李 淼

(鐵道警察學院，河南 鄭州 450003)

春秋戰(zhàn)國時期，中國古代社會處于大變革階段，群雄逐鹿，時局動蕩，社會變遷。各諸侯國都在尋求適合本國的治國方略，以期達到富國強兵、在兼并戰(zhàn)爭中求生存的目的，這種政治需求催生了各種思想學派的繁榮發(fā)展。這一時期成為我國古代各種思想最活躍的時期，各學派的思想家紛紛獻計獻策，社會進入“百家爭鳴”的時代，諸子著書立說，思想碰撞，辯論激烈。其中關于法律思想的論爭，以儒法兩家最具代表性。

一、春秋戰(zhàn)國時期的儒法之爭：儒法合流的可能性

儒家作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中最有影響力的一個學派，其代表人物主要有孔子、孟子、荀子。儒家法律思想的基本點是服務于統(tǒng)治者建立的貴族政權，維護宗法等級秩序，要求老百姓安分守己。在繼承西周“禮治”和“明德慎刑”思想的基礎上，提出了“禮治”“德治”“人治”的法律觀點?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃涌磥?，法律只是一種工具和手段，其地位次于禮樂教化，因為法律只是客觀地約束人們的言行，并未觸及人們的內(nèi)心，以致不知犯罪的可恥；而道德與禮教不但可以規(guī)制人們的言行，而且可以教化內(nèi)心，使人們自覺地守法。孔子認為，法的核心要旨應當是“人之常情”，亦即孔子所言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！狈杀仨氻樅跞饲?，才能使民風淳樸，社會長治久安。孟子繼承并發(fā)展了孔子的法律思想，認為情是檢驗一切的標準，為了合情，可以變禮，法更是在可變之例。在人與法的關系中，孔子認為人的作用是首要的，提出“為政在人”，認為“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！笨鬃铀傅摹叭恕敝荒苁恰坝械馈敝?，其極力夸大當權者個人的作用，認為國家的興亡，取決于當權者是否賢明，而不在于法律的善惡有無。

荀子將孔子的“為政在人”思想系統(tǒng)化，提出著名的“有治人，無治法”的論斷，進一步說明國家的興衰存亡，在人不在法，認為“君子者，治之原也……原清則流清，原濁則流濁?！迸c孔、孟不同的是荀子主張“隆禮重法”，但是又認為“隆禮重法”的前提是道德教化。在儒家的法律思想體系中，禮與法雖不可分割，但卻有明顯主次之分。禮是法律的目的和靈魂，處于明顯主導地位，不可隨意改變，為了維護禮，甚至可以屈法為代價。[1](P58-59)

戰(zhàn)國時期代表新興地主階級利益的法家學派，在先秦諸子百家中最重視法律及其強制作用，主張“以法治國”?！妒酚洝ぬ饭孕颉分杏涊d，“法家不別親疏，不疏貴賤，一斷于法?！狈业拇砣宋锎蠖嗍歉髦T侯國的政治家、軍事家，對各國的變法運動有著直接的影響力。從時間上看，法家分為前期法家和后期法家，前期法家的主要代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等，后期法家的主要代表人物有韓非和李斯。商鞅認為，“好利惡害”是人的本性，不可改變，只有刑賞才能統(tǒng)一人們的言行，并反對儒家的仁義道德治國理論，認為“仁者能仁與人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人相愛。是以知仁義只不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法……此乃由法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。”因此，仁義道德不能治理天下，只有“法治”才是治理國家的根本。另外，申不害的尚法重“術”以及慎到的尚法重“勢”思想為“以法治國”提供了可供操作的路徑。到了戰(zhàn)國后期，法家理論集大成者韓非對“法治”理論進行了概括和總結，認為“法治”優(yōu)于“人治”，在“以法為本”的前提下，要將法、術、勢三者結合，才能達到治國的效果。韓非認為，“抱法處勢則治”“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！?/p>

一言以蔽之，儒家主張以倫理道德的教化方式實現(xiàn)“王道”，而法家主張依靠法律制度的刑罰方式實現(xiàn)“霸道”。需要明確的是，儒法之爭只是形式上的分歧，根本目的是完全一致的，都是為了維護君主的專制統(tǒng)治。正是因為這樣，才使得隨后的儒法合流具備了可能性。

