杜懷清

(山西省嵐縣人民政府信息網(wǎng)絡中心，山西 呂梁 035200)

一、歷史影視劇的概念理解

本研究首先對歷史影視劇和歷史題材影視劇進行劃分。歷史影視劇可以作為一個獨立的研究范疇，并解釋為：以發(fā)掘歷史底蘊、弘揚優(yōu)秀歷史文化為目的，以歷史真實為基本遵循，借助現(xiàn)代傳媒技術，在歷史人物和歷史事件基礎上進行符合特定歷史時代意識及其發(fā)展規(guī)律的藝術創(chuàng)作，并通過電影、電視等屏幕載體演播的歷史書寫和審美藝術樣式。歷史影視劇是基于歷史的影視劇，因其對史實的尊崇和對時代精神的內涵式傳達，要求在創(chuàng)作上更加注重在歷史事實基礎上展現(xiàn)價值觀、歷史觀，并對重大歷史事件、歷史人物給予客觀公正的評價。它以還原歷史的態(tài)度進行史實的影像化表現(xiàn)，是彰顯主流意識形態(tài)、喚醒大眾民族記憶和文化認同的重要渠道。[1]而歷史題材影視劇的概念相對要寬泛一些，它是指以歷史上的人物和事件為創(chuàng)作題材的影視劇，包括歷史影視劇，也涵蓋經(jīng)過大膽想象和整體上的藝術虛構，采取戲仿、夸張等手段，帶有明顯的主觀隨意性和假定性，不注重歷史真實性求證的影視劇?？梢姡瑲v史影視劇是歷史題材影視劇的一個重要分支，其擁有廣大的受眾群體和廣泛的受眾影響力。

二、歷史影視劇的歷史失實現(xiàn)狀

(一)篡改重大歷史事實

重大歷史事實是指在歷史發(fā)展過程中基礎性、脈絡性的史實和影響歷史走向的重大史實。篡改重大歷史事實是對史實的顛覆和捏造。比如在電影《鴻門宴》中韓信被劉邦派人亂箭射死。而歷史上“韓信為人告反，呂后欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，詐令人稱陳豨已破，紿信曰：‘雖病強入賀。’信入，即被誅?！盵2](P312-313)歷史影視劇也是文藝作品，在拍攝的過程中可以有合理的想象，但這種想象應該是建立在尊重歷史事實基礎上的再創(chuàng)作，而不是為了表現(xiàn)創(chuàng)作者主觀意圖就任意篡改基本的史實。

(二)故事情節(jié)虛構過度

為了把歷史人物表現(xiàn)得更加豐滿，推動情節(jié)的合理向前發(fā)展，一定的虛構是很好的創(chuàng)作方法，但這種虛構不應該影響受眾對歷史基本脈絡和整體史實的把握。比如電視劇《精忠岳飛》里，金軍圍攻汴京，趙構臨危受命前往歸德金營談判和議，岳飛充當護衛(wèi)并拼命力保趙構回到汴京，與趙構結下生死之誼。真實的歷史是：“欽宗召帝諭指，帝慷慨請行。遂命少宰張邦昌為計議使，與帝俱。”[3](P439)議和隊伍里其實并無岳飛的身影。

(三)常識性錯誤層出不窮

歷史影視劇反映的是一定歷史時期的社會生活狀況，因此在創(chuàng)作過程中大的歷史背景、主要人物、基本情節(jié)乃至服飾等細節(jié)都要符合真實的歷史，不能把虛假的、編造的故事當作歷史，也不能把不是歷史時代的建筑、器物、服飾、習俗作為那一時代的東西向觀眾展示。但這種常識性的錯誤在歷史影視劇中時有出現(xiàn)。以電視劇《大秦帝國·縱橫》第二十一集為例，周王室公主姬狐被許嫁于燕太子平。這個情節(jié)設計忽視了中國古代社會婚姻制度的重要禁忌：同姓不婚。古人普遍認同“男女同姓，其生不蕃”的觀念，《白虎通疏證·嫁娶》就曾指出：“不娶同姓者何？重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也?！睔v史上，周王朝建國后實行分封制，燕為同姓諸侯國，根據(jù)“同姓不婚”的原則，燕太子與周王室公主之間的婚姻不可能發(fā)生。

