梅成智

粗礪的上古城垣石塊，制作手法精細的陶鬲和陶璧，這些制成期距今已有大約五十個世紀的物件構成了陶唐都城遺址立體的文化景觀。如今，這個位于陜西榆林市魚河峁鎮(zhèn)的新石器時代文化場域正日益受到重視。

追溯黃河文明脈絡

已經(jīng)過學界初步勘探的陶唐都城遺址分布在五個遺址區(qū)，分別為石峁山遺址、李家石畔遺址、桐條溝（古城寨）遺址、龍化遺址和寨峁遺址。五個遺址覆蓋了大約三十平方公里的范圍。以石峁山下方的梅家畔村為起點測算，遺址到黃河距離約為45公里，到無定河距離約為12公里。綜合推斷，遺址應該是仰韶文化中晚期至龍山文化時期的遺存。

陶唐都城遺址研究會名譽會長、入選聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心人才庫的呼立濤研究認為，該遺址群為史書記載的陶唐都城遺址。

呼立濤認為，該遺址群的發(fā)現(xiàn)，“對于探尋史前黃河流域文明的脈絡，追溯中華文化的源頭有重要意義”。除了考古遺存的證據(jù)，呼立濤另外的佐證來自于大夏赫連勃勃的個人敘述，“昔在陶唐數(shù)種厄運，我皇祖大禹以至圣之姿…夷一元之窮災…鴻績侔之天地…”。考慮到十六國時期大夏國的都城、陵寢等遺存均在陜西榆林地區(qū)，呼立濤認為，該敘述是赫連勃勃回顧祖先的文本，可引申為陶唐都城遺址在榆林的證據(jù)。

陶唐都城遺址出土的陶器殘片

陶唐都城遺址也即上古傳說中的帝堯都城遺址?！渡袝の遄又琛诽岬剑拔┍颂仗?，有此冀方?！边@里陶唐指帝堯的號。古代典籍《大戴禮記》和《資治通鑒外紀》將堯認定為傳說中“五帝”之一。堯為史籍記載的上古部落國家領袖?！渡袝窞樵缙谙到y(tǒng)的史書，為研究上古社會提供了重大參考價值?！渡袝烽_篇《堯典》就講述了堯的事跡。

《山海經(jīng)》有不少有關堯的地理記載。《山海經(jīng)》多次提到堯的埋葬地?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》提到一座“帝堯臺”，位置在“昆侖東北”。上古時代，秦嶺包括今日的昆侖山，也有“昆侖山”的稱謂。所以，“昆侖東北”可能就在陜北、晉西北一代。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》提到的另一處有價值的信息來自對舜家庭的記載。該處提到，舜的兩個女兒出生在黃河邊一個大沼澤邊上。她們光芒四射，照亮了方圓百里。

大沼澤到底位于何方？如今仍沒有明確結(jié)論。但該地應該是一處離陶唐都城遺址不遠的地方。《山海經(jīng)》的記載提到，舜的一個女兒名叫“燭光”?！盃T”在古語中并非蠟燭，而是火把?；鸢呀?jīng)常拿葦麻做燃料。所以，當?shù)乜赡苁侨斅榈闹鳟a(chǎn)區(qū)。

石峁山祭壇遺址

此前，榆陽區(qū)文化和旅游文物廣電局組織相關專家就石峁山遺址進行探討。專家認定該遺址為新石器時代遺存。

專家測量，該山峁距山底高度約100米，山上遺址總面積約3萬平方米。專家意見提到，“該遺址對研究陜北地區(qū)新石器時期的聚落分布、區(qū)域類型及當時的居住環(huán)境等提供了實物資料，具有重要的研究價值?！睂＜乙庖姺治隽耸股竭z址上陶片的紋理，“紋飾有繩紋、方格紋、印紋、籃紋和附加堆紋”。專家在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的遺物有陶罐、石刀、石斧和刮削器。

陶唐都城遺址出土的陶鬲

陶唐都城遺址出土的陶璧

實地踏勘發(fā)現(xiàn)，該山峁的坡道上，有大片杏樹林，在深秋呈現(xiàn)出金黃和淡紅交錯的顏色。該地符合陜北地區(qū)上古城垣遺址的普遍選址地形：兩川夾一峁。從對面山頂望去，兩條河道在山峁凸出部腳下匯合。該地在冷兵器時代為易守難攻的地形。陶唐都城遺址研究會會長梅平介紹，其中一條河流為通天河，另一條為羊路溝。在通天河河畔，一株古老的柳樹仍然活著。梅平估計該樹樹齡約有兩千歲。

