勞靈珊

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 西方語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州 310023)

格奧爾基·瓦西里耶維奇·弗洛羅夫斯基是俄國(guó)著名的宗教思想家、神學(xué)家和歷史學(xué)家，他為后人留下了豐富的思想遺產(chǎn)?？v觀弗洛羅夫斯基的一生，他在歐洲的最初幾十年僑居生活可謂豐富多彩。在這個(gè)階段，他結(jié)識(shí)了大批當(dāng)時(shí)同在保加利亞和捷克避難的俄國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子代表，與他們的交往開(kāi)拓了弗洛羅夫斯基的思維，使他的思想觀念愈發(fā)成熟，這為之后他在巴黎神學(xué)院執(zhí)教期間完成一系列承載其主要神學(xué)和哲學(xué)思想的鴻篇巨著奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。更為可貴的是，這位杰出的思想家并沒(méi)有被淹沒(méi)在周圍眾多思想家的光環(huán)中，與“索菲亞論”代表學(xué)者之間的思想交鋒使弗洛羅夫斯基學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，并最終形成了獨(dú)具自身特色的一套思想體系。

一、俄羅斯“索菲亞論”的主要代表人物及其觀點(diǎn)

“索菲亞論”這一術(shù)語(yǔ)源于俄語(yǔ)Софиология，因София在俄語(yǔ)中有“智慧”之意，也被翻譯成神智學(xué)或智慧學(xué)，是討論神的圣智慧問(wèn)題的一種學(xué)說(shuō)。

在俄羅斯，最先提出這一理論的是索洛維約夫。當(dāng)然，他并不是“索菲亞論”的第一個(gè)發(fā)明者，他也是從世界思想傳統(tǒng)中借鑒而來(lái)的，但不是來(lái)源于哲學(xué)領(lǐng)域，而是直接源于《圣經(jīng)》。索菲亞，神的圣智慧，這是《圣經(jīng)·舊約》一些經(jīng)卷里的神話形象。就非哲學(xué)根源而言，索菲亞不是一個(gè)概念，而是具體的形象、人物。在《圣經(jīng)·舊約》里，索菲亞在世界大廈里有一定的行為，扮演一定的角色?！杜f約》主要文本稱其為“神身邊的女藝術(shù)家”，是對(duì)世界大廈進(jìn)行藝術(shù)塑造的某種原則。這不僅是個(gè)原則，更是獲得實(shí)現(xiàn)的原則，化身為具體人物的原則。[1]索洛維約夫從青年時(shí)代就開(kāi)始迷戀“索菲亞論”，存在于其意識(shí)中的這個(gè)索菲亞與其說(shuō)是個(gè)觀念或原則，不如說(shuō)是個(gè)人物。因此，索菲亞成了索洛維約夫特殊體驗(yàn)的對(duì)象，但這不是哲學(xué)體驗(yàn)，而是一種神秘的個(gè)人體驗(yàn)。索洛維約夫認(rèn)為，他與索菲亞有過(guò)私人相遇，并進(jìn)行過(guò)對(duì)話，這體現(xiàn)在他著名的長(zhǎng)詩(shī)《三次約會(huì)》中。哲學(xué)家在詩(shī)中描述了他與索菲亞的三次相遇：第一次與索菲亞的相遇發(fā)生在1862年，當(dāng)時(shí)索洛維約夫只有九歲，在他進(jìn)行宗教祈禱的時(shí)候看見(jiàn)了一個(gè)神秘的女性形象；第二次看到類似的形象是在1875年，當(dāng)時(shí)他為了收集盡可能多關(guān)于索菲亞主題的資料來(lái)到倫敦，在大英博物館經(jīng)歷了神秘的幻象，并聽(tīng)到索菲亞的吩咐，讓他去埃及；第三次，聽(tīng)從吩咐的索洛維約夫于1876年前往埃及，并在開(kāi)羅周邊的荒漠地帶與索菲亞再次相遇。[2]盡管當(dāng)時(shí)這部長(zhǎng)詩(shī)里記載的并不屬于哲學(xué)體驗(yàn)，但是，索洛維約夫憑借自己卓越的哲學(xué)才能把看到的幻象與《圣經(jīng)》中神的圣智慧索菲亞聯(lián)系在一起，發(fā)展出了一套索菲亞哲學(xué)。與此同時(shí)，經(jīng)歷了第三次幻象后的索洛維約夫開(kāi)始著手撰寫(xiě)自己的第一部“索菲亞論”著作——《索菲亞：普世學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)》。索洛維約夫在該書(shū)中提出了希望確立“普遍發(fā)展的基礎(chǔ)”的想法，不但要建立“所有宗教的綜合，而且還有宗教、哲學(xué)和科學(xué)的綜合”。[2]雖然索洛維約夫本人在不久之后也發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)了該書(shū)文字的幼稚和論述形式的不平衡性，但這部探索性的作品對(duì)其成熟的“索菲亞論”的最終形成無(wú)疑起到了不可忽視的作用。而作為一個(gè)哲學(xué)家，索洛維約夫最偉大的創(chuàng)舉莫過(guò)于將“索菲亞論”和萬(wàn)物統(tǒng)一學(xué)說(shuō)結(jié)合在了一起，構(gòu)成了一種完整知識(shí)的綜合哲學(xué)，也是所謂真正的哲學(xué)——自由神智學(xué)。在索洛維約夫看來(lái)，自由神智學(xué)是神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的有機(jī)綜合，只有這種綜合才能包容知識(shí)的完整真理；沒(méi)有這種綜合，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是神學(xué)，都僅僅是知識(shí)的一個(gè)局部或方面，是一個(gè)脫離完整機(jī)體的器官，因而不會(huì)與完整真理有任何程度的相符之處。這種自由神智學(xué)，既不是以哲學(xué)來(lái)為論證神學(xué)服務(wù)，也不是客觀唯心主義哲學(xué)為證明自身而訴諸宗教信仰，其基本宗旨是建立一種既包括世界的理想模式又包括人的行為原則的完整的世界觀。[3](P115-116)