二、法家思想的獨尊時代

從秦國到秦王朝，法家功不可沒；從統(tǒng)一到覆滅，法家思想中的極端因素亦難辭其咎。戰(zhàn)國中后期，井田制全面瓦解，奴隸制度逐漸失去經(jīng)濟基礎，私田制逐步建立，代表新生力量的地主階級逐步壯大。有了強大后盾的法家開始與沒落奴隸主貴族的代言人儒家展開論戰(zhàn)，故此，這一時期的儒法之爭異常激烈。最終商鞅攜《法經(jīng)》入秦，秦國厲行法治，一躍成為七國之首，滅六國，一統(tǒng)天下，法家思想也就成為了中國第一個統(tǒng)一的封建王朝的治國理論。

在這一階段，法家思想之所以在與儒家思想的對決中取勝，完全是因為其順應了社會發(fā)展的潮流，滿足了歷史的需求。戰(zhàn)國中后期，奴隸主階級逐漸被歷史所淘汰，作為新生力量的地主階級，勢必要奪取政權，建立統(tǒng)一的封建集權專制國家。法家所主張的“法治”，建立在人性“好利惡害”的基礎上，“刑無等級”，賞罰分明，在“定分止爭”“興功禁暴”方面有著巨大的作用，這是“德治”與“人治”所不能媲美的。因此，這一時期實行法家的“以法治國”是歷史的必然。其間，商鞅攜《法經(jīng)》入秦，先后主持兩次變法，改革措施卓有成效，使秦國一躍成為“戰(zhàn)國七雄”之首。依《法經(jīng)》為藍本制定的《秦律》，對于秦的統(tǒng)一和發(fā)展具有重要作用，致使秦漢以后的傳統(tǒng)法典皆以“律”為名。雖然商鞅慘遭車裂，但“秦法未敗”，其法家思想對秦有著深刻影響，“緣法而治”、重刑主義貫穿秦律的始終。商鞅之后，秦始皇重用法家的另一代表人物李斯，同時又極其崇拜韓非之學，對法家的法治主張深信不疑，身體力行。因此，秦統(tǒng)一之后，國家法網(wǎng)日益嚴密。

這一時期的法家法治思想對中國傳統(tǒng)法制的影響利弊兼有。有利的方面：“以法治國”“事皆決于法”，對于否定先秦以來等級特權思想有重大意義，也符合當時的歷史潮流。商鞅在“緣法而治”的前提下，提出了實施法治的方法，在《商君書·修權》中提道：“國家之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權?！笔紫龋J為治國不僅要有法，而且要守法。守法問題，不僅包括百姓的守法，更涉及到君主的守法，且君主守法問題是法治的根本問題。商鞅認識到“法之不行，自上犯之”，這一點體現(xiàn)了商鞅法治思想的深刻?！渡叹龝ぎ嫴摺分兄赋觯骸皣杂袧摲?，而無使法必行之法?！比绻鞑皇胤?，則毫無辦法。其次，認為實行法治的關鍵是要取信于民，執(zhí)法守信，必須做到“信賞必罰”?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d了商鞅徙木賞金的事件，這一做法盡管有使用權術之嫌，但執(zhí)法守信以貫徹“法治”的思想，即使在當代依然有可借鑒的價值。再者，關于法家的“刑無等級”思想，《商君書·賞刑》記載：“刑無等級，自卿相將軍至大夫庶人，有不從王令、犯國禁者，罪死不赦?！表n非繼承并發(fā)展這一思想，《韓非子·有度》記載：“法不阿貴，……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫?！边@種“刑無等級”的思想，針對貴族特權，旨在批判儒家的“刑不上大夫，禮不下庶人”的做法，成為后世反抗特權的理論基礎，意義重大，值得肯定。

