并內(nèi)化這種集體表象，最后在網(wǎng)絡(luò)中擴(kuò)散形成精神層面的“佛系”心態(tài)。第二，大學(xué)生個(gè)體歸屬到“佛系”心態(tài)的群體是通過個(gè)體認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生面臨的升學(xué)、教育、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚戀、住房等方面的問題以及社會(huì)轉(zhuǎn)型中不公平現(xiàn)象，使他們很容易將“佛系”心態(tài)作為劃分群體的標(biāo)識(shí)，這也是為什么“佛系”這一概念受到了大學(xué)生的認(rèn)同與青睞。當(dāng)個(gè)體劃分我群和他群，縮小群體內(nèi)差異，擴(kuò)大群體外差異的行為將自己置于“佛系”群體內(nèi)，是個(gè)體主動(dòng)行為的結(jié)果?！安槐幌病⒁磺须S緣、可有可無”的“佛系”心態(tài)成為區(qū)分其他群體的主要表征。最初持有“佛系”心態(tài)的大學(xué)生可能或多或少的存在，但是通過社會(huì)群體特征的比較，“佛系”心態(tài)開始逐步群體固化，在大學(xué)生群體內(nèi)達(dá)成“無力改變生活，不如任其發(fā)展”的共識(shí)。至此，大學(xué)生群體已經(jīng)大致形成“佛系”心態(tài)。

集體表象和個(gè)體認(rèn)同構(gòu)成了大學(xué)生“佛系”心態(tài)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。情緒感染、個(gè)體模仿、個(gè)體觀念暗示等方面在“佛系”心態(tài)形成方面所發(fā)揮的作用也不能忽視，但是本文主要從宏觀和中觀層面來進(jìn)行分析，探尋“佛系”心態(tài)的生成邏輯。個(gè)體對(duì)“不以物喜，不以己悲”的集體無意識(shí)，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型下大學(xué)生主流價(jià)值觀的缺位以及社會(huì)階層固化方面形成的集體表象產(chǎn)生認(rèn)同，再通過網(wǎng)絡(luò)的聚集和擴(kuò)散，初步形成了“佛系”心態(tài)。大學(xué)生個(gè)體通過社會(huì)分化和比較，形成更為頹廢和妥協(xié)的社會(huì)共識(shí)，即加入“佛系”群體。此時(shí)，焦慮、頹廢、妥協(xié)的“佛系”心態(tài)最終形成。

3 大學(xué)生走出“佛系”心態(tài)的引導(dǎo)策略：聚焦自我同情

自我同情是指個(gè)體在遇到自己失敗，經(jīng)歷痛苦以后，用積極的自我態(tài)度，或者是情緒調(diào)節(jié)和情緒喚醒的方式，更加開放和寬容地接納自己，客觀地評(píng)價(jià)自己，從而緩解痛苦。自我同情包括3個(gè)維度：自我友善(self-kindness)、普遍人性感(commonhumanity)和正念感知(mindfulness)。這3個(gè)維度既聯(lián)系又區(qū)別。自我同情能力與情感接納、環(huán)境適應(yīng)、個(gè)人成長等積極心理力量呈現(xiàn)顯著的關(guān)聯(lián)，同時(shí)可以緩解負(fù)面事件帶來的不利影響[12]。本節(jié)從自我同情上述3個(gè)維度，引導(dǎo)大學(xué)生如何走出“佛系”心態(tài)。

3.1 突出“佛系”心態(tài)的自我友善特性，喚醒大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

“佛系”心態(tài)并非是一種厭世、逃避責(zé)任，而是自我友善。都市人的冷漠厭世特質(zhì)被齊美爾敏銳地察覺，他將“厭世”界定為城市人群的精神癥候。不可避免地將自我的個(gè)性拖向毫無價(jià)值，自我退隱的沖動(dòng)成為人們追求的目標(biāo)[13]?！胺鹣怠毙膽B(tài)并不完全是一種消極厭世，也存在自我友善的一面。個(gè)體自我同情能力越高，對(duì)自己的友善和理解程度也會(huì)越高，社會(huì)心態(tài)就會(huì)更好[12]?！胺鹣登嗄辍痹摴ぷ鲿r(shí)工作，該談戀愛時(shí)談戀愛，不做選擇時(shí)沒有選擇，這些實(shí)質(zhì)上都是對(duì)自己的寬恕和容忍。面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力，不管如何努力都難以達(dá)到自己的目標(biāo)，既然現(xiàn)實(shí)如此，“佛系青年”就看淡一切，隨心而為。米爾斯所提出的“社會(huì)學(xué)的想象力”，[14]它是指人們必須有一種換位思考的能力，即從自己的視角切換到他人的視角來看到問題本質(zhì)，這種能力能夠產(chǎn)生“共情”。隨緣點(diǎn)贊都是“愛的鼓勵(lì)”的“佛系”流行說法，實(shí)際上是大學(xué)生用這種話語方式讓大家對(duì)自己進(jìn)行理解和肯定，進(jìn)而產(chǎn)生共情。自我友善就是幫助廣大青年學(xué)生走出對(duì)事不爭不搶，對(duì)人不偏不倚的“佛系”心態(tài)，喚醒“我不入地獄，誰入地獄”責(zé)任意識(shí)，擺脫逃避和無所謂的態(tài)度，肯定生活中的有所謂，同時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心國家前途和命運(yùn)，進(jìn)而喚醒大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3.2 喚醒“佛系”心態(tài)的普遍人性感，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信仰