俄羅斯“索菲亞論”的另一位杰出代表是布爾加科夫，他的索菲亞學(xué)說(shuō)是影響最廣的，同時(shí)也是最受爭(zhēng)議的。與索洛維約夫的哲學(xué)一樣，在這位“白銀時(shí)代”著名哲學(xué)家和神學(xué)家的思想體系中，索菲亞概念或神話形象也處于中心地位。在《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》一書(shū)中，布爾加科夫首次較為詳細(xì)地論述了自己的“索菲亞論”。在布爾加科夫看來(lái)，“索菲亞論”就是認(rèn)為索菲亞是全部世間存在的理想原型，同時(shí)也是歷史經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的一種學(xué)說(shuō)。與萬(wàn)物統(tǒng)一學(xué)說(shuō)一樣，“索菲亞論”也是基督教思想大背景下的哲學(xué)宇宙論，其基本觀點(diǎn)是確認(rèn)世界有一種普遍的本質(zhì)或理想觀念，即整體統(tǒng)一性；而與此相比，單個(gè)的人和經(jīng)驗(yàn)個(gè)體則是屬于第二性的。不同于索洛維約夫從宗教神秘體驗(yàn)出發(fā)來(lái)論述這一學(xué)說(shuō)，布爾加科夫是借助經(jīng)濟(jì)理論來(lái)進(jìn)行論證的，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是全人類的活動(dòng)，而不是個(gè)人活動(dòng)。[2]如果說(shuō)，《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》中論述的主要是關(guān)于索菲亞與經(jīng)驗(yàn)世界和人的關(guān)系，那么在布爾加科夫的《不夜之光》這部著作中，作者系統(tǒng)、詳盡地闡述了索菲亞與神的關(guān)系，以及經(jīng)驗(yàn)世界與神的關(guān)系。他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“上帝在創(chuàng)造了處于自己之外的世界的同時(shí)，也在自己和世界之間設(shè)置了某種界限，這個(gè)就其概念來(lái)說(shuō)處于神與世界之間、創(chuàng)造者和受造物之間的界限，其本身既不是神，也不是世界，而是某種完全特別的東西，它既把上帝和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，又把它們分隔開(kāi)來(lái)……這個(gè)受造物的天使，神的道路的開(kāi)端，就是神圣智慧。神圣智慧是對(duì)大愛(ài)的愛(ài)?！盵3](P149)由此可以看出，在布爾加科夫眼中，索菲亞是神與世界之間的中介。但是這個(gè)論斷必然會(huì)涉及神學(xué)中的“三位一體”問(wèn)題，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)神學(xué)中，神與受造世界的關(guān)系就是通過(guò)神的“三位一體”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。那么如果索菲亞是中介，那它與同樣作為中介的“三位一體”有何區(qū)別？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，布爾加科夫是這樣解釋的：“智慧作為大愛(ài)的愛(ài)和對(duì)大愛(ài)的愛(ài)，擁有自己的個(gè)性和面孔，是主體、人格，或者用神學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是位格；當(dāng)然，它不同于圣三位一體的諸位格，是特殊的、另類的、第四位格。它不參與神的內(nèi)在生活，不是神，因此不會(huì)把三位格性變成四位格性，把三位一體變成四位一體?！盵3](P149)而正是這個(gè)“第四位格”說(shuō)法的提出，使布爾加科夫遭到了東正教會(huì)和一些東正教神學(xué)家的嚴(yán)厲批判。1918年，布爾加科夫接受了神職，完成了從馬克思主義和唯物主義到唯心主義，進(jìn)而向東正教神學(xué)的轉(zhuǎn)變。在1933年出版的《神的羔羊》一書(shū)中，布爾加科夫試圖對(duì)索菲亞與神的位格之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行重新解釋。在這里，布爾加科夫不再將索菲亞置于神與世界的中間地位，而認(rèn)為索菲亞本身就是神性的，存在于神之中，它不再與位格范疇近似，而與本質(zhì)范疇近似。[3](P152)盡管布爾加科夫?qū)ψ约旱摹八鞣苼喺摗边M(jìn)行了重新論證，否定了先前提出的“第四位格”說(shuō)法，但把索菲亞與神的本質(zhì)等同起來(lái)這種做法仍然無(wú)法被東正教會(huì)所接受。1935年9月，莫斯科東正教會(huì)把布爾加科夫的學(xué)說(shuō)判為異端。此后，布爾加科夫繼續(xù)在巴黎神學(xué)院任教，并依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。盡管俄羅斯東正教會(huì)最后于1937年廢除了關(guān)于布爾加科夫“索菲亞論”是異端的指責(zé)，但圍繞這一學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論在東正教神學(xué)界留下了深刻的印記，一部分人還是對(duì)“索菲亞論”持保留甚至堅(jiān)決否定的態(tài)度，其中就包括與“白銀時(shí)代”宗教哲學(xué)家所不同的新一代東正教神學(xué)家的杰出代表弗洛羅夫斯基。