(四)過分地美化或丑化歷史人物

歷史人物首先是人，在形形色色的人中，沒有整個是黑的，也沒有整個是白的。好的和壞的在他們身上攪在一起。[4](P219)這樣的表現(xiàn)才會給人真實感和立體感，劇中的人物才會顯得有血有肉。再看當下歷史影視劇描寫重要歷史人物時，就出現(xiàn)了過分宣揚他們的豐功偉績，極少描寫他們的缺點不足等現(xiàn)象。以電視劇《雍正王朝》為例，該劇把清世宗刻畫成一個完美帝王。但我們從他的詩作《燒丹》：“鉛砂和藥物，松柏繞云壇。爐運陰陽火，功兼內外丹?！笨梢钥闯鏊麑Φに幍拿詰?。從“海禁寧嚴毋寬，余無善策”中可以看到他對外政策上的失誤。從以“呂留良案”為代表的文字獄頻繁可以看到他的文化專制。

三、歷史影視劇的歷史失實的原因探討

(一)史學觀念的發(fā)展變化

“人類不是靜態(tài)地認識、發(fā)現(xiàn)外在的客體世界，而是經(jīng)由認識、發(fā)現(xiàn)過程本身，不斷構造著新的現(xiàn)實世界?！盵5]歷史影視劇的創(chuàng)作不僅僅是對歷史的緬懷和“再現(xiàn)”，也是對歷史重新建構的過程，是對歷史的再認識。在這個過程中，歷史失實問題的出現(xiàn)離不開人們史觀的變化，這種變化經(jīng)歷了一個漸變的過程，即從傳統(tǒng)史觀到主觀史觀再到后現(xiàn)代史觀。在傳統(tǒng)史觀中，歷史是客觀的、可復原的、可認知的，是可以通過對史料的嚴密考據(jù)還原歷史本來面目的。而主觀史觀則從根本上動搖了傳統(tǒng)史觀的根基，它認為根本不存在所謂的“秉筆直書”，更偏向于對歷史進行“當代性”的書寫，倡導歷史闡釋者基于當下生活的社會語境與歷史進行“對接”。這種觀點對歷史建構的尺度還是有所保留，它突出了歷史“古為今用”的特點，促進了人們對歷史的“新解讀”。而在主觀史觀基礎上產(chǎn)生的后現(xiàn)代史觀，直接取消了歷史研究要求人們對事實和真實的追求，認為歷史知識也只是對過去發(fā)生人或事的一種解讀或解釋，根本沒有真實的歷史可言。它以一種游戲式的、無底線的歷史建構方式助長了影視藝術領域里人們對歷史戲謔、任意的解構。史觀的變遷是我國歷史影視劇發(fā)展的理論基礎和哲學基礎，推動歷史影視劇對歷史多樣化解讀的同時，客觀上也滋生了歷史失實問題。

(二)市場經(jīng)濟的逐利因素

影視業(yè)以影視作品為媒介活躍在當下的市場經(jīng)濟中。一部電影票房的多少，一部電視劇收視率的高低成為了衡量其成功與否的關鍵因素。當歷史被演繹成一種商品被大眾進行消費時，部分歷史影視劇創(chuàng)作者為獲得更大的市場效益，通過迎合觀眾消費心理的表現(xiàn)方式對歷史進行任意的改造，這就導致歷史人物或歷史事件的真實品格就成為一種可有可無的存在，他們創(chuàng)作的歷史影視劇也成為現(xiàn)代人穿著古代人衣服在假設的古代環(huán)境里演繹現(xiàn)代人的愛恨情仇。這也是目前銀幕上許多與歷史不搭邊的戲說、秘史影視劇熱播的重要原因。

