龔 宏

(哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

一、文學(xué)與流域文化

(一)流域文化的成因

自古以來人類逐水而居，無論農(nóng)耕文明還是游牧文明都離不開河流的孕育與滋養(yǎng)，有河流的地方就有文明的存在，由此江河流域與古代文明的形成息息相關(guān)。流域文化作為一種人類文化和文明類型，被人們認(rèn)知已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

早在古希臘時(shí)代，亞里斯多德就創(chuàng)立了環(huán)境地理學(xué)，提出要把地理環(huán)境納入人類歷史和文化的考察范圍。流域作為地理環(huán)境的一部分，自然也在人類歷史和文化的考察范圍之內(nèi)。之后，黑格爾對(duì)地理環(huán)境的作用做了進(jìn)一步的闡發(fā)和說明，他認(rèn)為，一個(gè)“地方的自然類型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系”。在《歷史哲學(xué)》一書中，其還將自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響歸結(jié)為三個(gè)方面，即:對(duì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生作用；對(duì)社會(huì)關(guān)系、政治制度發(fā)生作用；對(duì)民族性格發(fā)生作用?？梢姡缍ㄒ环N地域文化應(yīng)該遵循自然地理和生態(tài)環(huán)境因素、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民族譜系和考古學(xué)文化。流域文化是特定地域(河流)的文化類型，其界定亦是如此。

我國(guó)的流域文化是隨著地域文化的形成逐漸形成的。我國(guó)地域文化的形成深受戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、制度等因素影響。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)地域文化框架就已形成，直接原因是西周的分封制引發(fā)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割據(jù)和爭(zhēng)霸。西周初年，大規(guī)模的分封諸侯，即“封邦建國(guó)”；諸侯國(guó)內(nèi)也實(shí)行分封，諸侯將土地分給卿大夫，稱“采邑”；卿大夫?qū)⑼恋胤纸o士，稱“食地”。到了群雄割據(jù)并起的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“隨著氏族宗法制度的徹底崩潰，區(qū)域文化格局在宗族藩籬的廢墟之上顯現(xiàn)出它早期的規(guī)模。地理差別，從經(jīng)濟(jì)上制約了文化區(qū)的構(gòu)成；邦國(guó)林立，從政治上強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野；大師并起，從學(xué)術(shù)上突出了文化的區(qū)域特色；而上古時(shí)代豐富多彩的民風(fēng)遺俗的流播傳揚(yáng)，又形成了風(fēng)格各異的區(qū)域文化氛圍?！盵1](P404)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃河流域形成了三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化；長(zhǎng)江流域形成了巴蜀文化、楚文化、吳越文化等。這些文化區(qū)域隨著地理環(huán)境和社會(huì)歷史發(fā)展既保持著自身原有文化特征的同時(shí)又有新的變異。

(二)流域文化的基本特征

從流域視角考察中國(guó)文化，可以看到中國(guó)文化存在的整體性意義空間。河流借助于自身的流動(dòng)性把一個(gè)個(gè)不同的城市、村莊勾連在一起，也就是說城鄉(xiāng)通過河流是可以打通的。一般來說，稱某個(gè)區(qū)域文化意味著區(qū)域內(nèi)文化存在共同性特征，對(duì)于某個(gè)流域來說，是指整個(gè)流域內(nèi)存在共同體意識(shí)的道德想象，其包括三個(gè)方面：一是相對(duì)于水的流動(dòng)性而言的日常生活的穩(wěn)定性；二是具有社會(huì)組織特征的民間信仰盛行；三是強(qiáng)烈的村落中心意識(shí)以及認(rèn)同的自我維護(hù)和加強(qiáng)。[2]流域本非一個(gè)純粹的自然地理概念，流域的歷史與人類的活動(dòng)交織在一起。因之，流域的歷史不是單純的自然史，理解流域需要把流域內(nèi)的諸多元素放在江河流域的脈動(dòng)中去認(rèn)識(shí)和理解，依托于物的流動(dòng)、人的流動(dòng)以及人的思想觀念的流動(dòng)而構(gòu)建起來的一整套文化邏輯，如“人與河”“文化與流域”等。

