范本呈現(xiàn)

勤勉多歲月

◎陳 凌

時(shí)間是公平的，它不會(huì)給任何人多一分，也不會(huì)給任何人少一秒;但時(shí)間也是有偏向的，惜時(shí)如金者往往會(huì)得到時(shí)間的獎(jiǎng)勵(lì)，虛擲光陰者則會(huì)徒留悵然。所謂“勤勉多歲月”，或許并不是說(shuō)勤勉之人就能在人生中額外多一些時(shí)間，而是說(shuō)把點(diǎn)滴時(shí)間用在有意義的地方，能讓時(shí)間更加充實(shí)。當(dāng)別人猶豫不前的時(shí)候，你已經(jīng)在行動(dòng);當(dāng)別人還在睡懶覺(jué)的時(shí)候，你已經(jīng)在學(xué)習(xí)充電;當(dāng)別人選擇放棄的時(shí)候，你依然在堅(jiān)持……面對(duì)恒定流動(dòng)的時(shí)間，不同的選擇會(huì)被賦予不同的人生意義。

當(dāng)然，勤勉恐怕并不簡(jiǎn)單地等于“讓自己忙碌起來(lái)”。李大釗有句話說(shuō)得好，“人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因?yàn)槿祟愖罡叩挠?，是在時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活?！敝活欀褧r(shí)間填滿，卻“只見(jiàn)動(dòng)作，不見(jiàn)前進(jìn)”，那只會(huì)是瞎忙、空忙、白忙。真正的勤勉，從來(lái)不是盲目地忙，而是時(shí)時(shí)有所創(chuàng)造、事事有所成就、處處有所精進(jìn)。前者只有勤勉之名，卻往往無(wú)尺寸之功;后者才是名副其實(shí)，在不棄微末中收獲成長(zhǎng)。

勤勉不僅是一種時(shí)間管理的藝術(shù)，也是一種人生的哲學(xué)。為了“闡舊邦以輔新命”，馮友蘭在85歲高齡時(shí)仍筆耕不輟，決心撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》，歷時(shí)10年，終于完成這部皇皇巨著;李云鶴23歲進(jìn)入敦煌文物研究所工作，從事文物修復(fù)工作已有60多年，依然耕耘不歇，至今已修復(fù)了4000多平方米壁畫(huà)、500多身彩塑。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。如果說(shuō)時(shí)間是生命的表現(xiàn)形式，那么勤勉就是實(shí)現(xiàn)生命意義的必由之路。以夢(mèng)想為帆，以勤勉作槳，百事可做，百業(yè)可成。

有人會(huì)問(wèn)，勤勉是不是就要始終忙忙碌碌，連偶爾駐足休息都不需要？當(dāng)然不是如此。忙不勝忙絕非人生的必然選擇，從容應(yīng)對(duì)才是更好的態(tài)度。文武之道，一張一弛。一種健康的生活，也必然是勞逸結(jié)合、張弛有度的。我們既需要有和時(shí)間賽跑的精神狀態(tài)，也需要有一種能看看身邊風(fēng)景的淡定從容。勤勉既不是盲目地忙，也不是始終忙忙碌碌，而是以有限的時(shí)間做更多有意義之事，是通過(guò)賦予時(shí)間以效率，從而走在時(shí)間前面。事實(shí)上，也只有善于做時(shí)間的主人，才能讓自己有更多主動(dòng)的選擇，最終收獲收放自如的人生。這也恰恰是“勤勉多歲月”的題中應(yīng)有之義。

壯士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。老一輩新聞工作者鄧拓在《生命的三分之一》中說(shuō)：“古來(lái)一切有成就的人，都很?chē)?yán)肅地對(duì)待自己的生命，當(dāng)他活著一天，總要盡量多勞動(dòng)、多工作、多學(xué)習(xí)，不肯虛度年華，不讓時(shí)間白白地浪費(fèi)掉?！毕r(shí)如金，勤勉如牛，相信這樣的人生自有收獲。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月28日，有刪改）

技法鑒賞

一篇好的議論文，除了要有鮮明的論點(diǎn)之外，還要有恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)進(jìn)行充分論述，才能有力地證明議論文的觀點(diǎn)。所以，我們?cè)谡莆肇S富素材的同時(shí)，還要善于挑選論據(jù)。

那么，如何才能選取最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)呢？

1.真實(shí)性原則

論據(jù)要真實(shí)可信，道理論證不能胡編亂造或張冠李戴;道聽(tīng)途說(shuō)、主觀臆測(cè)的故事也不能用作事例論據(jù)。特別是作為論據(jù)的事例中的人名、國(guó)籍、年代、出處等，都要準(zhǔn)確無(wú)誤。