通天河畔大柳樹

從山峁頂部看去，可以看到有五座起伏的土丘。陶唐都城遺址研究會名譽會長呼立濤推斷，這些是古代的祭祀場所。其中三座可能祭祀天、地和人。此外，他認為，五座土丘，可能和上古時代起源的“五行”學說有關?！渡袝ず榉丁分杏嘘P于“五行”的早期記述，“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。

在山峁西部，可見殘存的一段城墻墻體。多數(shù)石頭表面呈灰黑色，并覆蓋著白色的地衣。石頭呈不規(guī)則的塊狀。根據(jù)上古時代普遍的城垣石頭制作方式，石頭可能用“火燒水激法”切成小塊制成。具體方法就是利用熱脹冷縮原理，將巨石先用火燒熱，然后澆上冷水。石頭在短時間內(nèi)溫度劇烈變化，就會裂變成較小的石塊。這種方法可以彌補上古時代工具的缺乏。

陶唐都城祭壇遺址，位于石峁山頂

石頭可能來自山下的通天河和羊路溝河道或河畔。該地選址位于兩條河流交匯處，除了防衛(wèi)需要，也有建設、生活需要。《尚書·禹貢》中有“原隰厎績，至于都野”的說法。“原隰”就是低洼濕潤的地方，對石峁山來說就是通天河和羊路溝?！皡}”字在《說文解字》中寫作 ?，被解讀為“柔石”。 但這并非最佳解釋。因為它忽略了 字表達的位置信息。根據(jù)字形， ?字由“廠”和下面的部首組成?！皬S”的原意是高處，下面的部首是“石”的象形字。“石”位于下方。所以 字的最佳解釋是：低處的石頭。所以“厎”字從字形角度解釋了石頭的來源?！岸家啊?，就是城邑及其郊區(qū)。這表達了石頭的去處。所以“原隰厎績，至于都野”的說法，為石峁山遺址的修建提供了重要信息。

石峁山有約一百米高，山體陡峭。所以，要在山上修筑祭壇或城垣，并非易事。這需要動用大量的人力?？梢姰敃r的城邦已經(jīng)有較豐富的人口和較成熟的社會組織體系。

四耳山和南山之謎

位于石峁山遺址北部的四耳山籠罩著神秘色彩。據(jù)當?shù)匾晃淮迕窠榻B，四耳山上一座古廟四耳山廟，歷史悠久。當?shù)氐缆菲閸?。當年修建古廟時，每只羊每次馱兩頁磚，將建筑材料馱上山去。四耳山廟建筑猶存，但里面壁畫主體已經(jīng)毀壞，如今僅存墻角的兩幅牡丹畫。古廟前方空地上，在雜草中間，一堆石獅子雕塑仍在，主體結(jié)構保存著，其中一個石獅子被截為兩半。廟內(nèi)原來的神仙雕塑極具威嚴，但數(shù)十年前盡毀。四耳山腳下有四耳河。

陶唐都城四耳山遺址

據(jù)呼立濤考證，四耳山的“四耳”兩字，與《山海經(jīng)·南山經(jīng)》兩處記載有密切關聯(lián)性。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》提到，有座基山有一種野獸，“九尾四耳”。又提到有一座長右山，山上有種野獸也是四耳。據(jù)此，呼立濤認為，四耳山可能就是這些傳說神山中的原型。這就把陶唐遺址和上古記載聯(lián)系到了一起。

據(jù)當?shù)貍髡f，在上古時代，四耳山上居住著一位大仙，不食人間煙火，只喝四耳河的水。大仙匡時濟世，深得當?shù)匕傩諓鄞?。后來為了紀念大仙，人們修筑了四耳山廟。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的南山到底在何方？呼立濤經(jīng)過半年踏勘，認為這座南山就是石峁山對面的一座叫“南山”的山峁。南山和石峁山中間隔著一條叫羊路溝的河流。

城邑遺址

在龍化遺址，在距下方田地20米高的土丘山坡上半部分，散落著數(shù)百片陶器殘片。在這里，一個石刀殘片被發(fā)現(xiàn)。該殘片是原石刀斷為兩半后剩下的部分，另外的部分無從尋覓。殘片可見被打磨得精細光滑的刀刃，以及中心的圓孔殘口。此前，佳縣石摞摞山龍山遺存曾經(jīng)過大規(guī)模考古發(fā)掘。《陜西佳縣石摞摞山遺址龍山遺存發(fā)掘簡報》曾提到，考古發(fā)掘的遺物中包括兩把石刀。該報告描述，石刀多為石英巖質(zhì)，多呈淺褐色。其中一把石刀長12.5厘米，寬5.3厘米，厚0.9厘米，孔徑0.4厘米。根據(jù)該報告，我們可以大致推斷龍化遺址石刀的形制、大小。

