趙雪婷 孟 楠

(新疆大學歷史學院，新疆 烏魯木齊 830046)

“巴扎”是波斯語詞匯，意為集市、市場。根據(jù)漢語的音譯，作巴扎、巴咱爾、巴札、巴札爾、把撒爾、把咱兒、八柵爾、把雜爾、八雜等。著名東方學家瓦西里·弗拉基米羅維奇·巴爾托里德將巴扎定義為“大門前邊的事情”，［1］深入淺出的解釋了巴扎包括大門前的一切政治經濟文化活動。巴扎作為人們日常生活的重要場所，不僅體現(xiàn)了綠洲成員在長期的歷史發(fā)展過程中形成的獨特生活方式，還在一定程度上反映了人們的傳統(tǒng)文化和精神需求，是新疆各民族交往交流交融的文化空間。

一、巴扎的產生

（一）巴扎產生的時間

從詞源學的角度，回溯巴扎的歷史，有學者認為最早記載“巴扎”一詞的漢文文獻是成書于公元15世紀的《高昌館雜字》，在《地理門》一節(jié)中收錄有該詞，譯音為“把撒兒”，意譯為“市廛”。據(jù)李吟屏學者考證，在漢文史料中首次準確記載巴扎，出現(xiàn)在明代陳誠、李暹所著的《西域番國志》《西域行程記》中：“鄉(xiāng)村多立坪市,凡交易處名把咱兒。每七日一集,以易有無,至暮俱散?！保?］也有學者認為，是元代劉郁的《西使記》，書中稱：“壬子歲，皇弟旭烈統(tǒng)諸軍，奉詔西征。己未正月甲子,常德字仁卿馳驛西覲,自和林出鳥遜中,西北行二百余里,地漸高,人站,經瀚海,地極高寒……三月一日,過賽哩木城,有浮屠,諸回紇祈拜之所。三日，過巴咱爾，諸回紇貿易如上巳節(jié)……中統(tǒng)四年三月，渾源劉郁記”。［3］壬子歲即為公元1252年，旭烈兀奉皇帝之命，統(tǒng)率軍隊西征。己未正月即公元1259年，在路上看見回紇人貿易的情形，與民間過傳統(tǒng)節(jié)日三月三大致相同，百姓聚集，場面熱鬧。書寫于中統(tǒng)四年即為公元1263年，而忽必烈建立元朝是在公元1271年，這表明在元代之前，“巴咱爾”這一詞語就已經存在了。根據(jù)現(xiàn)有文獻判斷，對此，筆者更贊同最早記載巴扎的文獻為元代劉郁的《西使記》。

（二）巴扎產生的因素

從生計方式角度而言，巴扎中的商品交換和貿易往來與維吾爾族傳統(tǒng)的生產生活方式有關。早期維吾爾族的生計方式以畜牧業(yè)為主，居無定所，逐水草而居。公元9世紀，因氣候干旱，生存環(huán)境惡劣，以及汗國統(tǒng)治階級內部矛盾尖銳，回鶻人向西遷徙，所轄地區(qū)，土地遼闊，水源充沛，地理位置優(yōu)越，生產原料豐富。據(jù)記載，在農業(yè)方面：“有水源出金嶺，導之周繞國城，以溉田園作水磯?！保?］畜牧業(yè)在彼時的經濟中占有重要地位?！暗囟囫R，王及王后、太手各養(yǎng)馬，牧放平川中，彌亙百余里，以毛色分別為群奠知其數(shù)?！保?］手工業(yè)發(fā)展較快，已掌握諸多手工技術并生產出種類繁多的產品。農牧業(yè)的快速發(fā)展，促使家庭中有剩余的農產品能夠用于交換，也使手工業(yè)從農業(yè)中分離出來，巴扎作為交換的場所，就在這樣的背景下產生了。

從地理位置角度而言，新疆地處半干旱荒漠地區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱，綠洲是這一生態(tài)系統(tǒng)下發(fā)展的主體空間。新疆綠洲普遍具有封閉性、局限性和不平衡性特征,綠洲經濟規(guī)模小而內向,自然經濟色彩濃厚。［6］巴扎以干旱區(qū)生態(tài)環(huán)境為背景，建立在片片綠洲上。為了滿足基本的物質需求和精神需求，每逢巴扎天，附近的農牧民到巴扎上，交換物質生產資料的同時尋求精神的放松、喜悅。此外，新疆地處絲綢之路的中段，是多種文明的薈萃地，也是中西貿易的樞紐站，眾多的經商民族在這里相遇，后來他們中的部分逐漸融入到當?shù)氐木S吾爾族中，繼承和發(fā)展了經商傳統(tǒng)，對巴扎的發(fā)展起到了積極的推動作用，使得巴扎的規(guī)模逐漸擴大，交換范圍不斷延伸。