不利的方面：盡管法家的理論滿足了歷史發(fā)展的需求，但是其局限性亦非常明顯。首先是“法治”與君主專制的矛盾。法家思想中“緣法而治”的“法”，強調(diào)的是“法自君出”，并且必須君權獨制。因此，法家推行“法治”的前提是君主專制，而過度的君主集權專制，反過來又會嚴重地破壞“法治”。其次是“刑無等級”的局限。法家的“刑無等級”思想，在反抗舊貴族特權方面具有極大的歷史進步性，但是其與近代資產(chǎn)階級的“刑無等級”和“法律面前人人平等”原則有著本質區(qū)別。法家的“刑無等級”是將君主排除在外，將法律視為君主的御用工具，強調(diào)君主在用刑時，對于“不從王令、犯國禁、亂上制”的臣民，都要“罪死不赦”。再次，重刑主義，以刑去刑，最終導致血腥殘暴的統(tǒng)治。商鞅的輕罪重罰、以刑去刑思想，充分體現(xiàn)于秦律中，加之秦王朝統(tǒng)一之后身為丞相的李斯形成了極端君主專制主義思想，強調(diào)君主對臣下的“督責”與“重罰”、專任刑罰的治理政策，[2](P249)主張以法為教，禁絕百家之言，最后以“焚書坑儒”踐行了極端的文化專制主義?？梢姡狈Φ赖陆袒纳鐣?，國力雖強，但并不安定。這種棄禮任法，專任刑罰，絕對專制，最終導致法制畸變以及秦王朝二世而亡。

綜上，法家的“法治”思想既有順應歷史潮流的一面，又有過于極端畸變的一面。但是，其嚴密法網(wǎng)、追求法律體系完備的做法，對中國古代法律體系的建立是功不可沒的。

三、漢代罷黜百家，獨尊儒術：儒法合流的開端

漢代自漢武帝之后，從表面上看是儒家獨尊，而實質上卻是儒法交融。

1.儒法合流的內(nèi)在基礎

秦亡漢興，漢初統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓，推崇無為而治的黃老思想，與民休息，約法省禁。這實質上是一種以道家思想為本、儒法融合的思想體系。一方面，雖然“專任刑罰”是秦王朝覆滅的重要原因，但這并不能抹煞法家“法治”思想的合理因素。因此，無論是漢初的黃老思想，還是漢武帝之后的“獨尊儒術”，在根本上都未摒棄法家“法治”的內(nèi)核，這就成為儒法合流的基礎之一。另一方面，即使秦王朝推行重刑主義，但儒家的忠孝思想以及對老幼、廢疾的恤刑思想均在“云夢秦簡”中有所體現(xiàn)，不僅規(guī)定有維護皇權的謀反罪，還有維護父權的“不孝”罪，以及維護宗法倫理觀的強奸、通奸罪。在恤刑方面，以身高為標準來判斷刑事責任能力，未成年人(男六尺五寸，女六尺二寸以下)犯罪則不負刑事責任或者減輕刑罰；對于老人，秦律則規(guī)定有“免老制度”“無爵為士伍，年六十乃免老”。[3](P313)

這種儒法合流的趨勢甚至可以追溯到戰(zhàn)國后期儒家的代表人物荀況的思想之中。中國兩千多年的封建時代一直抑法重儒，推崇孔子為儒家的典型代表，荀況的思想不被重視，但事實上荀況的思想?yún)s是儒法合流的理論根源。盡管荀況詳細闡述了“有治人，無治法”的“人治”思想，但是亦主張“隆禮重法”、禮法結合，“王”“霸”并舉，并從性惡論出發(fā)，論證了法律在矯治人性、維持社會秩序方面的重要作用，因此，荀況為儒法合流的出現(xiàn)開了先河。

2.封建正統(tǒng)法律思想的形成

經(jīng)過漢初黃老思想的“無為而治”，西漢的政治經(jīng)濟迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮富庶景象。但是，這種過于寬松的統(tǒng)治政策使整個國家缺乏凝聚力，與統(tǒng)治者尤其是有著雄才大略積極進取精神的漢武帝劉徹的意愿相悖。武帝希望加強專制皇權，抑制離心傾向，建立大一統(tǒng)的中央集權政權，而黃老思想是無法實現(xiàn)這一愿望的。相反，宣揚大一統(tǒng)理論以及宗法等級理論的儒家思想，滿足了漢武帝通過統(tǒng)一思想、提高修養(yǎng)，以達到齊家治國平天下的需求。在這種歷史背景下，漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。但是，此時的“儒術”已非先秦時期的儒家思想，而是以儒為宗，兼采各家，尤其是法家思想的新型治國理論。從此，中國開啟了法律儒家化的進程，并逐步形成了我國封建時代的正統(tǒng)法律思想。從形式上看，這一過程是法律被儒家化了，而實質卻是儒家思想的法律化，這對于統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的穩(wěn)固意義非凡。大儒董仲舒的法律思想核心是“德主刑輔”，即主張在治國策略中以道德教化為主要手段，以刑罰懲治為輔助手段，借此以維護封建倫理道德；在實施過程中應“大德小刑”“先德后刑”，“德”“刑”兩者缺一不可。