龍化遺址石刀

李家石畔保存有完整的一段石頭城墻，長約30米，高4米。呈東西走向。在高的地方，石墻堆疊了約20層。

北方是一個呈坡道的田野，種植著谷子。遠處觀看，石頭城墻所在的峁總體呈一片立著的樹葉形。山體上覆蓋著蒿草。

城邑的產(chǎn)生有重大的文化意義。《中國考古學—舊石器時代晚期到早期青銅時代》一書提到，“中國考古學家將城墻聚落在中國史前史上的出現(xiàn)看作文化演化過程中的一個重大里程碑。它意味著技術、社會組織和領導達到一定水平才能取得的成就。”

李家石畔遺址

上古環(huán)境還原

陶唐都城遺址區(qū)域內(nèi)的居民，是在什么樣的環(huán)境下生存？他們的飲食、居所等生活圖景如何？

根據(jù)連麗聰在《內(nèi)蒙西部及陜甘寧地區(qū)新石器時代文化演化與氣候變化的關系》中的分析，在仰韶文化中晚期，氣候波動較大，趨向干冷;在龍山文化時代，氣候趨于穩(wěn)定，但進一步變干。該文認為，這樣的氣候變化推動了黍栗為主的旱作農(nóng)業(yè)成為主導。這能勾勒榆林陶唐都城遺址區(qū)先民的農(nóng)業(yè)圖景。此外，毗鄰黃河、無定河，并且有通天河和四耳河這樣的準“護城河”，陶唐都城遺址區(qū)也能獲得豐富的漁業(yè)資源。

與陶唐都城遺址區(qū)年代、文化形態(tài)相似、位置較近的一些遺址區(qū)的發(fā)掘分析，為我們了解提供了陶唐都城遺址區(qū)的畜牧業(yè)提供了參考。常經(jīng)宇在《陜西榆林地區(qū)新石器時代晚期動物資源的獲取和利用》一文中提到，在仰韶文化晚期出土的動物遺存中，在可鑒定標本中，根據(jù)最小個體數(shù)統(tǒng)計，家豬和狗為僅有的飼養(yǎng)動物，其中以家豬占主體;在野生動物中，以草兔為最多。在龍山時代晚期，在榆林地區(qū)的多個遺址，飼養(yǎng)動物除了家豬，還出現(xiàn)了多種羊科動物;在部分遺址，羊的比重超過了豬。

陶唐都城遺址區(qū)的民居情況，同樣可以從類似的遺址區(qū)發(fā)掘報告中取得基本信息。

榆林市榆陽區(qū)安崖鎮(zhèn)房崖村的寨峁梁遺址，為一座新石器時代小型城邑聚落。根據(jù)2014年該地的考古發(fā)掘報告，該地在2014年發(fā)掘清理出66座單體房址。該報告描述，房址多分為前后室。其中前室為半地穴式，垂直下挖產(chǎn)生;后室為呈“凸”字形的窯洞;前后室有門洞相連。報告也提到，窯洞已經(jīng)有了一定裝飾，墻壁下方和地面上涂上了白灰。從這些早期遺址可以看出窯洞的上古形態(tài)。

值得注意的是，新石器時代陜北民居的這些特質(zhì)，在“窶”字中有直觀、生動的反映。以下是睡虎地秦簡中“窶”字的早期形態(tài)：

這個戰(zhàn)國或秦朝時的字體保留了珍貴的原始信息。這些信息和考古發(fā)掘互相對照，反映了上古民居的形制和建造方式，以及它在等級社會折射出的文化信息。首先，“宀”有“穴”的意思，反映了民居的初步建造方式，即下挖成半地穴式。其次，在“宀”下面，可以看到兩個形似房間的部分，被一“橫”隔開，這就是前后室;中間的一“橫”可以理解為前后室的間隔或通道。最后，和后室窯洞相連的，是一個“女”字。這可以理解為后室為生育的地方。“窶”字有“貧窮”的意思?！墩f文解字》這樣解釋，“窶，無禮居也?！敝庇^意思是說不講究禮數(shù)的居所。由于“窶”式的房屋比較簡陋，僅有前后室，所以待人接物只能在前室，沒有單獨的會客廳。這自然無法滿足禮的要求。這和《史記》提到的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理一致。

在梅家畔村，一片葡萄園的邊上，可見上古遺存。一些牛骨化石被發(fā)現(xiàn)。這里可能是上古時代的集市。

陶器文字釋讀

在目前陶唐都城遺址出土的陶器中，有兩件陶器殘片上有較明顯的文字。

關于陶器刻劃符號屬性，目前學界有爭議。一種傳統(tǒng)觀點認為，陶器文字是刻劃符號，并非文字?？脊艑W家張光直在《古代中國考古學》一書中談到仰韶文化時認為，“沒有證據(jù)表明仰韶人有文字系統(tǒng)，但可以說，仰韶陶器符號可能是中國北方歷史上文字體系的來源之一?！绷硪环N觀點則明確陶器刻劃符號為文字。比如，《中國國家地理》（2007年第10期）將山西陶寺遺址出土的一個陶扁壺上的其中一個文字釋讀為“文”。

