王茂春 四川城市職業(yè)學(xué)院

在全球化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)今時(shí)代，環(huán)球市場(chǎng)這個(gè)詞也逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)也不再僅僅的局限于單個(gè)國(guó)家或單個(gè)區(qū)域，而是將全人類(lèi)推上了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的舞臺(tái)。而在環(huán)球市場(chǎng)不斷的擴(kuò)大的時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展異軍突起這一現(xiàn)象并不是偶然的，它正是經(jīng)濟(jì)全球化的正常表現(xiàn)。馬克思在其共產(chǎn)主義宣言中也曾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)在環(huán)球市場(chǎng)上的定性作出解釋?zhuān)骸坝捎陂_(kāi)拓了環(huán)球市場(chǎng)，這使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了世界性，他真正的打破了民族和地方自給自足的封閉式自守狀態(tài)，密切了各民族之間各方面的互相來(lái)往和互相依賴(lài)，物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各個(gè)民族不同的精神產(chǎn)業(yè)，最后融合成了公共的財(cái)產(chǎn)?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)更加重視文化產(chǎn)業(yè)，在全球化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)世界化的地位，注重文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的安全保護(hù)，能夠更加促進(jìn)市場(chǎng)的穩(wěn)定繁榮，也能夠使得各大中小企業(yè)和國(guó)家民族在全球化的進(jìn)程中立于不敗之地。

一、全球化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)沖擊

習(xí)近平總書(shū)記曾在各個(gè)大會(huì)上不斷強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一話(huà)題，由此可見(jiàn)，全球化的發(fā)展已然滲透到了人類(lèi)生活當(dāng)中的各個(gè)部分，也同時(shí)影響著不同維度，不同方面的政治文化，經(jīng)濟(jì)的生活和市場(chǎng)[1]。全球化帶來(lái)的環(huán)球市場(chǎng)在人類(lèi)物質(zhì)文化方面帶來(lái)了前所未有的大融合、大交融。與此同時(shí)，也在使人類(lèi)的精神文明以前所未有的更加迅猛的速度傳播。它使得不同民族和不同國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化、政治之間的交往越來(lái)越密切，讓人們可以共享人類(lèi)文明所創(chuàng)造出的文化產(chǎn)物，也使得民族特有的獨(dú)特的文化產(chǎn)物能夠更加廣闊的傳播給其他國(guó)家，文化與文化之間的碰撞與交融，也使得人類(lèi)文明的普羅米修斯之火燃燒得更加旺盛。但全球化的飛速發(fā)展并不僅僅只帶來(lái)了好處，就像美國(guó)學(xué)者羅伯特所認(rèn)為的一樣，“全球化是一把雙刃劍”。它一方面帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，新科技的傳播和工藝生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化更加的便捷和開(kāi)放，使得可以生產(chǎn)原料的國(guó)家有更大的市場(chǎng)，而可以加工的國(guó)家，也可以收獲更大的利益，也真正的做到將經(jīng)濟(jì)推向于全球，將文化推向于世界，而市場(chǎng)也在其發(fā)展的過(guò)程中打到了前所未有的全球化。但是全球化的發(fā)展也更加加劇了世界的貧富差距[2]，這使得貧窮的國(guó)家只能依靠出賣(mài)勞動(dòng)力和出口廉價(jià)的原料來(lái)維持本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，面對(duì)著全球化的巨大市場(chǎng)需求，很多發(fā)展中國(guó)家很難停下出口原料的政策，轉(zhuǎn)而發(fā)展自身的工業(yè)化水平，其現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)水平和發(fā)展速度也不足以支撐其發(fā)展高精尖的工業(yè)加工和品牌輸出，所以全球化從側(cè)面上加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)上和軍事上的剝削，一定程度上限制了國(guó)家的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量控制著全球更多的資源，在物質(zhì)方面的完全打壓，也使得其精神文化輸出不斷加劇，由此，很多學(xué)者如薩義德，也在后殖民主義理論中提出了“文化帝國(guó)主義”這樣的理論。在文中特別的強(qiáng)調(diào)了歐美等資本主義國(guó)家在文化和觀念上對(duì)于其他國(guó)家的侵略，對(duì)發(fā)展中國(guó)家和其他異己主義輸出文化成本，享受著文化霸權(quán)。由此可見(jiàn)，在全球化的道路上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍然是一個(gè)亙古不變的話(huà)題，而文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)企業(yè)，國(guó)家的軟實(shí)力在其發(fā)展的道路上也面臨著更加嚴(yán)峻的形勢(shì)。

二、全球化中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的具體策略

（一）加強(qiáng)文化發(fā)展意識(shí)

在我國(guó)長(zhǎng)此以往的習(xí)慣和既定的思維定勢(shì)影響下，人們普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑政治為領(lǐng)導(dǎo)核心，而軍事作為國(guó)家保障，這些都是極其重要的，而文化作為娛樂(lè)和精神產(chǎn)業(yè)支柱，永遠(yuǎn)被國(guó)人放在次要的位置上。但文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)企業(yè)和國(guó)家的軟實(shí)力，其重要的地位在如今的社會(huì)上越來(lái)越被彰顯出來(lái)。雖然我們一直都在提倡“兩手都要抓，兩手都要硬”，但實(shí)際上，文化對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和投資，僅僅只是公司形式主義下搭搭臺(tái)子、跑跑龍?zhí)?。這樣的主觀意識(shí)引導(dǎo)下，全球化的競(jìng)爭(zhēng)中，西方文化和歐美文化利用其在經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)完全壟斷的影響下，高效的傳播滲透在我國(guó)各單位各產(chǎn)業(yè)的各個(gè)方面。都是由于企業(yè)國(guó)家對(duì)于文化發(fā)展的意識(shí)淡薄，對(duì)于文化安全和文化發(fā)展的研究和討論不夠，對(duì)于文化的傳播也沒(méi)有形成系統(tǒng)性的戰(zhàn)略和隨時(shí)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化侵略的預(yù)警機(jī)制。所以就我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，歸其原因還是重視程度不夠高[3]。

（二）保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)

中國(guó)文化一直以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深為其主要特點(diǎn)，中華民族華夏文化傳承至今，我們的傳統(tǒng)文化深厚如滔滔江水，絢麗如群星璀璨，在文化的世界之林有著舉足輕重的地位。如今在全國(guó)化和環(huán)球市場(chǎng)的不斷發(fā)展中，中國(guó)文化一直被很多國(guó)家所覬覦和剽竊，而作為一個(gè)華夏千年文化的傳承人，我們要對(duì)我們的民族文化加以保護(hù)，對(duì)于文化趨勢(shì)要更加敏感。對(duì)于民族文化的保護(hù)工作，更要該加緊步伐，而不只是喊口號(hào)和“文山會(huì)海”的形式主義。

三、總結(jié)

總而言之，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定繁榮對(duì)于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定推廣都有重要的意義。聯(lián)合國(guó)在《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》中不斷強(qiáng)調(diào)要將文化安全列為人類(lèi)社會(huì)中一項(xiàng)基本的權(quán)利。而相對(duì)于其他西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化歷史來(lái)說(shuō)，中華華夏文化更加的悠長(zhǎng)而博大，這也是中國(guó)軟實(shí)力與生俱來(lái)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，我們要善用在全球化大潮流中，不斷挑戰(zhàn)，不斷擴(kuò)大、傳播文化產(chǎn)業(yè)，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和環(huán)球市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展。