二、巴扎的特點

（一）開放的空間

巴扎作為新疆傳統(tǒng)的集市，是人們物質交換、社會交往、文化交融的主要場所，是一個開放的公共空間。明清時期大量的官員和文人學者曾對巴扎的形制加以記錄。蕭雄曾在《聽園西疆雜述詩》中寫道:“街市名為巴雜爾，又呼八雜，與中國街道相同，有鋪面柜臺，高只尺許，攔其門，出入必踰其上?！保?］由陳誠、李暹合著的《西域番國志》中不僅記錄了巴扎旁街坊的外形，還指出巴扎內部是按類別排列：市井街坊，兩傍筑屋，上設覆蓬，或以磚石拱瓷，仍穴天窗取明，晴不畏日，雨不張蓋。遇干燥生塵，則以水澆灑。鋪店各分行頭，若弓矢鞍轡衣服之類，各為一行，不得參雜。少見紛爭，如賣馬駝牲畜，亦各聚一所。［8］近代以來，受列強入侵的影響，西方的探險家、傳教士、官員、學者等人曾到巴扎游覽觀光。俄國官員庫羅帕特金記載到:“城鎮(zhèn)的巴扎大同小異，多則數(shù)條街，少則一條街，兩旁的店鋪……”［9］晚清時期，英國駐喀什領事館外交官馬嘎特尼的夫人凱瑟琳在《外交官夫人回憶錄》記錄了喀什巴扎的真實場景“街道兩旁布滿了陰暗的店鋪，在有些街段，人們把葦席搭在街道上空，形成涼棚遮擋陽光，這樣街道和店鋪就顯得更陰暗了?！?/p>

綜上記載，我們可以看出，傳統(tǒng)的巴扎在一條或多條街道中排列有許多店鋪，為了遮風避雨會在上部搭蓋天棚?，F(xiàn)如今部分的巴扎，例如烏魯木齊的國際大巴扎，已有現(xiàn)代建筑的構造，但始終是一個公共開放的空間。

（二）聚集的人群

逛巴扎是人們的一種生活方式，每逢集期，巴扎上就會蜂擁聚集形形色色的人，主要包括農民、商人、游客等等。

農民是傳統(tǒng)巴扎的主要交易群體。男耕女織的生產勞動和日出而作、日落而息生活模式，使得他們平日的交際僅限于方圓幾里的村頭田野。每逢巴扎天，周邊的農民結伴而行，男女老少匯集于巴扎，在買賣之余了解時事，增加見聞，交換信息，加深交流，增進彼此的情感。

國內外商人也紛至沓來，據(jù)史料記載：中國商賈,山、陜、江、浙之人不辭險遠,貨販其地,而外藩之人,如安集延、退擺特、郭酣、克什米爾等處,皆來貿易。［10］在清代，阿克蘇、喀什等多地的巴扎上英國、俄國、中亞一帶的商人，他們收購當?shù)氐奈锂a，遠銷海外，賺取高利。還有部分商人在當?shù)匦拗课荩蔀槟辖驮墓潭ń灰字黧w，平日設攤經營，販賣本國貨物，吸引逛巴扎的游客。巴扎因具有新疆地域文化的典型特征，吸引了海內外游客觀光游覽。烏魯木齊國際大巴扎是西北著名的旅游景點，也是當?shù)氐牡貥诵越ㄖ０驮唐焚Q易、飲食建筑、休閑娛樂為一體，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族濃郁的特色文化，是來疆游客體驗西域風情的重要目的地之一。

（三）豐富的物產

巴扎是商品的集散地和中轉站。早在《西域聞見錄》中就提到巴扎上的商品品類繁多、琳瑯滿目：“地當孔道，以故內地商民、外藩貿易，鱗集星萃，街市紛紜，每逢八柵爾會期，摩肩雨汗，貨如霧擁”。［11］《欽定新疆識略》中也有相似的記載:“八柵爾街長十里，每當會期，貨若云屯，人如蜂聚，奇珍異寶，往往有之，牲畜果品，尤不可枚舉。”［12］如今鄉(xiāng)村巴扎和城鎮(zhèn)巴扎依舊貨物云集但也不盡相同。農村巴扎的交易貨物主要有農副土特產品和生活日用品，包括蔬菜、水果、禽蛋、肉類、鐵器、木器、皮革、理發(fā)店、修理鋪等等。城鎮(zhèn)巴扎的貨物更豐富，除了本地的土特產品還有外國商品。在烏魯木齊大巴扎上既有新疆特色美食、干果、絲綢、民族服飾、手工藝品、布藝品等等，還有俄羅斯的大列巴和貂皮帽子、巴基斯坦的銅制品、夏威夷巧克力等等。此外，巴扎上的物品多種多樣按類擺放，很多巴扎根據(jù)所賣物品命名，有花帽巴扎、地毯巴扎、小刀巴扎、艾德萊斯綢巴扎、水果巴扎、牲畜巴扎、玉石巴扎、肉類巴扎等幾十余種。

（四）特定的時間

巴扎的開放時間有其特定的規(guī)律，多按照星期排列，每一天都有可能成為巴扎天。一個巴扎以往返一日的周邊地區(qū)為覆蓋區(qū)域。巴扎天開放的時間與羅馬人八天一周期、印加人十天一周期、內地集市以農歷旬月和天干地支的排列方式不同，巴扎的周期為七天，這與宗教每星期七天的歷法有關，因此南疆的諸多巴扎以開集日期命名，從星期一到星期天每天都有，如都先巴扎（星期一巴扎）、賽先巴扎（星期二巴扎）、恰先拜巴扎（星期三巴扎）、派先拜巴扎(星期四巴扎)、居買巴扎(星期五巴扎)、先拜巴扎(星期六巴扎)、也克先拜巴扎(星期日巴扎)，但叫先拜巴扎（星期六巴扎）的最多。