3.流域文化對(duì)文學(xué)的影響

近年來，隨著人類學(xué)、考古學(xué)研究的流域轉(zhuǎn)向，流域文化與文學(xué)的關(guān)系得到關(guān)注。基于中華文化“多源說”觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文化發(fā)祥地分布于黃河流域文化區(qū)、長(zhǎng)江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)以及遼河流域文化區(qū)等四大文化區(qū)。這些流域文化區(qū)對(duì)我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

嚴(yán)家炎先生指出：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言鄉(xiāng)音等；而越到后來，人文因素所起的作用也越大。確切地說，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實(shí)際上通過區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學(xué)的?！盵3]那么，區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)是如何影響和制約著文學(xué)的呢？對(duì)于區(qū)域文化系統(tǒng)的確定，一般要考慮地理環(huán)境、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、流域問題以及文化區(qū)域命名問題等方面的影響。[4](P41)第一，地理環(huán)境的影響。400mm等降水量線將我國(guó)分成東部和西部，東部多平原、丘陵，西部多高山、高原；東部為農(nóng)耕文化區(qū)，西部為游牧文化區(qū)。第二，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的影響。中華民族文化多元一體，每個(gè)民族都有屬于本民族的文化形態(tài)，依進(jìn)入農(nóng)耕文明的先后順序，早進(jìn)入農(nóng)耕文明的稱漢族，主要居住在我國(guó)東部；未進(jìn)入農(nóng)耕文明的稱夷、狄、苗、蠻等，即后來的少數(shù)民族，主要居住在我國(guó)西部。第三，流域問題。河流在東西部的分布差異較大，東部由黃河、長(zhǎng)江、珠江、運(yùn)河等覆蓋，每條河流貫穿數(shù)省，有“流域軸線”的特點(diǎn)，而西部則不具備這些特征。第四，文化區(qū)域命名問題。文化區(qū)域命名要體現(xiàn)其形成特征，要有獨(dú)立的命名系統(tǒng)?；谝陨嫌绊憛^(qū)域文化系統(tǒng)的確定因素，學(xué)者崔志遠(yuǎn)將我國(guó)區(qū)域文化結(jié)構(gòu)分為行住類型區(qū)、民族區(qū)、邦邑區(qū)、采地區(qū)四個(gè)文化區(qū)域?qū)蛹?jí)系統(tǒng)。所以，研究地域文化對(duì)文學(xué)的影響，以流域?yàn)榈乩砜臻g，通過流域文化的探討既可以有效避免目前行政區(qū)劃分所忽視的自然地理和人文地理要素對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的弊端，又可以對(duì)地域文化與文學(xué)的關(guān)系探究做以整體性的闡釋。

二、解讀《“黃河”對(duì)話“長(zhǎng)江”：地域文化與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的河流書寫》

孫勝杰的著作《“黃河”對(duì)話“長(zhǎng)江”：地域文化與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的河流書寫》研究了流域文化對(duì)文學(xué)的影響。作者選取了黃河的齊魯、燕趙、三秦，以及長(zhǎng)江流域荊楚、吳越、巴蜀等六個(gè)邦邑區(qū)文化進(jìn)行分析，并以此為依據(jù)對(duì)表現(xiàn)黃河、長(zhǎng)江流域文化的典型作家、作品進(jìn)行闡釋。全書分為三個(gè)部分：

第一部分是緒論，主要探討了地域文化與河流文學(xué)書寫的關(guān)系，揭示了流域文化與文學(xué)關(guān)系研究的可能性與可行性，總結(jié)了流域文化與文學(xué)的研究現(xiàn)狀、目的與意義，以及研究方法與思路。