二、“索菲亞論”對(duì)弗洛羅夫斯基哲學(xué)思想的影響

被稱為“歐洲最美麗的城市之一”的布拉格是捷克人理想的生活家園，與此同時(shí)，這座偉大包容的城市也使無(wú)數(shù)外國(guó)知識(shí)分子為自己的靈魂找到了精神避難所。與許多俄國(guó)僑民知識(shí)分子一樣，被迫離開(kāi)祖國(guó)的弗洛羅夫斯基也曾在這里尋找生命的歸屬。在布拉格，弗洛羅夫斯基加入了由眾多俄羅斯優(yōu)秀僑民宗教哲學(xué)家和作家組成的“圣索菲亞兄弟會(huì)”。該組織每月舉辦一次會(huì)議，成員聽(tīng)取有關(guān)教會(huì)和歷史主題的報(bào)告并進(jìn)行討論，同時(shí)也關(guān)注當(dāng)下重大的教會(huì)和社會(huì)事件。但是在1925年，弗洛羅夫斯基因無(wú)法接受該組織精神領(lǐng)袖大司祭布爾加科夫提出的“索菲亞論”打算離開(kāi)兄弟會(huì)，但他還是繼續(xù)參加該組織的會(huì)議。隨后，由于巴黎神學(xué)院的建立，兄弟會(huì)的很多成員都受聘前往巴黎任教，其中也包括弗洛羅夫斯基。早在與歐亞主義者發(fā)生思想分歧之初，弗洛羅夫斯基就逐漸開(kāi)始把俄國(guó)未來(lái)的希望寄托在從拜占庭繼承而來(lái)的東正教傳統(tǒng)中。于是，這位從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)任何專業(yè)神學(xué)教育的思想家借著在神學(xué)院工作的便利開(kāi)始著手研究東方教父的學(xué)說(shuō)。在巴黎神學(xué)院工作期間，弗洛羅夫斯基就已經(jīng)成為了一位小有名氣的教父學(xué)家。在那里，他和同事們一起致力于恢復(fù)東正教神學(xué)，積極參與普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)，但卻總是與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的宗教哲學(xué)思想——“索菲亞論”格格不入。

