田明

古埃及是人類文明的發(fā)祥地之一，留給世界諸多無法用筆墨形容的巨大遺產(chǎn)，諸如金字塔、斯芬克斯雕像、神廟等。事實上，埃及在基督教發(fā)展史中也起過重要作用，特別是修道制度發(fā)端于埃及。修道制度在埃及的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個階段，先是以安東尼為代表的原始修道制度模式，即單獨隱修；而后又經(jīng)帕克米烏斯等人的發(fā)展，出現(xiàn)了集體修道院。后來修道院遍布世界各地，但各個派別都承認埃及是修道主義的核心區(qū)，是不同修道院共同的源頭。

起源

基督教修道制度的形成是一個漫長的過程，率先在埃及地區(qū)萌芽，決不是一個偶然現(xiàn)象。羅馬帝國對埃及的高壓統(tǒng)治及其“竭澤而漁”的政策，是修道制度產(chǎn)生的政治經(jīng)濟原因；埃及地區(qū)還遭受到基督教歷史上最嚴重的迫害之一，作為對羅馬帝國迫害基督教政策的回應(yīng)，并受到殉教者精神的鼓舞，這或許是修道制度出現(xiàn)的宗教原因；埃及民族主義的復(fù)興及其獨特的文化背景是修道制度興起的文化原因；此外，埃及的氣候與環(huán)境也使最初的遁世隱修成為可能。

在探尋埃及修道制度起源的時候，不能簡單地把埃及看成是羅馬—拜占廷帝國的一部分，修道主義某種程度上是基督教傳入埃及后土著生活精神的體現(xiàn)。而且埃及從來就不是一個典型的羅馬行省，始終和帝國保持一種若即若離的關(guān)系。因而我們經(jīng)?？吹揭环N奇怪的現(xiàn)象，當?shù)蹏群浇虝r，埃及出現(xiàn)許多基督教徒；而當?shù)蹏菩杏欣诨浇痰恼邥r，埃及又表現(xiàn)出了另類的特點。因此隨著“君士坦丁敕令”的頒布，基督教取得合法信仰的地位以后，通過修道活動以擺脫帝國控制，保持宗教信仰自由，這是埃及人的第一條出路。

除此之外，埃及的自然條件也是修道運動形成的一個不可忽視的原因。自然環(huán)境較易于隱修士野外生存。中埃及和上埃及的溫度適宜，降雨稀少，在舊墳?zāi)?、石坑或巖洞的庇護下進行野外生活，不會遭受太大的痛苦。大型食肉性動物在這里難覓蹤跡，有一定的安全性。在尼羅河兩側(cè)荒寂的沙漠中的干河里或許可以找到一些水源。早期修道者完全有可能離開居民區(qū)而到沙漠中荒僻的地方去，在那里從事一種苦行和祈禱的懺悔生活?？梢?，作為濫觴之地，埃及對修道制度的勃興起了相當大的，甚至是決定性的作用。

沙漠修道運動之父—安東尼

早在基督教紀元之前，就有人過著一種精神上獨自沉思的生活，不僅見于埃及，還存在于巴勒斯坦、波斯和印度等地。但人們一般把修道制度的創(chuàng)立歸功于埃及的安東尼（251—356年），同時代大主教阿塔納修斯所撰《安東尼傳》使之死后享有了更高的盛名，獲得了“修道制度之父”的美譽?？梢源_定的是，在安東尼之前，已經(jīng)有人過著一種獨自苦修的生活。他們希望能嚴格獨修生活，但大都離自己的村莊不遠。那時埃及還沒有修道院，也沒有沙漠修士。

