姚 茂 軍

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 四川 遂寧 629099)

作為主體的政黨是一個“未完成”組織，它就是“一條繩索”“一座橋梁”，是一種“需要不斷超越”的東西。它不是一種“現(xiàn)成”的東西，而只是一種不斷“生成”的東西。它不僅要求自己做“高人”，而且要求自己做尼采的“超人”，即要學(xué)會“在自己的頭上進(jìn)行攀登”[1]397。它同作為主體的人一樣，也有一個類似主體生成或主體性生成的問題。政黨的主體性實質(zhì)就是其具有的生成性、未完成性和“面向未來而在性”。其中，最根本的是政黨的“面向未來而在性”，其生成性和未完成性由此得以鮮明地體現(xiàn)。政黨并不是完美無瑕的神，也不是一個已限定在現(xiàn)在狀態(tài)的物品。與任何人一樣，它的認(rèn)識能力和實踐能力總是有限的，它也會犯錯。政黨作為主體的生成總是受到條件限制。但是，由于它“面向未來而在”，它的生成就可能一次次地突破限制而永遠(yuǎn)地向前延伸。因此，政黨作為主體的生成乃是一種自我否定、自我革命的過程，其本質(zhì)正是在于“不是其所是”或“是其所不是”。

正確面對自身是中國共產(chǎn)黨作為主體的安身立命之基。中國共產(chǎn)黨作為主體的生成性、未完成性和“面向未來而在性”，必然要求自己勇于公開承認(rèn)自己的缺陷和錯誤，“除弊拔才”，“革命”自己。中國共產(chǎn)黨作為主體的生成實質(zhì)就是其自我否定和自我超越。換言之，其主體生成的過程也就是其自我革命的過程，亦即其自我革命意識從無到有，從萌芽到發(fā)展，再到逐步成熟的過程。

一、先天性與自發(fā)性：自我革命意識的萌芽

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，社會存在決定社會意識。在新民主主義革命和社會主義建設(shè)初期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了誕生與發(fā)展、革命與戰(zhàn)爭、革命與建設(shè)等歷史進(jìn)程。在此期間，中國共產(chǎn)黨的自我革命意識從無到有，開始萌芽，其自我革命具有明顯的先天性和自發(fā)性。

(一)自我革命的先天性

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義理論的忠實信仰者和自覺實踐者，自誕生起就具有自我革命的紅色基因。(1)中國共產(chǎn)黨人的自我革命根源于唯物辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，事物因“內(nèi)在的矛盾運動而進(jìn)行自身否定，即自己否定自己，并通過自身否定，實現(xiàn)‘自己運動’、自我發(fā)展”[2]194?！胺穸ㄖ穸ā苯沂玖耸挛镒晕野l(fā)展、自我運動的全過程。事物的發(fā)展并不是一次完成，而是經(jīng)歷事物發(fā)展過程的一系列否定、不斷否定和“永續(xù)否定”[3]36。辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵4]94它“主張對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，“這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有勢力發(fā)生沖突”[5]7。中國共產(chǎn)黨作為主體進(jìn)行自我革命的過程，實質(zhì)就是堅持唯物辯證法自我揚棄的過程。(2)中國共產(chǎn)黨的自我革命源于馬克思主義黨建理論的必然要求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)中明確提出，共產(chǎn)黨人堅持“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”；堅持“消滅階級對立存在的條件”，“消滅一切階級，從而也就一并消滅它自己這個階級的統(tǒng)治”[6]421。這表明，共產(chǎn)黨人不僅革別人的命，而且也革自己的命，具有徹底的自我革命性。(3)馬克思主義理論本身是在自我批判、自我革命中發(fā)展。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》實現(xiàn)了把他們“從前的哲學(xué)信仰清算一下”的心愿[7]10，使其創(chuàng)立的“新唯物主義”與以往的一切舊哲學(xué)劃清了界限?！缎浴返?篇《序言》充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯通過自我批判，不斷深化對共產(chǎn)主義和馬克思主義政黨的認(rèn)識。其中，1872年德文版《序言》就明確指出了時過境遷后《宣言》存在的缺陷和不足：“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了……”[6]376-377不僅如此，他們完成了“從無產(chǎn)階級同時解放全人類，到首先解放自己然后解放全人類”，“從勞動的價值到勞動力的價值”，“從認(rèn)為東方不存在土地私有制到承認(rèn)東方存在土地私有制”等三次重大理論上的自我革命[8]58。(4)中國共產(chǎn)黨的自我革命源于中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，以及共產(chǎn)主義理想信念。“為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”“促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，徹底解放無產(chǎn)階級，建立‘自由人的聯(lián)合體’”----自中國共產(chǎn)黨誕生之日起，這些就是其自我革命和社會革命的“原發(fā)動力”。