“佛系”心態(tài)是孤獨(dú)感和歸屬感的存在，實(shí)質(zhì)上是普遍人性感。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生容易生成很多網(wǎng)絡(luò)圈子，組建出以自我為中心的社交網(wǎng)，但卻成為了網(wǎng)絡(luò)化的“原子個(gè)體”。一方面是他們較之傳統(tǒng)的社群方式，有更高的自主性；另一方面原子化個(gè)體也深陷各式“圈子”中，不斷從中謀求社交報(bào)酬以維系自我情感需求。“佛系”大學(xué)生原子化的存在和“佛”無依無靠、一世孤立的形象成為契合，在“佛系”亞文化話語體系中形成了個(gè)體網(wǎng)民的“模仿對(duì)象”。修辭話語不斷衍生裂變，諸如“佛系青年”“佛系單身”“佛系購物”等，實(shí)則也反映大學(xué)生群體自我邊緣化。青年“佛系”心態(tài)被認(rèn)為是“喪”文化一類的亞文化，大多數(shù)“佛系”大學(xué)生更像是一種自我疏離和拒絕。普遍人性感強(qiáng)調(diào)與他人的聯(lián)系，它還要求接納自己的不完美，原諒自我，接納自我。個(gè)體時(shí)刻處于各種與他人的社會(huì)關(guān)系之中，這就需要某些道德原則予以調(diào)適個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有調(diào)適社會(huì)關(guān)系的道德功能，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“三觀”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀),培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“四有”新人[15]。

3.3 感知“佛系”心態(tài)的正念表達(dá)，引導(dǎo)大學(xué)生走出精神困境

大學(xué)生關(guān)注自己的興趣和發(fā)展，“不以物喜、不以己悲”心態(tài)更是體現(xiàn)了當(dāng)代青年群體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生個(gè)體的工作效率不高、目標(biāo)價(jià)值很低，就會(huì)出現(xiàn)一些“不爭不搶”佛系態(tài)度，進(jìn)而喪失了更高的精神追求。社會(huì)閱歷不足及客觀的競爭壓力，導(dǎo)致初入社會(huì)的大學(xué)生群體面臨諸多挫折考驗(yàn)，尤其是挫折經(jīng)歷超越其心理承受能力就會(huì)產(chǎn)生“習(xí)得性無助”，極易產(chǎn)生否定自我的自卑心理，進(jìn)而產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的“佛系”心態(tài)。正念感知幫助“佛系”大學(xué)生，理性辯證地看待自己所處的進(jìn)退兩難的精神困境，正確地認(rèn)識(shí)自我，降低目標(biāo)，減少從眾心理，將被動(dòng)關(guān)注自我轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)專注自我。大學(xué)生“佛系”心態(tài)的“佛系”是一種具有現(xiàn)代性的話語體系，對(duì)“佛系”話語的批評(píng)分析可以揭示出“佛系”大學(xué)生“隨心”“隨性”“隨意”的形象[16]?！胺鹣怠本W(wǎng)絡(luò)話語的傳播折射出大學(xué)生隨意、不走心的形象，這會(huì)讓自我同情較低的大學(xué)生對(duì)自己評(píng)價(jià)更不積極，進(jìn)而更加會(huì)貶低自己。正念感知正是解決這種不積極、不客觀的“佛系”心態(tài)的方法，它有助于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行積極心理疏導(dǎo)和社會(huì)幫扶。正念感知借助心理調(diào)適，讓大學(xué)生重視自己的內(nèi)心訴求，通過自我反省的方式，解決面對(duì)的生活和工作壓力。

綜上，聚焦當(dāng)代大學(xué)生的“佛系”心態(tài)，對(duì)“佛系”心態(tài)的表征、生成邏輯與消解途徑進(jìn)行了深入研究。自我寬容、普遍人性和正念知覺能夠使大學(xué)生走出“佛系”焦慮、頹喪和無奈的心態(tài)，理性審視“佛系”心態(tài)，對(duì)所處的環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)，喚醒自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以引導(dǎo)大學(xué)生走出逃避現(xiàn)實(shí)與封閉自我的社會(huì)心態(tài)，通過自我拼搏、自我奮斗實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。