孫大軍

（淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232038）

近年來(lái)，越來(lái)越多的淮南子研究學(xué)者對(duì)《淮南子》神話展開(kāi)了多視角研究，并取得比較豐碩的學(xué)術(shù)成果。通過(guò)對(duì)《淮南子》神話研究的方法、類(lèi)型、重點(diǎn)等研究?jī)?nèi)容和主要觀點(diǎn)的梳理，以期對(duì)《淮南子》神話的后續(xù)研究提供幫助和參考。

一、 “語(yǔ)境”與《淮南子》神話研究

《淮南子》一書(shū)記載了嫦娥奔月、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、后羿射日、天地開(kāi)辟、共工怒觸不周山、夸父逐日等40 余則古代神話，包括了自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話等多種神話類(lèi)型，其神話母題數(shù)量?jī)H次于《山海經(jīng)》，蘊(yùn)藏了豐富的神話資源。

《淮南子》載了很多神話故事，在整個(gè)中國(guó)神話研究中具有重要的學(xué)術(shù)地位和極高的研究?jī)r(jià)值。《淮南子》神話一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要話題，最開(kāi)始先受到魯迅、茅盾、鐘敬文、馬慶洲等學(xué)者的關(guān)注和研究，鐘敬文、呂思勉、袁珂、楊蔭深等先生的接續(xù)研究更使得《淮南子》神話研究不斷深入發(fā)展。僅從20 世紀(jì)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊?、茅盾、呂思勉、袁珂、楊蔭深等人都曾研究過(guò)《淮南子》神話。梁?jiǎn)⒊壬l(fā)表的《太古及三代載記》曾引用《淮南子》中的材料說(shuō)明上古洪水問(wèn)題。茅盾在其《中國(guó)神話研究》中曾說(shuō)，“《淮南子》 成書(shū)較早， 所據(jù)舊說(shuō)， 自然較為可靠”。 呂思勉先生的《三皇五帝考》也列舉了《淮南子》書(shū)中的眾多神話加以說(shuō)明。 袁珂的《中國(guó)神話史》對(duì)《淮南子》中的神話作了比較詳細(xì)的解說(shuō)，他認(rèn)為《淮南子》搜羅的神話材料“相當(dāng)宏富，幾乎就是一部《山海經(jīng)》的縮寫(xiě)”［1］（P21）。 進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，《淮南子》神話研究開(kāi)始展現(xiàn)新貌，孫紀(jì)文、寧麗杰、蘇江、孫玲、陳景雷、梁冠藍(lán)、桂磊等一代年輕學(xué)人紛紛以《淮南子》神話作為學(xué)位畢業(yè)論文選題，對(duì)深入推進(jìn)《淮南子》神話研究作出了積極貢獻(xiàn)，形成了新的研究熱潮。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)檢索可知，僅21 世紀(jì)以來(lái)，以《淮南子》為主題的研究文獻(xiàn)高達(dá)2 268篇，其中以《淮南子》神話為研究主題的單篇論文約為118 篇。 由此可見(jiàn)，《淮南子》中的神話問(wèn)題已經(jīng)引起眾多神話學(xué)者的興趣和高度關(guān)注。 但在《淮南子》神話的研究過(guò)程中，人們常常因?yàn)檎Z(yǔ)境的誤讀而出現(xiàn)研究結(jié)論的偏差，往往會(huì)影響世人對(duì)《淮南子》這部經(jīng)典的認(rèn)知。