盡管如此，安東尼還是被視為基督教修道制度真正的奠基人，是他把獨修生活推向了高峰，也成為早期修道運動的代表人物。據(jù)載，約公元251年，安東尼出生在赫拉克利奧坡里斯附近考瑪村的一個農(nóng)場主家庭中，在20歲左右開始嚴格苦修。一開始他和其他修道士一樣，也居住在村莊周圍。后來，為了更嚴格的修道，安東尼決定遠離村莊，定居于一個廢棄的古代墓穴中。為了進一步強化信仰，約285年他遷居到一個更偏僻的地方。安東尼在現(xiàn)在戴爾·梅蒙附近找到一個荒涼的沙漠堡壘，并定居在那里，這也成為西方中世紀藝術(shù)家特別喜歡的一個主題。在那里生活了20年以后，由于厭倦了名譽帶來的對其苦修生活經(jīng)常性的打擾，安東尼打算去上底比斯一個沒有人知道的地方修行。他沿著艾爾·阿拉巴干河，經(jīng)過三天三夜的跋涉，來到了考爾佐恩山附近，他決定在此定居。此后50年間，安東尼幾乎一直居住在這里，通常認為他于105歲時死在這里?，F(xiàn)今，這里仍然保留著安東尼修道院，中世紀時很多亞歷山大大主教來自于這里。高墻之內(nèi)現(xiàn)有七個教堂，現(xiàn)代朝圣者可以看到在修道院高處的圣安東尼密室。

安東尼不僅僅創(chuàng)導(dǎo)了一種生活方式，而且還提供了修道生活的神學理論基礎(chǔ)。他主張篤信上帝并強調(diào)基督的作用；重視人的靈魂修養(yǎng)，主張修道生活是一種自我知化、凈化的經(jīng)常性斗爭過程；認為人類應(yīng)該蔑視現(xiàn)實社會，努力追尋通向天國之路；極力強調(diào)禁欲生活的重要性，認為禁欲主義很偉大。他知道人們的需求和欲望，所以不顧別人的嘲笑，鼓勵那些痛苦的人禁欲苦修。安東尼不強調(diào)教育的重要性，他認為希臘人拋家越海去尋求一種教育，對于基督徒而言是不必要的，也就是說不需要到天國之外去尋求知識。

安東尼還通過實踐為修道思想正名，他支持正統(tǒng)教派，反對異端的阿里烏主義。他和正統(tǒng)教會關(guān)系很好，甚至也幫一些教區(qū)做過事；反對統(tǒng)治者對基督教的迫害，和一些親基督教的官員有過往來甚至是合作。盡管沒有學習過文字，但安東尼曾睿智地同一些希臘學者辯論，維護了基督教的教義。他一生致力于獨修生活，但也積極為其他人祈禱，看來帶有“出世”特征的修道制度一開始就沒有完全脫離基督教的“救世”特點。

興起

在埃及興起的修道運動吸引了越來越多人的參與，并逐漸出現(xiàn)一些修道團體。而把這種半集體化的修道生活轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲男薜涝?，?yīng)該就要歸功于帕克米烏斯了，在后來的科普特文獻中，他與安東尼都被看成是東方教會的偉大支柱。

帕克米烏斯大約290年出生在上底比斯的埃斯納附近村莊一個異教徒家庭中，自小就跟隨信奉偶像崇拜的父母學習一些埃及的神話和科學。20歲的帕克米烏斯應(yīng)征入伍，作為一名新兵在羅馬軍隊服役時，與基督教徒發(fā)生最初的聯(lián)系并得到了友好對待。從羅馬軍隊退役后，被捕入獄，和一些基督徒進一步交談，并且被他們的團結(jié)所感染。320年被釋放后，帕克米烏斯在底比斯的一個教堂接受了洗禮，成為一名虔誠的基督教徒。

帕克米烏斯加入基督教陣營后決定成為一位修道士。和安東尼不同的是，帕克米烏斯并沒有遠離社會深入沙漠腹地，他的獨修生活完全是另一個方向，帕克米烏斯及其追隨者們居住在一起，過著某種有組織的社區(qū)生活。帕克米烏斯發(fā)現(xiàn)尼羅河谷許多人傾向于自發(fā)組成團體，于是制定了正式的成文法則來規(guī)范人們的行為和實踐。

可能是他的軍隊生涯歷練了其組織和紀律才能，加上集體修行力量的激勵，帕克米烏斯引入了“共修”的生活方式，他通過一些戒律和教導(dǎo)，把這些社團重組成一個整體。宗教生活的方式是允許修士們自由決定自己的贖罪課程，引導(dǎo)他們在自己的密室中祈禱和懺悔。一定程度的社區(qū)生活方式和嚴格苦修原則的妥協(xié)，提高了具有共同意志的意識，不鼓勵狂熱的無節(jié)制。這里，與早期修道制度相關(guān)的過度苦行的例子幾乎沒有。他改變了挑戰(zhàn)生命極限的隱修方法，建立了高墻環(huán)繞的定居社團，高墻不僅是隱修還是合作的標志。