第二部分是上編，圍繞“黃河流域文化與河流文學(xué)書寫”展開。主要內(nèi)容包括：一是對(duì)黃河形象的總體言說，從黃河的民族命運(yùn)共同體象征、黃河崇本不息的文化精神、黃河災(zāi)患與災(zāi)患記憶三個(gè)層面分析黃河所表征的國(guó)家民族形象。[5]二是選取黃河流域的齊魯文化區(qū)、燕趙文化區(qū)、三秦文化區(qū)以及中原文化區(qū)的河流文學(xué)書寫進(jìn)行分析，其中對(duì)張煒、劉紹棠、賈平凹等作家進(jìn)行文學(xué)地域性個(gè)案研究。齊魯文化區(qū)作家的河流書寫研究主要以張煒對(duì)蘆清河的書寫為命名，蘆清河是張煒個(gè)體生命體驗(yàn)中希望與家園的精神之河；燕趙文化區(qū)作家的河流書寫研究主要以汪曾祺、劉紹棠等北運(yùn)河文化濡染下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作為例，關(guān)于運(yùn)河的鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁記憶；三秦文化區(qū)考察分析了賈平凹的“秦嶺—商州”文化，以及由此形成的小說民間立場(chǎng)的歷史敘事和現(xiàn)代改革變遷中的鄉(xiāng)土中國(guó)體驗(yàn)的書寫；中原文化區(qū)考察分析閻連科、周大新等作家對(duì)河流“烏托邦”想象的書寫，并且分析了中原村落文明與河流文明的關(guān)系。

第三部分是下編，圍繞“長(zhǎng)江流域文化與河流文學(xué)書寫”展開。主要內(nèi)容包括：一是重點(diǎn)分析了海外華文文學(xué)、小城文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)中長(zhǎng)江文化元素的多元表達(dá)。二是選取了長(zhǎng)江流域的荊楚文化區(qū)、吳越文化區(qū)以及巴蜀文化區(qū)的河流文學(xué)書寫進(jìn)行分析。荊楚文化區(qū)考察分析了沈從文筆下的湘西對(duì)荊楚文化的延續(xù)，以及闡釋湘西與沈從文的生命理想形成的密切聯(lián)系；吳越文化區(qū)主要以葉兆言對(duì)秦淮河的書寫為例，探討了河流空間的隱喻性，以及葉兆言對(duì)秦淮河作為逸樂空間的建構(gòu)與解構(gòu)；巴蜀文化區(qū)主要分析以“盆地”與“天府”文化為核心的巴蜀文化對(duì)政治變遷的文人“入蜀”現(xiàn)象與海洋現(xiàn)代性誘惑“出蜀”現(xiàn)象的影響，以及對(duì)四川獨(dú)特的“洄水沱”水域所蘊(yùn)含的“封閉僵化與理想渾濁”象征意義的闡釋。

綜上，我國(guó)是河流眾多的國(guó)家，河流對(duì)中華文明的發(fā)展是必不可少的。作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中呈現(xiàn)的河流也很多，作家把河流等自然形象人格化，賦予自然優(yōu)良的道德品質(zhì)，是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)。文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)無意識(shí)地被人格化的自然影響，從而在自然的影響下建構(gòu)人類的價(jià)值觀與審美觀。作為華夏文化圈的有機(jī)生命體，中國(guó)古人帶有農(nóng)耕民族溫厚誠(chéng)篤的天性，又因宗法制對(duì)血緣倫理的強(qiáng)調(diào)而極富道德感。因而，在對(duì)流域文化的解悟及闡發(fā)的哲理中，文學(xué)作品突出地體現(xiàn)了濃郁的民族特征。