語(yǔ)境理論被學(xué)者關(guān)注，最初可從亞里斯多德的《工具論》找到相關(guān)表述，他認(rèn)為語(yǔ)境對(duì)詞語(yǔ)意義的理解具有十分重要的作用。 從歷時(shí)性角度來(lái)看，人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基于1923 年最早提出了“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”概念。弗斯認(rèn)為“意義存在于語(yǔ)境”，并將語(yǔ)境分為言?xún)?nèi)語(yǔ)境和言外語(yǔ)境。韓禮德進(jìn)一步拓展了該理論，于1964 年提出了“語(yǔ)域”概念，他認(rèn)為意義是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)有目的的選擇，也離不開(kāi)語(yǔ)境。威爾遜把語(yǔ)境看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理建構(gòu)過(guò)程。海姆斯于1968 年對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了理論細(xì)分，他認(rèn)為話語(yǔ)本身也是語(yǔ)境的組成部分。萊昂斯用知識(shí)來(lái)解釋語(yǔ)境，他認(rèn)為說(shuō)話人要能夠正確地判斷話語(yǔ)的合適與否，必須具備體現(xiàn)語(yǔ)境的知識(shí)。國(guó)內(nèi)呂叔湘、劉寧生、陳望道、張志公、王建平等對(duì)語(yǔ)境理論也給予了拓展。 王希杰把語(yǔ)境分為廣義、狹義，動(dòng)態(tài)、靜態(tài)，歷時(shí)、共時(shí)，顯性、隱性等四個(gè)世界的分類(lèi)，更使得語(yǔ)境理論研究得到進(jìn)一步完善。從共時(shí)性角度出發(fā)思考語(yǔ)境，語(yǔ)境理論研究經(jīng)歷了從一元到多元化的發(fā)展階段。 從早期人們對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)局限于“上下文”的一元化理解，到將語(yǔ)境理解為既包括語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素、語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言外知識(shí)、語(yǔ)言語(yǔ)境和交際語(yǔ)境的二元化思維，到將語(yǔ)境知識(shí)分成時(shí)空和物理情景、語(yǔ)言語(yǔ)境和背景、常識(shí)、百科知識(shí)、社會(huì)文化知識(shí)、現(xiàn)實(shí)世界知識(shí)等“三元化”認(rèn)識(shí)，再到后來(lái)人們對(duì)語(yǔ)境的研究越來(lái)越細(xì)致，都標(biāo)志著語(yǔ)境研究多元化時(shí)代的到來(lái)。我們通過(guò)追溯國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境理論的衍變過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)境已經(jīng)作為一種新的范疇被廣泛地運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)民俗學(xué)研究也產(chǎn)生了廣泛影響，而《淮南子》研究也需要從語(yǔ)境理論中得到全新解讀。

《淮南子》 神話是在漢代推恩封國(guó)制度以及讖緯思想比較濃厚的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的，其神話講述既有歷時(shí)性的前世流傳，又有人們口耳相傳的共時(shí)性民間匯集， 加之淮南地處南北文化交融地帶，本身就呈現(xiàn)出文化的融通復(fù)雜性。 而書(shū)中那些片段化、只言片語(yǔ)的神話記載，無(wú)法讓人們得窺神話全貌。 而將語(yǔ)境理論介入《淮南子》神話研究，有助于我們?nèi)グl(fā)掘《淮南子》中的神話資源，厘清《淮南子》神話的來(lái)龍去脈，進(jìn)而并對(duì)其進(jìn)行激活、轉(zhuǎn)發(fā)和利用，使它們呈現(xiàn)出新的活力。

神話的傳承語(yǔ)境，在形塑神話文本形、成神話儀式、打造神話教育資源等方面具有重要作用。 神話核心母題的穩(wěn)定性，常常導(dǎo)致語(yǔ)境對(duì)神話傳統(tǒng)的影響具有局限性。而語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性、多元化性質(zhì)則有助于我們深入觸及神話口頭藝術(shù)形式和內(nèi)容的研究。 以《淮南子》為例，《淮南子》神話中的女?huà)z形象是人們?cè)谵r(nóng)耕時(shí)代對(duì)自然的認(rèn)知基礎(chǔ)上逐漸演化形成的。 《淮南子》神話在漢代的仙話化、歷史化、哲理化傾向?yàn)楹危?《淮南子》的神話資源能否進(jìn)行有效的激活和轉(zhuǎn)化？這些問(wèn)題在《淮南子》神話研究成果日益豐富的今天仍缺少足夠的關(guān)注，亟待相關(guān)學(xué)者厘清。