在宗教傳說中，帕克米烏斯受了上帝的指示而準備去建立一所修道院。盡管建筑材料難覓，但是在村鎮(zhèn)附近的沖積平原、沙漠村落和臺地上，高墻內(nèi)的集體修道院還是第一次建成了。帕克米烏斯制定了一個有194款的條例，修士們要嚴格遵守，社團的人都是同事，但必須服從社團神圣的領(lǐng)導(dǎo)者—修道院長。更大的可能是，這些規(guī)章制度是帕克米烏斯在集體修道實踐過程中逐漸形成的，其原創(chuàng)性也是無可置疑的。

按照規(guī)定，每一名修士都有一間屬于自己但不能鎖閉的小居室。他們一起生活在一個大宅院中，修道院有一些公共設(shè)備，諸如廚房、面包房、蓄水池、釀酒作坊等。每個人白天和晚上的規(guī)劃條例都已設(shè)計好，食物也由特定的食堂在固定的時間提供。這里一日兩餐，一天有兩次祈禱會，分別是凌晨和深夜。早上的祈禱會上要誦讀12首贊美詩，晚上的數(shù)目減少到6首，并伴隨祈禱和兩次功課。每周日圣餐后由修道院院長進行教義講座，每周三、五由宅院的神父講解教義。帕克米烏斯還鼓勵修道士彼此之間互相監(jiān)督，而不單單依靠修道院長督促。

除了祈禱和冥思外，帕克米烏斯修道院還要求修士們工作。為了讓祈禱者沒有睡意，修士們不得不經(jīng)常工作到深夜，嗡嗡作響的紡車也可能在不經(jīng)意間成為催眠曲。為了生活，這些修士們還掌握了在土地上耕作等實用技術(shù)。修道院給他們提供編籃和建筑材料，教他們制造小船在尼羅河上航行或遷往鄰近小島上耕作。因為社區(qū)自給自足，所以每一個社區(qū)都有獨特的手藝，如編席、織亞麻布或者制氈、裁衣等。后來還出現(xiàn)了專門的飼養(yǎng)場，向修道院提供綿羊、山羊、牛和驢等。帕克米烏斯修道院變成了一個自給自足的經(jīng)濟單位。有人列舉了潘諾坡里斯修道院300余名修道士的不同行當：由15名裁縫、7名金屬匠、4名木匠、15名漂洗工以及12名趕駱駝人組成的運輸隊。所有行業(yè)如果有一定的剩余產(chǎn)品，還可以轉(zhuǎn)贈給女修道院和監(jiān)獄。

修道院成為一個福利中心，使修士們免受風暴和沙漠邊緣蠻族的侵擾。帕克米烏斯修道院繼承埃及上古神廟的慈善信念，吸引了許多非基督徒加入。他們沒有皈依，但是和教眾一起耕田放牧，或者履行一些仆人的義務(wù)。在修道制度的感召下，越來越多的埃及人皈依了基督教，甚至還包括駐扎在埃及的羅馬軍團。

對于那些準備申請加入修道院的人，帕克米烏斯并沒有要求他們展示在肉體禁欲方面的非凡忍耐力。作為新手，申請者僅需要經(jīng)過一段時間的見習期，此間如果他能夠勝任修士工作并且能夠?qū)W會和服從這些規(guī)范，就可以穿上修士的衣服正式成為修道院的一員了。為防止欲望的產(chǎn)生，帕克米烏斯修道院的高墻外都設(shè)有一個會客室，但不允許個人接待參觀者。據(jù)說提奧多拉（帕克米烏斯的繼任者）的母親想看一看自己的兒子，最后只被允許從鄰近房子的屋頂上看一眼?？破仗厥妨嫌涊d，一次帕克米烏斯的妹妹瑪麗來看自己的哥哥，但被拒絕入內(nèi)。帕克米烏斯托看門人捎口信說：“你知道我活著，因此沒有必要見到我。但是，如果你想摒棄塵世和上帝交融的話，你可以加入我們的行列，而且我確信主召喚你和其他許多人加入?！笔艿礁绺绲墓奈?，瑪麗選擇在帕克米烏斯修道院附近的一座山洞中修行，許多和她有相似思想傾向的女性也加入她的行列。帕克米烏斯任命一位年長的修道士彼得作為導(dǎo)師，把男修道院的規(guī)范傳授給她們。此后的女修道院就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