對(duì)于弗洛羅夫斯基來(lái)說(shuō)，他把自己在巴黎神學(xué)院執(zhí)教期間寫(xiě)作的精神動(dòng)力歸結(jié)于對(duì)以一切形式存在的“索菲亞論”的反駁。在他看來(lái)，俄國(guó)的“索菲亞論”就是德國(guó)唯心主義的變種，是一種特殊的諾斯替教派，①是對(duì)用來(lái)闡述基督教教義的哲學(xué)的一種非法利用。弗洛羅夫斯基之所以開(kāi)始研究教會(huì)圣父的學(xué)說(shuō)，除了離開(kāi)歐亞主義后向東正教傳統(tǒng)的靠攏，更重要的一個(gè)原因就是“索菲亞論”者試圖把自己的思想說(shuō)成是傳統(tǒng)思想，而且把自己對(duì)哲學(xué)的運(yùn)用說(shuō)成是有圣父先例可循的。弗洛羅夫斯基研究教父學(xué)的主要目的是找到正確理解世俗哲學(xué)和神學(xué)之間聯(lián)系的那把鑰匙。在他看來(lái)，“索菲亞論”者沒(méi)能找到這把鑰匙，但是可以在希臘教父的身上，即拒絕了非基督教因素的基督教希臘化時(shí)代中找到。弗洛羅夫斯基寫(xiě)道：“教父作品不僅是不可侵犯的瑰寶，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更是創(chuàng)作靈感的源頭，是基督教的勇氣和智慧的榜樣，是走向當(dāng)今時(shí)代苦苦追尋的新基督教綜合的道路?；謴?fù)教會(huì)思想的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)了?！盵4](P5)

可見(jiàn)，弗洛羅夫斯基不僅對(duì)“白銀時(shí)代”宗教哲學(xué)的代表性學(xué)說(shuō)“索菲亞論”提出了批判，而且還在此基礎(chǔ)上加入了自己獨(dú)特的思考，表述了另一種全新的原則，即完整準(zhǔn)確地表達(dá)東方基督教話語(yǔ)，并提出要按照這一原則為俄國(guó)宗教思想制定新的戰(zhàn)略和新的發(fā)展道路。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在對(duì)待東方基督教話語(yǔ)，即古代教會(huì)精神遺產(chǎn)的態(tài)度方面，“白銀時(shí)代”哲學(xué)家和新一代東正教神學(xué)家存在一定的共同點(diǎn)：即二者都要求創(chuàng)造性地對(duì)待精神遺產(chǎn)，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化理解，而不能盲目和保守地一味保衛(wèi)它。但是，除此之外，新一代東正教神學(xué)家還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)精神遺產(chǎn)的哲學(xué)表達(dá)必須是準(zhǔn)確的，必須保留該遺產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容，這一點(diǎn)在“白銀時(shí)代”的哲學(xué)里是沒(méi)有體現(xiàn)的?！鞍足y時(shí)代”哲學(xué)家只把精神遺產(chǎn)當(dāng)作最初的基礎(chǔ)，當(dāng)作其哲學(xué)創(chuàng)造的跳板，而弗洛羅夫斯基卻提出必須完整而準(zhǔn)確地保留這個(gè)遺產(chǎn)。因?yàn)樵谒磥?lái)，在利用東方基督教話語(yǔ)作為哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)之前，首先要完整而準(zhǔn)確地恢復(fù)和表達(dá)它。而東方基督教話語(yǔ)顯然不是一開(kāi)始就是用哲學(xué)方法來(lái)表達(dá)的，而是用純粹的宗教語(yǔ)言表達(dá)的，這是神學(xué)的和禁欲主義的語(yǔ)言。所以，俄國(guó)宗教思想繼“白銀時(shí)代”之后的下一個(gè)發(fā)展階段就是從哲學(xué)返回到神學(xué)。為順利實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，首先要完成一個(gè)方法論任務(wù)，就是確定對(duì)待東方基督教話語(yǔ)的新態(tài)度。這種新態(tài)度應(yīng)該要避免兩個(gè)極端立場(chǎng)，即既要擺脫純粹的保守主義，不能一成不變地保留遺產(chǎn)，盲目服從舊規(guī)范，同時(shí)也要擺脫純粹的現(xiàn)代派立場(chǎng)，杜絕根據(jù)自己的意愿隨意使用并歪曲古代遺產(chǎn)。