(三)創(chuàng)作團隊的責任缺失

歷史影視劇的創(chuàng)作團隊作為大眾傳媒工作者，傳媒的性質和功能決定了他們必須承擔一定的社會責任，在授人以“娛”的同時，也應該授人以“漁”(歷史知識)。但由于創(chuàng)作團隊或是缺乏對劇本所涉及歷史背景、歷史知識的深入了解和學術咨詢，或是本身就缺乏對歷史的尊重，使得整個作品在創(chuàng)作過程中缺少了史實的支撐，導致在內容情節(jié)、場景布置、化妝服飾、后期剪輯等方面出現(xiàn)許多與歷史不符的地方，從根本上影響了作品的質量。

(四)廣大受眾的娛樂需求

歷史影視劇在滿足人們娛樂需求的同時也承擔了部分歷史傳承、普及知識的功能。大多數(shù)人使用媒體更多是為了滿足需求，通過大眾媒體逃避每日辛苦乏味的工作，這就是它的娛樂功能，娛樂功能可以讓人體驗刺激、放松或者情感釋放。[6](P442-444)對于年輕人而言，娛樂因素迎合了他們的趣味，滿足了他們的好奇心；對于較少關注歷史的人，歷史的厚重讓他們不愿意去觀看這種類型影視劇。想要吸引他們，娛樂元素就是“餌料”?！坝谑谴蟊姳艦榻裼谩挠^點將古代歷史現(xiàn)代化，把‘歷史’和‘現(xiàn)實’對等掛鉤，或者是把現(xiàn)實拉回歷史，或者是把歷史扯回現(xiàn)實，使兩者發(fā)生牽連?！盵7]一些歷史影視劇的創(chuàng)作者以民間傳說和野史中的奇聞軼事為切入點，只將歷史作為故事人物活動的環(huán)境背景，并以虛構和想象的手法來編造歷史人物所不為人知的情感趣事和日常生活，從而滿足受眾的娛樂消費心理。以《羋月傳》《甄嬛傳》為代表的一類作品儼然具備了歷史影視劇的氣勢，但內容卻脫離了歷史真實，以跌宕起伏的情節(jié)來編造故事，把今天的價值觀念、生活方式和情感訴求強加在歷史身上，利用現(xiàn)代思想觀念和傳統(tǒng)歷史觀念間的沖突來為受眾制造看點。雖然為當代人提供了一個精神的娛樂場所，極大地滿足了受眾的娛樂消費欲望，但對歷史消費引發(fā)的歷史失實同樣值得我們深思。

四、關于歷史影視劇的歷史失實的思考

(一)歷史失實與歷史影視劇的藝術創(chuàng)作

歷史影視劇是歷史和藝術的統(tǒng)一體，它的創(chuàng)作不能處處要求都有歷史根據(jù)，但也不能以藝術創(chuàng)作為借口罔顧史實，應該力求真實，達到歷史真實和藝術真實的統(tǒng)一。歷史真實是已經(jīng)發(fā)生過歷史的原貌，是以歷史人物或歷史事件為切人點，通過還原歷史上實在發(fā)生的事而對歷史的深度把握。它需要創(chuàng)作者對遺留和敘述形態(tài)的歷史做出全方位的審視，并給出比較實事求是的判斷。它是藝術真實的基礎和必要限制。而藝術真實則是在把握歷史規(guī)律和理解未證實史料的前提下，對歷史進行的可能性描寫和藝術揣測，是對歷史影視劇內容的豐富和補充。它要求我們不僅要盡可能地把過去時代的人物和事跡按照所在的地方色彩以及當時道德習俗等外在情況的個別特征去復現(xiàn)出來，做到藝術細節(jié)的真實；[8](P341-342)也可以通過大膽科學地虛構歷史事件的可能性情節(jié)和非重要人物的藝術虛構方式補充歷史人物動作，刻畫人物，形成人物塑造上的藝術真實，最終形成歷史和藝術表達的整體意蘊。[9]