二、《淮南子》的神話分類(lèi)與女?huà)z形象研究

《淮南子》是一部百科全書(shū)式的著作，它體大思精，內(nèi)涵深邃。 該書(shū)不僅囊括天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、生物、音律等方面，還記錄了很多古代神話敘事材料， 雖然只是一些片段，但對(duì)我們理解古代神話世界作用巨大。它比較完整地記載了 《女?huà)z補(bǔ)天》《共工怒觸不周山》《后羿射日》《嫦娥奔月》 這些中國(guó)家喻戶(hù)曉的四大古代神話。 從時(shí)間的維度觀照《淮南子》神話，它屬于上古神話，上承《山海經(jīng)》《莊子》和《楚辭》，下啟唐宋以降的神話傳承，具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用。從空間的維度觀照《淮南子》神話，它產(chǎn)生于南方神話和北方神話的交匯地帶，兼具北方雄渾豪放與南方婉約浪漫的雙重特征，是在蔡楚文化土壤里盛開(kāi)出來(lái)的一朵神話之花，這也正是《淮南子》神話煥發(fā)迷人魅力之所在。 以往學(xué)界在研究《淮南子》神話的過(guò)程中，對(duì)其神話敘事進(jìn)行了分類(lèi)，但卻形成了不同的認(rèn)識(shí)。

所有神話的產(chǎn)生都不是空穴來(lái)風(fēng)，也不是人們一時(shí)的心血來(lái)潮，往往都是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描摹和藝術(shù)再造，是人們現(xiàn)實(shí)生存的生活需要。 開(kāi)展神話研究總會(huì)用某一種視角來(lái)進(jìn)行觀察，但不同的視角會(huì)帶來(lái)不同的分類(lèi)方法。鐘敬文先生將神話分為三類(lèi)：對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)环从成a(chǎn)斗爭(zhēng)和征服自然的愿望；社會(huì)生活的反映。 劉魁立先生把神話分為四類(lèi)：創(chuàng)世神話；有關(guān)自然及其變化的神話；有關(guān)諸神在天上、地下生活的神話；動(dòng)物神話。西方學(xué)者C.H.隆格把神話分為：宇宙神話；人生關(guān)鍵期的神話；狩獵和農(nóng)耕神話；超凡人物神話。上述的這些分類(lèi)都是每個(gè)學(xué)者根據(jù)自己的理解所作出的劃分。在《淮南子》神話的研究中也存在著同樣情況，比如，部分學(xué)者認(rèn)為，可以分為天地開(kāi)辟神話、自然神話、發(fā)明創(chuàng)造神話、遨游神話等。也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該分為人物神話、自然神話、洪水神話、創(chuàng)世神話等類(lèi)型。還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該分為創(chuàng)世神話、天文地理、洪水神話、英雄神話等［1］（P5）。 日本神話學(xué)者大林太良根據(jù)神話所表現(xiàn)的主題將神話分為宇宙起源神話、人類(lèi)起源神話和文化起源神話［2］（P11），這種劃分比較嚴(yán)謹(jǐn)。 所以《淮南子》神話可以分為宇宙起源神話、人類(lèi)起源神話和文化起源神話三種類(lèi)型。

《淮南子》 記載的神話中對(duì)女?huà)z相關(guān)神話的記載比較豐富和詳細(xì)。 《淮南子》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火炎而不死，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。 蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生，背方州，抱圓天……考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬(wàn)物……”［3］(P95)。女?huà)z煉五色石、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止淫水等內(nèi)容源于流傳已久的古代口承神話，并有深刻的歷史內(nèi)涵。 正是后人記錄的不斷加工，使得神話中的女?huà)z形象一直發(fā)生著演變。美國(guó)亨特學(xué)院教授貝緹娜·納普(Bettina L. Knapp)在其專(zhuān)著《神話中的女性》中曾就中國(guó)的女?huà)z造人、補(bǔ)天、執(zhí)規(guī)、蛇身、變形、“一日七十化” 等母題進(jìn)行了綜合分析，她認(rèn)為女?huà)z代表著父權(quán)制文明尚未確立時(shí)的全能女神信仰，那時(shí)的女神不僅是崇拜的中心，而且是宇宙秩序和自然和諧的代表。女?huà)z補(bǔ)天和立地四極的情節(jié)也代表著遠(yuǎn)古時(shí)期人力工程和科學(xué)方面 (包括知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn))的最高成就。 作為人類(lèi)的創(chuàng)造者、宇宙的災(zāi)難性錯(cuò)誤的糾正者，女?huà)z也就相當(dāng)于所謂“救世主”。至于女?huà)z這位女性救世主如何在后代失去她的地位和榮耀，貝緹娜·納普認(rèn)為，隨著漢代以來(lái)父權(quán)制的強(qiáng)化，“女?huà)z不再是完美的典范了”，所以人們對(duì)她的崇拜也就隨之解體［4］。