(二)自我革命的自發(fā)性

從某種程度上說，政黨的自我革命是政黨自我“進(jìn)化”的一種特殊形式。這是因為，在西方的詞源上，自我革命的“革命”(revolution)一詞與生物進(jìn)化的“進(jìn)化”(evolution)一詞共同源自詞根“螺旋”(volution)。政黨自我革命與生物進(jìn)化具有許多相似點。(1)政黨的自我革命也有一個類似生物進(jìn)化的“遺傳”問題。遺傳能讓生物的性狀在親代之間保持相似性和穩(wěn)定性，而不至于完全走樣和變形。政黨學(xué)的“繼承”也具有類似于生物學(xué)的“遺傳”功能。政黨是現(xiàn)實的歷史的政黨，既有的政治理論、指導(dǎo)思想、組織框架和規(guī)章制度等等，是其活動和發(fā)展的基本歷史前提。因此，政黨必然“繼承”這個前提的全部或部分內(nèi)容。(2)政黨的自我革命的“創(chuàng)新”類似于生物進(jìn)化的“變異”。變異主要是指基因突變、基因重組與染色體變異。因為遺傳變異，親代與子代之間、子代的個體之間，是絕對不會完全相同的，總是或多或少地存在著差異。遺傳和變異是對立的統(tǒng)一體，遺傳使物種得以延續(xù)，變異則使物種不斷進(jìn)化。政黨在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在不同時代會遭遇不同的歷史境遇和時代問題，尤其是政黨領(lǐng)袖的代際更替必然促使政黨發(fā)生“代際變異”。為了自我生存和自我發(fā)展，政黨必然尋求改變、追求“創(chuàng)新”或“變異”。(3)政黨的自我革命也需面對生物進(jìn)化的“天擇”問題。物競天擇，適者生存，這是自然法則。這條法則使任何生物處于永恒的進(jìn)化之中,否則，它將面臨生命退化和物種滅絕的厄運。這條法則也同樣適用于政黨的生存和發(fā)展。政黨必須始終堅持自我革命、自我“進(jìn)化”，且這種自我“進(jìn)化”必須接受“天擇”----人民的選擇，亦即必須遵循政黨發(fā)展規(guī)律和自我革命規(guī)律，否則，它必將走向覆滅。

在生物進(jìn)化理論中，遺傳、變異和“天擇”這三者是辯證統(tǒng)一的。其中，變異，尤其基因變異是生物進(jìn)化最根本的原因，而“天擇”和遺傳只是變異的條件或結(jié)果。這三者既是生物的固有屬性或本能，也是生物存在和發(fā)展的基本方式。與此相似，政黨的自我革命即自我“進(jìn)化”必須處理好繼承、創(chuàng)新和遵循客觀規(guī)律這三者間的關(guān)系。其中，創(chuàng)新是政黨自我“進(jìn)化”最根本的原因，其他二者是政黨創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件。逆水行舟，不進(jìn)則退。政黨若喪失創(chuàng)新，也就意味著停止發(fā)展或開歷史的倒車，必將遭受“滅絕”的厄運。這三者是政黨作為主體的無意識行為，亦即“自然而然的行為”，它們是政黨的“本能性”活動，是政黨存在和發(fā)展的基本方式。