2.一致性原則

在選擇素材時(shí)，要弄清素材的側(cè)重點(diǎn)，正確把握素材的中心，選擇與觀點(diǎn)一致的內(nèi)容作為論據(jù)。

素材可以論證的觀點(diǎn)可能是單一的，也可能是多元的。我們?cè)谶x擇論據(jù)時(shí)，要注意素材與觀點(diǎn)的一致性。特別是有些素材，看起來(lái)都是一個(gè)主題，可細(xì)細(xì)體會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的側(cè)重點(diǎn)并不相同，如果用它們來(lái)證明同一個(gè)觀點(diǎn)，就好比拉車(chē)時(shí)力不往一處使，勁不往一處擰，怎么能拉得動(dòng)呢？論證自然也就事倍功半了。因此，考生必須對(duì)掌握的素材進(jìn)行辨析、篩選，選用那些方向一致的素材作為論據(jù)。

3.新穎性原則

選擇論據(jù)，自然要挑選自己熟悉的材料。感覺(jué)陌生、缺乏把握的，必然難以駕馭。但是“熟悉”不等于陳舊，論據(jù)也要“與時(shí)俱進(jìn)”，不然作文就會(huì)缺乏新鮮感。在上文中，作者沒(méi)有選用大家都耳熟能詳?shù)墓适?，而是選擇了李大釗、鄧拓的名言作為道理論據(jù)，馮友蘭、李云鶴的故事作為事例論據(jù)，這些人物并不陌生，但素材都比較新穎，能使文章具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。

學(xué)以致用

不知足者常樂(lè)

◎吳相楠

倘若留戀于大山的巍峨壯美，我們就會(huì)錯(cuò)失大海，那是另一番浩瀚壯闊的景致。

倘若留戀于大海的波瀾壯闊，我們就會(huì)錯(cuò)失大漠，那廣袤無(wú)垠的沙海更震撼人心。

倘若留戀于大漠的黃沙熱浪，我們就會(huì)錯(cuò)失森林，我們將無(wú)法領(lǐng)略森林的深邃之美。

不知足，方能領(lǐng)略人生之美，收獲更多快樂(lè)。

汪國(guó)真說(shuō)：“太深的流連便成了一種羈絆，絆住的不僅是雙腳，還有未來(lái)。”科學(xué)家若滿足于當(dāng)前的成就，就沒(méi)有動(dòng)力探索更高深的科學(xué)知識(shí);建筑師若滿足于建設(shè)簡(jiǎn)單的平房，就無(wú)法得到建設(shè)高樓大廈的機(jī)會(huì);運(yùn)動(dòng)員若滿足于已經(jīng)取得的榮譽(yù)，就無(wú)法向更高、更快、更強(qiáng)的目標(biāo)發(fā)起挑戰(zhàn)……約旦河奔流不息，湖泊對(duì)它說(shuō)，像我一樣留下來(lái)吧，這里有柔美的陽(yáng)光。約旦河拒絕了，唱著歡歌向前奔去。多年后，約旦河依舊奔騰不止，而湖泊因?yàn)槎毫籼?，已無(wú)法匯入海洋，于是人們給它取名死海?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)?！比绻颉爸恪倍Ｖ惯\(yùn)動(dòng)，大地將一片死寂?？梢?jiàn)，不知足者才能常樂(lè)。

物尚如此，何況是人？人能獲得多大的成就，不僅在于自己有多大的能力，更重要的是自己是否有一顆不知足的心，才有向上的動(dòng)力，才能取得成功、收獲快樂(lè)。

施瓦辛格就是一個(gè)永不止息、不斷拼搏的人。他早年是著名的健美先生，健壯的肌肉為他帶來(lái)了許多關(guān)注。但他并不滿足于此，而是將目光投向了好萊塢。在影視上創(chuàng)造了輝煌成就后，他仍不知足，“搖身一變”成為了一位政治家。正是因?yàn)椤安恢恪保庞辛瞬粩嗥床膭?dòng)力。如果他總是安于現(xiàn)狀，又如何能取得今天的成功？

孔雀滿足于自己美麗的尾巴，不再鍛煉飛行的能力，失去了翱翔藍(lán)天的機(jī)會(huì);方仲永滿足于天才的光環(huán)，不求進(jìn)取，終成庸才?？梢?jiàn)，不知足才是人生前進(jìn)的動(dòng)力，不甘于現(xiàn)狀，方可擁抱更美好的明天，收獲更多快樂(lè)。

如果你想要在平淡的人生中創(chuàng)造輝煌，收獲快樂(lè)，那么請(qǐng)你記?。翰恢阏叱?lè)。

【江西奉新縣華林中學(xué)九年級(jí)（7）班，指導(dǎo)教師：王紀(jì)金】

點(diǎn)評(píng)

作文以三個(gè)氣勢(shì)非凡的排比段開(kāi)頭，引出論點(diǎn)：“不知足，方能領(lǐng)略人生之美，收獲更多快樂(lè)?！笨忌群笠猛魢?guó)真的名言作道理論證，用約旦河和死海的現(xiàn)狀作對(duì)比論證，還列舉了施瓦辛格的事例來(lái)論證，論據(jù)多樣，主次分明，既使作文內(nèi)容充實(shí)豐富，也使論點(diǎn)更加鮮明突出。作文結(jié)尾再次運(yùn)用孔雀喪失飛行能力和方仲永淪為平庸之輩的事例，作為反面論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)，增強(qiáng)了作文的說(shuō)服力。