神話研究專(zhuān)家袁珂曾經(jīng)認(rèn)為，“原始性固然是構(gòu)成神話的要素，但神話是會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)展而發(fā)生變化的?！薄吧裨挼脑忌首匀粫?huì)在流傳演變的過(guò)程中而有所減退，但減退了原始色彩的神話，仍然是神話，或者毋寧說(shuō)是更高級(jí)更優(yōu)美的神話。 ”［5］(P4)可見(jiàn)，任何一個(gè)神話都在變動(dòng)演化之中，神話人物的形象亦是如此。女?huà)z的神話傳說(shuō)在很多傳世文獻(xiàn)中都有出現(xiàn)，淵源極古。 《說(shuō)文》釋媧“古之神圣女，化萬(wàn)物者也”，并且列有籀文。 王增永據(jù)此條考證，女?huà)z化生宇宙神話最遲被記錄于西周［6］(P67-71)。 《淮南子》比較齊全地保存了女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、嫦娥奔月與后羿射日等中國(guó)古代四大神話。可以說(shuō)，《淮南子》首次記載了比較完整的女?huà)z神話，通過(guò)描述她“補(bǔ)蒼天、立四極、殺黑龍、止淫水”等行為，為我們塑造了女?huà)z“造人、補(bǔ)天、治水”的女性英雄形象，帶有濃厚的道家理想化色彩，也為我們研究女?huà)z神話在后世的發(fā)展變異提供了詳盡的資料。

女?huà)z神話一直是中國(guó)神話里最為引人注目的話題。 對(duì)女?huà)z的研究，要把女?huà)z的神話與信仰聯(lián)系起來(lái)， 并將其置于生動(dòng)的民眾生活中加以整體考察，從中探討女?huà)z及其神話與信仰在群體與個(gè)人生活中所起的作用，以及女?huà)z在中華民族信仰中的位置等問(wèn)題。綜合利用古文獻(xiàn)、考古學(xué)與民族志資料，通過(guò)田野作業(yè)的方式，采用現(xiàn)代漢民族民間流傳的大量關(guān)于女?huà)z的口承神話來(lái)予以驗(yàn)證，可以使研究更加全面、立體和完整。而貝緹娜·納普教授從性別視角對(duì)女?huà)z形象進(jìn)行的建構(gòu)和解構(gòu)，研究視角獨(dú)特且很有見(jiàn)地。 實(shí)際上到了漢代，女?huà)z的形象才真正高大起來(lái)， 女?huà)z在唐宋元明清等朝代直至當(dāng)今，一直是人們崇拜的對(duì)象。