帕克米烏斯的修道院還為周圍的居民點、整個村莊服務(wù)。他們給窮人以施舍，照顧孤寡，幫助生病的人，對那些喪失親人的人加以關(guān)懷并為死去的人祈禱。他們修建教堂用來做禮拜，和鄰近的教區(qū)保持一定的相互聯(lián)系。修士們不僅承擔治療人類靈魂的義務(wù)，有時還從事治愈人身體的活動。就像法老時代的神廟一樣，帕克米烏斯修道院還有專業(yè)的醫(yī)生。

帕克米烏斯成功地在塔巴尼斯的沙漠邊緣建立了第一個修道社團，后在帕布建立了第二個修道院，位于塔巴尼斯以西距離尼羅河3公里的地方。帕布，即現(xiàn)在的法坎比拉村，至今還保存著一座建于5世紀的大教堂，這是帕克米烏斯修道院中保存的唯一遺址。帕布不是一個沙漠修道院，四周都是肥沃的田地，且靠近尼羅河岸邊。此后，帕克米烏斯又連續(xù)在斯尼特、西敏、泰斯和泰閔尼等地修建了修道院。

遠播

帕克米烏斯的集體修行制度很快取得了成功，整個尼羅河谷和三角洲地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，到處都有人追隨帕克米烏斯，加入到集體修道院的隊伍中來。帕克米烏斯的聲名一直傳播到亞歷山大，他的演講甚至比主教的說道更有吸引力。346年，帕克米烏斯在一次瘟疫中去世，此時，埃及已有9座男修道院和2座女修道院，其中一座女修道院是由他妹妹領(lǐng)導(dǎo)的。一些已婚婦女也加入這個行列，據(jù)說在塔本納（Tabennan）島遠離尼羅河的一角上就居住著這樣一個社團。

在埃及保存至今的有位于西奈半島的圣凱瑟琳修道院、臨近紅海的圣保羅修道院、圣喬治修道院以及考古發(fā)現(xiàn)的修道院遺址，后來的基督教修道制度都直接或間接地起源于埃及。約357年，巴塞爾于訪問了埃及，在那里度過了幾年，并成為一個帕克米烏斯的信徒。后來他成為小亞地區(qū)凱薩利亞的主教，作為小亞地區(qū)修道制度的組織者和創(chuàng)導(dǎo)者，他的教規(guī)至今仍被東正教遵從著。把《圣經(jīng)》翻譯成拉丁語的著名教父哲羅姆也曾造訪過埃及，或至少到過亞歷山大，其經(jīng)歷的記錄散見于他的書信中。而此刻正值埃及修道制度正發(fā)揮重大影響時，哲羅姆及其隨行者也頗受感染。再次回到伯利恒后，他們建立了一所男修道院和一所女修道院，哲羅姆親自擔任院長。修道思想和集體修道院最早就是通過哲羅姆的一個拉丁版本的介紹而為西方世界所了解。

帕克米烏斯修道院的獨修和共修的混合生活也成為本尼狄克的榜樣，后者于6世紀在卡西諾山建立了以埃及為模型的更為嚴格的修道院，并成為后世西方修道士的精神領(lǐng)袖。此外，埃及的基督徒莫羅茲在羅馬軍隊中服役時，先后到北歐和瑞士傳道，現(xiàn)在瑞士的一個小鎮(zhèn)上還有以他名字命名的修道院。還有一些證據(jù)表明，科普特傳教士的活動甚至遠達愛爾蘭。愛爾蘭的修道制度明顯更接近于帕克米烏斯式的，而不是本尼狄克派的。盡管后來埃及的修道生活并沒有發(fā)展起來，但帕克米烏斯修道院的啟蒙作用，連一貫極力反對修道制度的愛德華·吉本也不得不承認，“迷信的果實累累的母體埃及為僧侶的寺院生活提供了第一個范例”。

（作者為內(nèi)蒙古民族大學法學與歷史學院教授）