三、以流域文化視角解讀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的價(jià)值與意義

河流做為自然地理環(huán)境的一部分只有內(nèi)化成人的生命體驗(yàn)，才能進(jìn)行文學(xué)表達(dá)。隨著現(xiàn)代科技文明的發(fā)展，人類生活離本真自然越來越遠(yuǎn)?；氐匠跣模业胶线m的路徑去觸及人類共通的生命體驗(yàn)和宏闊的文學(xué)主題，“探討河流與作家個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)記憶和生命情感”[6]是江河文學(xué)書寫研究的初心。對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來說，江河的文學(xué)書寫研究是基于歷史傳統(tǒng)文化尋根的考量，是提升文化自信的本土關(guān)懷，是建構(gòu)未來生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)踐。因此，研究流域文化對(duì)文學(xué)的影響意義重大?；诖?，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中引入流域文化視角對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的河流書寫進(jìn)行梳理分析，其價(jià)值和意義主要有以下幾點(diǎn)：

第一，能夠以小見大，為中國(guó)文學(xué)意象研究再增添一個(gè)完整的河流文化群落。對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的河流書寫的研究要涉及到河流意象在文學(xué)創(chuàng)作中的“繼承”或者“影響”問題。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“河流”意象以其不同的指涉使不同的文本形成為一個(gè)龐大的隱喻或符號(hào)系統(tǒng)。一方面，“河流”在作品中有時(shí)本身就是一種文學(xué)形象，而且在推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的過程中是必不可少的；另一方面，河流意象有著深厚、凝重的文化積淀，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的再現(xiàn)或“置換變形”是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時(shí)也折射出時(shí)代社會(huì)大環(huán)境下，人們的社會(huì)意識(shí)和思維方式的變化，這也正好印證了文學(xué)是社會(huì)存在的反映這一文學(xué)理論。

第二，現(xiàn)在一般的地域文學(xué)研究大多是以行政區(qū)劃為單位，而忽略了山脈、河流等自然地理因素在文學(xué)發(fā)展中的重要作用。所以，對(duì)地域文化與河流關(guān)系的研究還有助于矯正以行政區(qū)劃為單元的地域文學(xué)研究中的種種弊端。

第三，從地域文化的角度審視20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在不同階段的藝術(shù)表征及內(nèi)在含蘊(yùn)，歸納、揭示其特有的藝術(shù)精神和審美特征，不僅能把握其歷史的審美走向及演進(jìn)規(guī)律，亦有助于揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的深層藝術(shù)規(guī)律和總體文化特征。在文學(xué)作品中，特定地域文化中呈現(xiàn)的河流不但會(huì)成為獨(dú)特的地域環(huán)境和生活的展示物，而且更重要的是河流會(huì)承載著創(chuàng)作個(gè)體的審美情感，表現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)個(gè)性以及對(duì)特定地域文化的思考。

第四，在特定的地域文化中包含著該地域長(zhǎng)期文化積淀而形成的地域性的生存狀態(tài)以及此種生存狀態(tài)所潛在地規(guī)范著的人們的生活方式與思維方式。所以，在文化全球化的當(dāng)下，以地域文化與河流意象關(guān)系為突破口，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行整體觀照，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)自身生存與發(fā)展的一種積極思考，它不但證明中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)和多樣性，而且具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第五，河流是人類及眾多生物賴以生存的基礎(chǔ)，也是哺育人類歷史文明的搖籃，但長(zhǎng)期以來人類對(duì)河流無節(jié)制地開發(fā)利用，加之自然因素的影響，致使當(dāng)今全世界范圍內(nèi)許多河流都面臨著生存危機(jī)。當(dāng)下如何重新審視人類與河流的關(guān)系，怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這不僅僅是自然科學(xué)的一個(gè)重大命題，也是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的一個(gè)重大命題。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都在告誡著人們，在開發(fā)利用河流的時(shí)候只有尊重河流、保護(hù)河流，流域經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)發(fā)展，民族文化才能永續(xù)延伸。

綜上所述，《“黃河”對(duì)話“長(zhǎng)江”：地域文化與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的河流書寫》一書，可以讓人們從倫理道德上認(rèn)識(shí)到人與河流和諧相處的重大意義，從而喚起人們自覺地投入保護(hù)河流的行動(dòng)中。而從流域文化的視角解讀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的旨?xì)w亦在于此。