政黨的自我革命，從某種程度上說，也類似于生物的新陳代謝。政黨是由具有生命的成員個體----人構(gòu)成的組織。因此，政黨也可以被視為具有生命的“有機體”。政黨和生物有機體一樣，必須像物種一樣進(jìn)行自我“進(jìn)化”，還必須像生物個體一樣進(jìn)行“新陳代謝”。(1)政黨的自我革命同生物新陳代謝一樣，必須進(jìn)行“物質(zhì)代謝”和“能量代謝”。一方面，政黨必須與外界環(huán)境(社會)進(jìn)行“物質(zhì)交換”，在政黨內(nèi)部進(jìn)行“物質(zhì)轉(zhuǎn)變”，即對外，既從社會優(yōu)秀分子中發(fā)展組織成員，也委派組織成員進(jìn)入社會或政府機關(guān)從事某種活動或擔(dān)任某種職務(wù)；對內(nèi)，不合格者←→合格者←→優(yōu)秀者，普通黨員←→黨員干部←→高級黨員干部，黨內(nèi)組織成員的身份或職位會以此發(fā)生或“進(jìn)”或“退”的變化。從替代視角看，這種變化實質(zhì)就是指成員間的相互代替，亦即“物質(zhì)轉(zhuǎn)變”。另一方面，政黨必須與外界環(huán)境進(jìn)行“能量交換”，在政黨內(nèi)部進(jìn)行“能量交換”。國家的法治系統(tǒng)和治理系統(tǒng)必然影響黨內(nèi)法規(guī)和黨內(nèi)治理，國家和社會的物質(zhì)、文化資源必然是政黨可資“借用”的資源。同時，一個強大的政黨，尤其是強大的執(zhí)政黨必定利用自己的執(zhí)政地位影響其外部環(huán)境，而穩(wěn)定社會，強國富民就是其“應(yīng)然價值”。在政黨組織內(nèi)部，政黨成員之間和部門之間也會相互影響，發(fā)生“能量轉(zhuǎn)換”。(2)政黨的自我革命同生物“新陳代謝”一樣，既有“同化作用”，也有“異化作用”。一方面，政黨的“同化作用”就是“納新”與“吸收”。政黨要生存和發(fā)展，必須從外界吸納物質(zhì)和能量，即不斷吸納社會優(yōu)秀分子加入組織，不斷吸收外部先進(jìn)的思想政治理論、建黨理論，以及其他優(yōu)秀文化資源；另一方面，政黨的“異化作用”就是“分解”與“吐故”。政黨不但要把組織成員的人力、知識和精神轉(zhuǎn)化成政黨組織的物質(zhì)、文化資源，而且必須把不合格黨員、腐化變質(zhì)成員、潛藏的敵對分子等等，徹底清除，亦即通常說的“洗黨”或“清黨”。

新陳代謝是有機體的基本活動形式和存在方式，伴隨生命的始終，具有明顯的自發(fā)性和本能性。同理，政黨的“新陳代謝”即政黨的自我革命同樣具有自發(fā)性和本能性。政黨的“新陳代謝”有時激進(jìn)，有時平緩，它是政黨自我生存、自我發(fā)展的客觀規(guī)律、必然方式和自然過程，且無時不在。正因為其“新陳代謝”太過平常和自然，作為自我革命主體的政黨往往對此缺乏深刻的認(rèn)識或明確的理論把握。

在新民主主義革命和社會主義建設(shè)初期，中國共產(chǎn)黨每前進(jìn)一步都是冒險和蛻變，都可能犯錯。危機引發(fā)革命，自身錯誤、自我危機促使自我革命，這是事物運動、變化、發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，面對錯誤，改正錯誤，自我否定和自我超越，這是中國共產(chǎn)黨自我革命紅色基因的“自發(fā)”作用，其實質(zhì)就是中國共產(chǎn)黨的自我生存和自我發(fā)展?；仡欉@段歷史，發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的自我革命具有明顯的自發(fā)性，這集中表現(xiàn)為自我革命的事后性、應(yīng)急性和本能性。這與當(dāng)時中國共產(chǎn)黨自身的實際情況、險惡的革命環(huán)境和艱巨的革命任務(wù)密切相關(guān)。當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨尚不具備足夠充分的時間、空間、經(jīng)驗和理論可供其對自己的“自我革命活動”進(jìn)行深刻的反思。在此期間，中國共產(chǎn)黨的政治路線、組織路線和思想路線的每次重大錯誤，革命運動和革命戰(zhàn)爭的每次重大失誤和危機，都會催生其進(jìn)行自我革命。在大革命失敗的危急關(guān)頭，八七會議糾正了陳獨秀右傾機會主義錯誤，及時向全黨和全國人民指明了革命的方向。在紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期嚴(yán)重受挫的極端危急的歷史關(guān)頭，遵義會議結(jié)束了王明的“左”傾冒險主義錯誤，挽救了黨，拯救了中國紅軍和中國革命。在抗日戰(zhàn)爭初期，黨內(nèi)“左”傾教條主義和右傾投降主義思想仍舊大量存在，造成了黨內(nèi)思想混亂。為此，毛澤東創(chuàng)造性地開展了延安整風(fēng)運動，肅清了黨內(nèi)教條主義的影響，確立了實事求是的思想路線，這為抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