另外，巴扎的周期還與人們最初交換的習慣有關。巴扎最初的產生是為了交換剩余產品而自發(fā)形成的，農牧民在附近找一塊空地，將家中的禽類、生產的手工物品、種植的農副產品等拿到巴扎上，以買家和賣家的身份進行交易，約定俗成后周邊的手工業(yè)者以及小范圍流動的商人也加入其中，不僅增加了選擇范圍，還能以最小的成本交換到物美價廉的商品，滿足雙方需求，于是巴扎的開放周期就被傳承下來了。

三、巴扎中的交往交流交融

黨的十九大報告提出，“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”。［13］這一重要論述準確概述了我國民族工作的發(fā)展方向，深刻闡明了新時代民族工作的指導思想，是現(xiàn)階段開展民族工作的重要切入點。民族交往交流交融的開展需要一定的空間基礎，巴扎這一獨特場域對族際之間接觸互動的廣度、頻度、深度都有不可替代的作用。

（一）物質交換促進民族交往交流交融

馬克思認為，交往是人類特有的生存方式和活動方式，是人類社會存在和發(fā)展的基礎。交往與生產兩者互為前提，在不同歷史時期，因生產力水平的不同，交往的深度和廣度也有所不同。

自然經濟狀態(tài)下，生產力水平低，自然對人的束縛大，人們的圈子被固定在狹小的、封閉的地域內，交往的頻率和范圍極其有限。農牧民基本都是自給自足，通過自家直接生產，滿足大部分生活用品。僅有一小部分產品，拿到巴扎上，用以物易物的方式，互補余缺。這種在小農經濟形態(tài)下的、低下的生產水平，決定著人們將多局限在血緣共同體內部的交往，形成了“人的依賴關系”。

資本主義時代，工業(yè)革命加速了一切生產工具的改進，加之交通條件的改善，資產階級開拓世界市場，將一切民族和文明卷入其中。正如馬克思在《共產黨宣言》中所預言的那樣“過去那種地方的和民族的自給自足的閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此?！保?4］巴扎經過積年累月的發(fā)展，逐漸形成了一定規(guī)模，商品種類豐富，除了本地的農牧民參與外，大量的外地商人和外籍商客也沿絲綢之路的印記紛紛趕來。巴扎上這種交往形式，打破了原有的地域限制和彼此孤立隔絕的狀態(tài)，讓不同的民族和國家產生聯(lián)系、相互依賴，使交往產生了世界性。與此同時，這種交往形式又作用于社會生產，成為推動社會發(fā)展的重要源泉。

（二）社會交往促進民族交往交流交融

巴扎上除了買家與賣家的物質交換還涉及到不同民族之間的思想交流和情感交融。巴扎作為一個公共空間，為不同民族的直接接觸和社會交往提供了平臺，不同民族的個體，將巴扎上建立的這種信任關系、買賣關系，延展至巴扎外的日常往來、節(jié)日交往中，具體表現(xiàn)為困難時的互幫互助，休閑時的聚集聊天，節(jié)日時的互相道賀等日常且持續(xù)的交往。各民族的這種日常交往，無形間增進了彼此的交流，加深了群體間的了解，同時各民族的共性也在持續(xù)的交往交流交融中不斷增長。此外，交往機會的增多以及交往需求的增加，促使各民族互相學習語言，尤其是少數(shù)民族對國家通用語言文字的學習，不僅有利于民族之間的溝通交流，更有助于推動本民族的社會發(fā)展、加強民族團結、增強國家認同、鑄牢中華民族共同體意識。

（三）文化活動促進民族交往交流交融

巴扎上的一系列文化活動，是傳承和發(fā)展民族文化的有效載體，也是促進民族團結的直接紐帶，更是民族交往交流交融的催化劑。巴扎作為新疆多元文化的窗口，濃縮了新疆傳統(tǒng)的民俗文化，也融合了外來的多元文化。在巴扎天會有十二木卡姆彈奏、斗雞、麥西來甫、阿肯彈唱、史詩演唱、胡旋舞、現(xiàn)代舞、流行歌曲、達瓦孜表演等不同類型的歌舞表演，它們代表著綠洲的農耕文化、草原游牧文化以及屯墾文化等不同文化類型，蘊含著本民族的風俗習慣、生產方式和價值取向，吸引著逛巴扎的人們駐足觀看參與，這為不同民族接觸和交往營造了輕松氛圍。巴扎上的文化活動突破了語言和文化的制約，以其獨特的魅力，超越國家、種族、性別等因素，與其他文化進行交流，在交流碰撞的過程中相互影響和相互借鑒，對進一步完善平等、團結、互助、和諧的民族關系，培育各民族共有精神家園和增強中華民族的文化認同具有重要意義。