從20世紀(jì)30年代中期開(kāi)始，俄國(guó)宗教思想的新階段逐漸開(kāi)始。與此同時(shí)，弗洛羅夫斯基的東正教神學(xué)價(jià)值觀也最終形成，由他創(chuàng)立的新教父綜合理論完成了俄國(guó)宗教思想從哲學(xué)轉(zhuǎn)向神學(xué)的方法論任務(wù)，即回答了如何對(duì)待東方基督教話語(yǔ)，才能同時(shí)擺脫保守主義和避免現(xiàn)代派的問(wèn)題。弗洛羅夫斯基的理論包含兩個(gè)層面，其中第一個(gè)層面就是“教父綜合”論題。他認(rèn)為，要想正確對(duì)待東方基督教話語(yǔ)，首先應(yīng)該精確而完整地保留古代教會(huì)的精神遺產(chǎn)。在他看來(lái)，這個(gè)精神遺產(chǎn)的主要內(nèi)容就是希臘教會(huì)的教父遺產(chǎn)，而且在任何時(shí)代，它都應(yīng)該成為宗教思想的基礎(chǔ)、支柱和方針。這個(gè)原則看似有些保守主義的意味，的確，弗洛羅夫斯基對(duì)神學(xué)也持有一定的保守態(tài)度，但保守絕不代表蒙昧，他堅(jiān)決反對(duì)對(duì)過(guò)去的盲目崇拜，認(rèn)為最重要的不是過(guò)去，而是現(xiàn)在。由此，便引出了第二個(gè)層面，即“新”。弗洛羅夫斯基認(rèn)為，向傳統(tǒng)的返回，向古代教會(huì)教父的返回，不是針對(duì)其詞句，而是針對(duì)其精神。也就是說(shuō)，保留精神遺產(chǎn)不是要求逐字逐句地重復(fù)教父的某些具體觀點(diǎn)和理論，而是要學(xué)習(xí)教父?jìng)儗?duì)待問(wèn)題的態(tài)度和方法。在他看來(lái)，教父學(xué)說(shuō)是一種無(wú)所不包的基督教思想標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是對(duì)所有問(wèn)題的現(xiàn)成回答，而是不斷更新的精神財(cái)富。對(duì)教父學(xué)說(shuō)的忠誠(chéng)不僅要求對(duì)其遺產(chǎn)有形式上的了解，更要掌握其內(nèi)在的神學(xué)風(fēng)格和思維方法。也就是說(shuō)，必須創(chuàng)造性地遵循傳統(tǒng)，而且這種創(chuàng)造必須面向自己所處的時(shí)代，回應(yīng)現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)，這就是新“教父綜合理論”最為重要的實(shí)質(zhì)所在。正如弗洛羅夫斯基自己所強(qiáng)調(diào)的那樣：“這不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地把教父的意見(jiàn)和主張匯集起來(lái)。這應(yīng)該是一種綜合，是對(duì)古代圣人洞察力的一種創(chuàng)造性重新評(píng)價(jià)。這種綜合應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)主義性質(zhì)，并忠于圣父的精神和觀點(diǎn)。同時(shí)，它也應(yīng)該是一種新的教父綜合，因?yàn)樗敲嫦蛐率兰o(jì)的，有屬于它自己的問(wèn)題?！盵5]

弗洛羅夫斯基沒(méi)有過(guò)喪失信仰、迷戀無(wú)神論的經(jīng)歷，更沒(méi)有離開(kāi)過(guò)教會(huì)，可以說(shuō)，在所有俄國(guó)神學(xué)家中，他對(duì)東正教學(xué)說(shuō)是最忠誠(chéng)的。弗洛羅夫斯基畢生遵循圣經(jīng)和教父哲學(xué)的傳統(tǒng)，在教父神學(xué)研究方面成績(jī)卓著，對(duì)教父思想有著深刻的體悟。然而，這位出生于東正教神職人員家庭的思想家的神學(xué)世界觀并不是家族遺傳式的，而是在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的，其中僑居歐洲的生活經(jīng)歷對(duì)他的影響最為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)俄羅斯“索菲亞論”的思考和反駁，弗洛羅夫斯基更加堅(jiān)定了要發(fā)展一套屬于自己的神學(xué)理論的決心。最終，思想家在希臘教父的精神遺產(chǎn)中找到了答案，新“教父綜合理論”應(yīng)運(yùn)而生。至此，弗洛羅夫斯基獨(dú)具東正教特色的思想體系也最終形成。

注釋：

①諾斯替教派，是早期基督教的一種宗教哲學(xué)思潮，力圖從宗教信條和東方神話的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)建立關(guān)于上帝和世界起源及其發(fā)展的一種學(xué)說(shuō)。