二、自覺性與系統(tǒng)性：自我革命意識的發(fā)展

“文化大革命”結(jié)束后不久，黨和國家進(jìn)入了偉大的歷史轉(zhuǎn)折時期。此時，中國共產(chǎn)黨的自我革命意識得到了發(fā)展，其自我革命具有了明顯的自覺性和系統(tǒng)性。

(一)自我革命的自覺性

自我革命的自覺性主要體現(xiàn)在開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論上。馬克思主義認(rèn)為，評價標(biāo)準(zhǔn)有兩個，一是客觀的標(biāo)準(zhǔn)即物的尺度，二是主觀的標(biāo)準(zhǔn)即人的尺度。也就是說，作為主體的政黨做任何事情都必須對照這兩個尺度。(1)必須按照物的尺度即事物的規(guī)律來對待事物，不能違背事物規(guī)律任意妄為。(2)必須按照人的尺度，結(jié)合目的性，改造事物為人所用，不然就沒有改造事物的必要。這兩個尺度缺一不可，否則，結(jié)果將是災(zāi)難性的。相對而言，物的尺度更具本源性，人的尺度則必須建立在物的尺度之上方可成立。“大躍進(jìn)”和人民公社化運動之所以發(fā)生，其根源在于沒有很好地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題，忽視了物的尺度，片面夸大了人的尺度，從而滑向唯意志論的深淵[9]。而后的“文化大革命”走向了極端，在“既沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治基礎(chǔ)”的情況下，推動了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”。[10]978“文化大革命”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了撥亂反正。但是，由于不能正確對待毛澤東和毛澤東思想，不能正確認(rèn)識毛澤東晚年的錯誤，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人華國鋒同志提出了“兩個凡是”的主張?！皟蓚€凡是”嚴(yán)重影響了撥亂反正的深入開展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。為此，鄧小平指出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，違背了實事求是原則，是錯誤的。1978年5月10日，具有歷史意義的文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》在中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》上發(fā)表，一場全國性的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論由此拉開序幕。這次大討論既是中國共產(chǎn)黨自我革命的重要手段，也是自我革命的重要內(nèi)容。它使黨和人民沖破了長期存在的“左”傾教條主義的束縛，克服了“兩個凡是”的禁錮，黨的實事求是的思想路線得以重新恢復(fù)和確立。

自我革命的自覺性還體現(xiàn)在中共中央作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(簡稱《決議》)。這是中國共產(chǎn)黨第二次以《決議》的形式對黨的歷史問題作出深刻的總結(jié)。《決議》重點分析并總結(jié)了“大躍進(jìn)”、人民公社化運動和“文化大革命”這些“顛覆性”的錯誤?！稕Q議》認(rèn)為，由于黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)的經(jīng)驗不多，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對形勢的分析和對國情的認(rèn)識有主觀主義偏差，“文革”前就曾出現(xiàn)了階級斗爭擴(kuò)大化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)急躁冒進(jìn)的錯誤，而“文革”則把階級斗爭發(fā)展到了極致?！稕Q議》對“文化大革命”的性質(zhì)作出了判斷：“‘文化大革命’不是也不可能是任何意義上的革命或社會進(jìn)步”，而是“一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”?！稕Q議》對毛澤東和毛澤東思想作出了正確的評價：毛澤東在“文化大革命”中犯有嚴(yán)重的錯誤，應(yīng)對此負(fù)主要責(zé)任。但是，“就他的一生來看，他對中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的”[11]68；必須把經(jīng)過長期歷史考驗形成為科學(xué)理論的毛澤東思想，同毛澤東晚年所犯的錯誤區(qū)別開來。簡而言之，《決議》對黨的歷史問題給出了清晰的答案，澄清了歷史事實，明辨了歷史是非，使黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識由具體感性認(rèn)識上升到了抽象理性認(rèn)識。《決議》深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法，既肯定成績，又著重指出了錯誤?！稕Q議》內(nèi)容的系統(tǒng)性、客觀性、科學(xué)性和嚴(yán)肅性，決定了它是解決黨的歷史問題不可或缺的重要文本，是黨的自我革命的有效形式和優(yōu)良傳統(tǒng)的充分體現(xiàn)。