三、《淮南子》神話研究的路徑選擇

克羅齊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一切歷史都是當(dāng)代史。 正如恩格斯所言：“在每一個(gè)民族中形成的神，都是民族的神， 這些神的王國(guó)不越出它們所守護(hù)的民族領(lǐng)域，在這個(gè)界線以外，就有別的神無(wú)可爭(zhēng)辯地統(tǒng)治了。只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念中， 這些民族沒(méi)落了， 這些神也就隨著滅亡。 ”［7］（P249）神話在傳播過(guò)程中也在不斷地發(fā)生著形式和內(nèi)容的演變。如果推測(cè)一下《淮南子》神話材料的來(lái)源，可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探究：一是劉安等人根據(jù)當(dāng)時(shí)書(shū)面記載的上古神話所做出的真實(shí)反映；二是劉安等人根據(jù)個(gè)人好惡對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)中的神話資料進(jìn)行系統(tǒng)集成并進(jìn)行藝術(shù)再加工改造而成；三是劉安等人對(duì)當(dāng)時(shí)流傳于楚地的民間口承神話、口頭傳統(tǒng)、民間敘事的收集和整理。劉安雖然是個(gè)悲劇人物，但值得慶幸的是，他個(gè)人的政治遭遇并沒(méi)有影響這部恢宏巨著的刊行與流傳。這不僅與當(dāng)時(shí)劉氏天下的家國(guó)觀念有關(guān)，同樣也與這本書(shū)記錄的神話合乎統(tǒng)治者需要密切相關(guān)，更因?yàn)槠渖裨捰涊d與當(dāng)時(shí)道家思想的盛行有關(guān)。因此在漢代，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到神話可以神化、圣化統(tǒng)治者形象，成為教化、愚化黎民百姓的重要工具，于是對(duì)神話的塑造與傳播大加支持， 使神話再度得到活躍， 逐漸步入我國(guó)古代神話傳播流變的黃金時(shí)期。孫紀(jì)文等學(xué)者研究，受道家山水觀念影響，隨著封建制度的成型，《淮南子》 神話開(kāi)始呈現(xiàn)仙話化傾向；隨著理性精神的強(qiáng)力滲入，神靈成為社會(huì)生活的角色進(jìn)入社會(huì)，《淮南子》神話開(kāi)始呈現(xiàn)歷史化傾向；而受“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”等哲學(xué)理念影響，《淮南子》神話又開(kāi)始呈現(xiàn)歷史化。 這些變化與劉毓慶對(duì)中國(guó)神話變遷的推斷有著某些內(nèi)在映射的聯(lián)系。 劉毓慶認(rèn)為，中國(guó)神話經(jīng)歷過(guò)三次大變遷：一是在三皇五帝時(shí)期出現(xiàn)了歷史的神話化；二是在秦漢魏晉時(shí)期出現(xiàn)了哲學(xué)的神話化；三是在元明時(shí)期出現(xiàn)了宗教的神話化［8］。

中國(guó)原始神話的源頭肯定是來(lái)自于先民們的觀念創(chuàng)造，其口耳相傳的歷史十分漫長(zhǎng)，所以呈現(xiàn)給世人的神話形態(tài)也是多維多元。史前文明時(shí)代沒(méi)有文字記載，口承神話是其主要形式，其演變流程比較復(fù)雜。所以，在研究中國(guó)古代神話流變時(shí)，必須多角度、多方面進(jìn)行考察。 《淮南子》神話距今歷史悠長(zhǎng)，用現(xiàn)代的目光來(lái)探究《淮南子》神話流布的本來(lái)面目，艱巨而復(fù)雜。 就《淮南子》神話研究的路徑而言，學(xué)界認(rèn)為《淮南子》神話呈現(xiàn)出多元化傾向，從先秦儒家的政治倫理思想、大眾文化性質(zhì)的神仙思潮、精英文化性質(zhì)的先秦哲學(xué)思想等方面可以找到相應(yīng)的答案［9］。 《淮南子》神話中的仙話化，主要體現(xiàn)在書(shū)中記載的西王母神話、 嫦娥奔月神話、河伯神話、王喬赤松神話等材料中。 漢代神仙方術(shù)思想的直接影響和神話記錄者的間接推動(dòng)，應(yīng)該是神話仙話化這種傾向產(chǎn)生的原因所在。 “所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事作為史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系”。［10］(P52)神話歷史化是《淮南子》神話演變的最主要模式，其主要表現(xiàn)是黃帝、神農(nóng)、伏羲、炎帝和堯舜禹神話到了《淮南子》神話里面，開(kāi)始由神話英雄向始祖神和人間圣王轉(zhuǎn)變，堯舜禹完全成為了圣君。 神話中的神大都變形為人， 甚至還帶上了強(qiáng)烈的宗法色彩。而《淮南子》神話的哲理化，主要體現(xiàn)在《原道訓(xùn)》《椒真訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》等篇章。 劉安偏好道家文化，其書(shū)也深受《老子》一書(shū)思想的影響，其中《淮南子》神話中的陰陽(yáng)二神，就符合哲學(xué)的辯證思想。 值得我們重視的是，神話在《淮南子》一書(shū)中出現(xiàn)了歷史化、仙話化和哲理化傾向，在歷史文化的長(zhǎng)河中漸進(jìn)演變，時(shí)顯時(shí)隱、此消彼長(zhǎng)，對(duì)后世的神話創(chuàng)作影響極大。