四、秦漢儒法合流的趨勢對現(xiàn)代法治的啟示

1.建設社會主義法治國家，應當強調(diào)以民主為前提

從先秦到秦王朝，法家所謂的“緣法而治”“以法治國”，雖強調(diào)“刑無等級”“法不阿貴”，但同時又主張“法自君出”，極力推崇極端的君主專制，這兩者之間的矛盾不可調(diào)和。梁啟超曾指出，“法家最大的缺點，在立法權上不能正本清源?！痹诋敶袊?，民主與法治都是社會主義政治文明和法治中國建設的目標與基本內(nèi)容，民主為法治奠定基礎，法治為民主提供保障。只有在民主基礎上制定出的法律制度，才更能體現(xiàn)公共利益的導向，切實保障人權。否則，法治就會成為少數(shù)人的特權，淪為專制的工具。

2.建設社會主義法治國家，依法治國與道德教化兩手都要抓

秦亡漢興，漢承秦制。盡管漢初摒棄了秦王朝的嚴刑峻法，但是從“約法三章”到《九章律》的制定，漢朝依然在踐行法家的“緣法而治”，即便是在漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”“緣法而治”的治國方式仍未改變，所以被稱為是“儒表法里”。這就意味著早在漢代，統(tǒng)治者就意識到，“以法治國”與道德教化兩者的地位雖分主輔，但卻都不容輕視，只有兩手都抓，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。在當代中國，雖已進入文明的法治社會，但依然不能忽視道德的教化作用。法安天下，德潤人心，法治與德治應當二者統(tǒng)一，不可偏廢。我們不能把道德與法律完全對立起來，法律的實施有賴于道德的支撐，加強道德教化是實現(xiàn)依法治國的基礎。

3.建設社會主義法治國家，需要做好基礎工作：嚴密法網(wǎng)，做到有法可依

作為我國第一個統(tǒng)一的封建制王朝，秦的法制可以說是相當繁密。據(jù)“云夢秦簡”可知，秦律涉及國家行政組織及吏治管理方面的問題，所有權、債權及婚姻家庭問題，各種刑罰原則及刑名、罪名，還包括內(nèi)容詳備種類繁多的經(jīng)濟管理法規(guī)，等等。其中，在婚姻家庭方面，秦律規(guī)定，夫毆妻屬違法行為；在手工業(yè)管理方面，對產(chǎn)品的規(guī)格有嚴格限定；在刑罰原則方面，有區(qū)分故意過失的“端”與“不端”、共犯加重處罰等，不一而足。漢初統(tǒng)治者將秦二世而亡的教訓歸為法網(wǎng)過于繁密，然事實卻是，隨著漢的統(tǒng)治穩(wěn)固和社會發(fā)展，其法律逐漸由“約法三章”發(fā)展為《九章律》，進而又有《傍章》以及各種律令。所以，導致秦亡的是專制與暴政，而非法網(wǎng)嚴密。法律作為治理國家的工具，只有更系統(tǒng)更完備，才能適應建設現(xiàn)代法治文明的需求。我國目前除了刑法、民法、訴訟法等大的部門法仍在不斷地進行修訂增補之外，《環(huán)境保護稅法》《水污染防治法》《核安全法》等一系列涉及國民切身利益的生態(tài)安全以及國家安全的法律法規(guī)也在陸續(xù)出臺。不斷完善法律體系，實現(xiàn)有法可依，是建設社會主義法治文明的必備前提。

五、結語

習近平總書記指出，“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！盵4]因此，我們有必要從秦漢儒法融合過程中汲取有價值的經(jīng)驗教訓，為建設社會主義法治國家探索更切合我國國情的可行之路。