(二)自我革命的系統(tǒng)性

在改革開放前的二十年中，黨的問題并不是在某一個點或某一個面上出現(xiàn)了錯誤，而是黨的路線出現(xiàn)了錯誤。這些錯誤帶有一定程度的系統(tǒng)性或整體性。因此，“文化大革命”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨的自我革命具有明顯的系統(tǒng)性和整體性。(1)以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，實現(xiàn)了思想路線的撥亂反正，重新恢復(fù)和確立了解放思想、實事求是的思想路線。鄧小平創(chuàng)造性地把解放思想與實事求是相聯(lián)系，這使黨的思想路線更加完備。(2)黨的十一屆三中全會作出了“把全黨工作的著重點和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”的戰(zhàn)略決策，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線[12]4。這表明，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走出改革開放前20年“左”傾錯誤的誤區(qū)，回歸到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確軌道。1987年，黨的十三大提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”為主要內(nèi)容的社會主義初級階段的基本路線，這標(biāo)志著黨對中國特色社會主義新時期的政治路線的概括更加科學(xué)、更加完備。(3)堅決糾正改革開放前“殘酷斗爭、無情打擊”的那一套，重新恢復(fù)正確的組織路線。強調(diào)健全黨規(guī)黨紀(jì)，實行集體領(lǐng)導(dǎo)；建立領(lǐng)導(dǎo)干部離退休制度，廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制；提出干部隊伍“四化”方針，即“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”。(4)為在歷次政治運動中特別是在“文化大革命”運動中受到打擊、誣陷和迫害的黨內(nèi)外人士或錯誤定性的事件平反昭雪，不僅對冤假錯案進(jìn)行了撥亂反正，而且對黨的歷史也進(jìn)行了撥亂反正。(5)對黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革?！邦I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性?！盵13]333“文化大革命”之所以發(fā)生，就在于“我們沒有能把黨內(nèi)民主和國家政治社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威”[11]63。1980年，鄧小平在中共中央政治局?jǐn)U大會議上作了題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話。這一講話標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的建設(shè)和改革提到了史無前例的戰(zhàn)略高度，并由此開始穩(wěn)步地推進(jìn)。

三、自主性與法治性：自我革命意識的成熟

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，全面從嚴(yán)治黨和強力反腐等自我革命行為，使中國共產(chǎn)黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高。這四個“自我”既是自我革命的重要內(nèi)容和經(jīng)驗概括，也是自我革命的抽象理論表達(dá)。此時，中國共產(chǎn)黨的自我革命具有明顯的自主性和法治性。

(一)自我革命的自主性

自我革命的自主性的首要標(biāo)志是“自我革命”這一概念的凝練提出。沒有“自我革命”這一概念，即便時時發(fā)生自我革命行為，作為主體的政黨，對自我革命行為的理解只能是潛意識的或朦朧的，談不上深刻或徹底，更談不上理論性和自主性。社會存在決定社會意識，在歷史基礎(chǔ)上，邏輯與歷史保持一致?！白晕腋锩边@一概念的提出具有一個歷史的過程。這一過程既表現(xiàn)為自我革命行為的歷史發(fā)展過程，也表現(xiàn)為“自我革命”概念生成的邏輯思維過程。早在革命與戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就提出了“自我批評”這一自我革命的基本方法?！白晕遗u”是“自我革命”概念的雛形?！白晕遗u”深刻體現(xiàn)了“己所不欲，勿施于人”，“打鐵還需自身硬”等自我批判思想。它是中國共產(chǎn)黨自我否定、自我超越的“利器”，是中國共產(chǎn)黨不同于其他政黨的重要標(biāo)志。在即將開啟中國特色社會主義新時代之時，黨的十八大報告提出：“要增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力?！痹谶@“四自”理論中，明確了“自我革新”概念。它使黨的自我革命由“自我批評”方法論一維進(jìn)入到系統(tǒng)理論的多維，從柔性的內(nèi)省教育進(jìn)入到強硬的破舊立新，使黨的自我革命理論取得了重大突破，不再局限于點線面，而是強調(diào)縱向的立體空間，以及新的向度和新的格局。2015年5月5日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會議上講話，正式提出“自我革命”這一概念，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要勇于自我革命，當(dāng)改革的促進(jìn)派和實干家?！白晕腋锩备拍畹恼教岢?，表明中國共產(chǎn)黨對黨的自我革命行為的邏輯思維或抽象概括達(dá)到了新的高度，它是黨的自我革命意識成熟或黨的自我革命理論漸趨成熟的明顯標(biāo)志。