本文經(jīng)過綜合推斷，認定陶唐都城遺址陶器刻劃符號為文字。我們的研究基于直接證據(jù)和甲骨文、金文研究。把甲骨文和陶器刻劃符號作為關聯(lián)的語言形態(tài)聯(lián)系起來的，是基本的假定，即陶器社會和甲骨文社會之間存在一種時空承接關系，與之相對應，陶器刻劃符號為甲骨文的原始形態(tài)。

陶唐都城遺址出土陶器殘片之一，文字釋讀為“（拿）石刀或陶刀刈禾”。

在圖中，①為一“豎”，是抽象的工具、農(nóng)具或武器。比如《甲骨文圖解：漢字溯源》一書解讀了甲骨文中的“尹”字，認為該字就是手拿著一個杖。這里杖就用一“豎”來代替。陶唐都城遺址文字中的一“豎”可視為石刀和陶刀，因為根據(jù)嚴文明的研究，在仰韶文化時代，收割谷物的常用工具是石刀和陶刀。

②為一“橫”，是①的動作。這里將它解讀為“刈”的原始陶文形態(tài)。關于“刈”，劉興隆的《新編甲骨文字典》提到，該字意為“收獲”。此外，查字網(wǎng)提供的甲骨文中，“刈”字形狀如下圖（許多甲骨文形狀中最簡單的一種）：

該圖所示字比陶唐都城遺址出土陶器上的一“橫”多出一筆。一“橫”應該為“刈”字的上古形態(tài)。

③為“禾”字的上古形態(tài)?！昂獭笔枪任锏目偡Q。在查字網(wǎng)中，“禾”的其中一種甲骨文形狀如下圖：

仔細觀察，該形狀與陶唐都城遺址出土陶器上的“禾”字整體幾何輪廓相似，多出三個“枝節(jié)”。我們將陶器上的“禾”字用字母A1代替，將甲骨文“禾”字用字母A2代替。

從拓撲學觀點看，A1和A2同倫等價。即它們在拓撲同倫論的觀點下被視作相等。用符號表示就是：A1 · A2。

我們可以將A2經(jīng)過幾次形狀變化，讓它上面的三個“枝節(jié)”消失，從而讓A1和A2變?yōu)橄嗤膱D像。

綜上，我們可以得出結(jié)論，上述三字合起來意思是“（拿）石刀或陶刀刈禾”。從文化角度，將三個字刻在陶器上，有“慶豐收”或“祈禱豐收”的意思。

陶唐都城遺址上目前發(fā)現(xiàn)的另一個含有刻劃符號的殘片如下圖：

該符號的形狀如下圖：

該符號經(jīng)考證疑似為“子”或“蛇”字。

在查字網(wǎng)中，金文中“子”字有如下的形狀：

此外，在查字網(wǎng)中，甲骨文中“蛇”字有如下的形狀：

上古時期，蛇和人有同源的意象。古籍《山海經(jīng)》中有很多人面蛇身的記載。比如《海內(nèi)西經(jīng)》提到的窫窳就是人面蛇身。所以在這里，可初步判斷該字為“子”或“蛇”。如果是“子”字，則有“人丁興旺”的祝福意;如果是“蛇”字，則可能是圖騰崇拜符號，起源于祭祀祖先需求。因為如前所說，上古時代蛇和人同源。蛇有可能被當作祖先的化身。

參考資料：

《尚書》（中華書局2011年版）

《山海經(jīng)》（中華書局2011年版）

《說文解字注》（上海古籍出版社1988年版）

《中國考古學—舊石器時代晚期到早期青銅時代》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2017年版）

《內(nèi)蒙西部及陜甘寧地區(qū)新石器時代文化演化與氣候變化的關系》（江西師范大學碩士論文）

《陜西榆林地區(qū)新石器時代晚期動物資源的獲取和利用》（《考古》2021年第8期）

《陜西榆林寨峁梁遺址 2014 年度發(fā)掘簡報》（《考古與文物》 2018 年第 1 期）

《陜西佳縣石摞摞山遺址龍山遺存發(fā)掘簡報》（《考古與文物》2016年第4期）

《睡虎地秦簡文字編》（文物出版社1994年版）

《古代中國考古學》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版）

《甲骨文圖解：漢字溯源》（中州古籍出版社2010年版）

《新編甲骨文字典》（國際文化出版公司1993年版）