(二)歷史失實與人們對歷史的判斷

歷史影視劇以聲像結合的方式生動地展現(xiàn)了一段過去的歷史，相對于報紙、書籍而言，具有綜合性、逼視性的優(yōu)點，這使它更容易被大眾所接受，所以許多人喜歡通過歷史影視劇來了解歷史。而歷史失實無疑會對他們知識體系的建構產(chǎn)生錯誤的引導，乃至影響個人綜合能力的提升。對青少年來說，大眾傳媒給他們提供了一大批成年人的形象，這些形象在其人生發(fā)展中起著日益重要的作用。青春期的學生往往會尋找其直接社會環(huán)境不可及的人物形象作為英雄、偶像和榜樣。當他們觀看了失實的歷史影視劇后，由于還沒有形成完備的知識體系或是對飾演歷史人物的明星演員盲目崇拜，往往會對影視劇中表現(xiàn)的內容毫不懷疑，信以為真。如果此類型的影視劇看多了，“即使它們不會立即轉變廣大受眾對現(xiàn)實參照對比的相關看法，但隨著時間的流逝以及人們越來越不關注史實，相反地呈現(xiàn)在熒屏上的這方面影視劇卻越來越多，廣大的受眾會逐漸的傾向于接觸要求更低的大眾媒介，把它們傳達的相關符號信息當作正確的價值觀進行建立，進而造成主流價值觀的涵化的結果”。[10]那么，以滿足人們感官、獵奇為目的的“游戲歷史”就會大行其道，湮沒歷史真實，扭曲傳統(tǒng)價值。

(三)歷史失實與“影視史學”的書寫方式

“影視史學”作為一種與傳統(tǒng)“書寫史學”相對應的歷史書寫方式，由美國當代著名歷史學家海登·懷特提出，它以電子化的媒介終端為載體，試圖用視覺影像和影片語言來傳達歷史以及對歷史的見解，達到敘史、證史、憶史的效果。通過影視技藝，以往借助史跡、風俗節(jié)慶、文本等留存的歷史都可以在鏡頭里得到立體化的展現(xiàn)。而歷史影視劇作為影視史學的重要分支，它在現(xiàn)代技術媒介驅動下既能發(fā)揮歷史學與傳播學、藝術學的學科兼容優(yōu)勢，也可以用影視的方式將沉睡在文字文本中的歷史知識生動“再現(xiàn)”。歷史因影視劇的“寫生”變得靈動，而影視藝術因對歷史的演繹增添了幾許厚重。因此，我們更應該將敬畏與專業(yè)作為所有歷史影視劇創(chuàng)作共同恪守的原則，規(guī)避歷史失實的發(fā)生，只有這樣，我們的歷史影視劇才能真正“韻味悠長”。

(四)歷史失實與中國文化的合理表達

歷史影視劇因其強大的文化影響力，不僅可以影響受眾的歷史觀，也會對中華文化的傳播產(chǎn)生影響。歷史失實問題的出現(xiàn)，使我們不得不反思歷史影視劇的“文化自覺”。篡改、虛構等元素使得歷史影視劇應該表現(xiàn)的文化自覺消失得無影無蹤，嚴肅的討論也被娛樂和獵奇完全消解。在這樣的環(huán)境里很難誕生富于歷史性、哲理性、創(chuàng)造性的好作品，也會使中華文化在世界文化的交流和傳播中趨于劣勢。中國歷史影視劇在文藝價值取向上，應該堅持民族文化特色，堅守對民族文化靈魂的呵護，讓中華文化的“真善美”根深葉茂；在創(chuàng)作方式上，要注意發(fā)掘自身歷史文化特色，構建起符合自身發(fā)展和受眾審美心理的敘事系統(tǒng)；同時，還要注意吸收和借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化，使之可以成為中國歷史影視劇再創(chuàng)作的增長極，促進中國歷史影視劇國際化；在表達方式上，通過關照歷史的相關背景和現(xiàn)代人的生活方式，完善古今“對話”機制，建立起能代表中華文化發(fā)展方向的歷史文化語言表達體系，使中國歷史可以在世界歷史大框架下深入探討、合理表達，進而用世界的眼光來審視和傳播中國歷史。