自我革命的自主性還體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對自我革命內(nèi)涵的深刻把握和抽象的理論表達(dá)。2015年以來，習(xí)近平同志曾多次就黨的自我革命發(fā)表專題講話。這些講話厘清了黨的自我革命理論邏輯。(1)講話闡釋了中國共產(chǎn)黨為何自我革命?！耙粋€馬克思主義政黨，要保持先進(jìn)性和純潔性，實現(xiàn)崇高使命，必須‘以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明’，一刻不能放松地解決其自身存在的問題，始終跟上時代、實踐人民的要求”。(2)講話分析了中國共產(chǎn)黨何以能自我革命。“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”，“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益”，“無私者，可置以為政”，“不私，而天下公”，“不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，檢視自己”，才能“有缺點克服缺點，有問題解決問題，有錯誤承認(rèn)錯誤并糾正錯誤”[10]589-590。(3)講話闡述了中國共產(chǎn)黨如何自我革命。自我革命必須堅持“四個統(tǒng)一”，即“要堅持加強黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和解決黨內(nèi)問題相統(tǒng)一，要堅持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，要堅持嚴(yán)管和厚愛相統(tǒng)一，要堅持組織推動和個人主動相統(tǒng)一?！盵14]第1版(4)講話指出了自我革命的關(guān)鍵在于“要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣”[10]591。

(二)自我革命的法治性

自我革命不僅意味著自我否定、自我批判，而且意味著自我規(guī)制和自我約束，即意味著依法依規(guī)行事。法治是人類政治文明的重大成果。國因法而治，黨因法而興。只有全面推進(jìn)依法治黨、依規(guī)治黨，才能實施依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，才能實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，才能促進(jìn)黨和國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。新時代中國共產(chǎn)黨自我革命的法治性集中體現(xiàn)在：(1)對憲法的尊重。黨的十八以來，習(xí)近平曾多次明確提出，“依法執(zhí)政”就是“要求黨依據(jù)憲法治國理政”。中國共產(chǎn)黨必須模范尊重、遵守、維護(hù)憲法，始終在憲法的范圍內(nèi)活動，受憲法的約束，真正做到黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的有機統(tǒng)一。(2)不斷完善黨內(nèi)法規(guī)，不斷提升自我治理能力。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨把“全面從嚴(yán)治黨”視為自我革命的基本方略，強調(diào)思想建黨與制度治黨相結(jié)合、依法治黨與依規(guī)治黨相統(tǒng)一，不斷扎緊扎密扎牢制度的籠子。從中央八項規(guī)定和《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，到《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》和《中國共產(chǎn)黨黨務(wù)公開條例(試行)》，再到《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》……在近9年時間里，中國共產(chǎn)黨先后制定修訂了黨內(nèi)法規(guī)190余部，搭建起了黨內(nèi)法規(guī)的“四梁八柱”。這不僅是黨的自我革命的重要內(nèi)容，而且為黨的自我革命提供了充分的法制保障。

四、結(jié) 語

中國共產(chǎn)黨的主體生成邏輯就是永續(xù)的自我革命，其本質(zhì)就在于“不是其所是”“是其所不是”，永葆生機與活力。中國共產(chǎn)黨作為主體的生成過程就是其自我革命從自發(fā)到自覺再到自主的過程，就是其自我革命性從無到有、由弱到強的過程。縱向看，馬克思主義思想、“遺傳”“變異”和“新陳代謝”賦予了黨的自我革命的先天性和本能性；改革開放前黨的曲折經(jīng)歷、“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)及黨和國家的偉大歷史轉(zhuǎn)折，賦予了黨的自我革命的自覺性和系統(tǒng)性；進(jìn)入新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、全面從嚴(yán)治黨和全面依法治國，賦予了黨的自我革命的自主性和法治性。