四、《淮南子》神話研究的方法述評(píng)

神話學(xué)是個(gè)悠久傳統(tǒng)的學(xué)科，百年來(lái)人們對(duì)神話學(xué)研究方法的探討樂(lè)此不疲。王國(guó)維先生“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”與“紙上之材料”二者相結(jié)合的“二重證據(jù)法”觀點(diǎn)，對(duì)神話學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要影響［11］（P2-3）。徐中舒先生在進(jìn)行民俗調(diào)查的研究探索中，在王國(guó)維先生二重證據(jù)的基礎(chǔ)上提出增加“邊地后進(jìn)民族的歷史與現(xiàn)況”的“三重證據(jù)法”［12］。 葉舒憲也于近幾年提出了神話學(xué)研究的“四重證據(jù)法”，一重證據(jù)是指?jìng)魇牢墨I(xiàn)，二重證據(jù)是指出土文獻(xiàn)，三重證據(jù)指人類(lèi)學(xué)的口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （包括民俗學(xué)、民族學(xué)的大量參照材料）， 四重證據(jù)是古實(shí)物和圖片［13］（P48）。 用這四重證據(jù)結(jié)合起來(lái)開(kāi)展神話學(xué)研究，可以消除很多誤解，獲得豁然開(kāi)朗的效果。 20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)神話學(xué)研究分為人類(lèi)學(xué)的神話學(xué)、歷史學(xué)的神話學(xué)、民族學(xué)的神話學(xué)以及文藝學(xué)的神話學(xué)等四個(gè)主要流派，他們無(wú)論是用歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究方法， 還是用內(nèi)部研究與外部研究方法，都給后世神話研究者以極大的啟發(fā)。葉舒憲先生提出的“四重證據(jù)法”是今后一段時(shí)期神話研究的一個(gè)重要方法［14］（P262）。楊利慧先生提出的神話研究“綜合研究法”，主張“四個(gè)結(jié)合”，即，把注重歷史研究的長(zhǎng)處與表演理論注重“情境性語(yǔ)境”和具體表演時(shí)刻的視角結(jié)合起來(lái)， 把宏觀的、 大范圍內(nèi)的歷史——地理比較研究與特定社區(qū)的民族志研究結(jié)合起來(lái)，把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的交流、表演過(guò)程的研究結(jié)合起來(lái)，把對(duì)集體傳承的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來(lái)［15］，都對(duì)《淮南子》神話研究帶來(lái)一定的啟示［16］。

作為百科全書(shū)著作式的《淮南子》以自己獨(dú)特的方式，為保存和傳承中國(guó)古代神話寶貴遺產(chǎn)作出了巨大貢獻(xiàn)，歷來(lái)注疏《淮南子》的著作汗牛充棟，但真正從神話研究角度出發(fā)對(duì)《淮南子》進(jìn)行全面解讀的力作并不多見(jiàn)。 應(yīng)該說(shuō)，《淮南子》神話這座富礦仍期待人們的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)，《淮南子》神話的跨學(xué)科融合創(chuàng)新研究將成為常態(tài)。 站在新時(shí)代的門(mén)檻上進(jìn)行眺望，《淮南子》 神話的傳統(tǒng)研究視角和方法依然會(huì)保持旺盛的生命力。 《淮南子》神話在當(dāng)下社會(huì)文化語(yǔ)境中的呈現(xiàn)形態(tài)以及《淮南子》 神話資源的轉(zhuǎn)化與利用問(wèn)題， 將會(huì)引起人們的極大興趣與重視。《淮南子》的神話研究，即將開(kāi)啟一個(gè)全新的時(shí)代。